禪學(xué)對(duì)書法藝術(shù)的影響

張霽

摘 要：中國幾千年的書法發(fā)展史中誕生了很多書體不同風(fēng)格各異的書法作品，有些佳作融入了書寫者深厚的文化底蘊(yùn)及禪學(xué)思想。書寫者必參悟禪理，才能體會(huì)禪心、領(lǐng)悟禪趣，筆下的線條才能清凈灑脫，富有禪意。文章從禪意書法與書法藝術(shù)的關(guān)系中探討在書法創(chuàng)作中禪學(xué)的影響與作用。

關(guān)鍵詞：禪意書法;禪學(xué);書法

書法是以文字的書寫形式來表現(xiàn)心靈情感的藝術(shù)。書是表現(xiàn)，法是規(guī)范。書法在其生成和發(fā)展的過程中，融入了禪學(xué)思想，累積沉淀了豐富的內(nèi)涵，每一幅作品的點(diǎn)、線、面都有意識(shí)或無意識(shí)地表達(dá)了書法家內(nèi)心修為的起伏軌跡。書法家通過這些線條和筆墨抒發(fā)內(nèi)心豐沛的情感和自我意識(shí)，悟禪理，體禪趣，得禪機(jī)，從而賦予書法作品極強(qiáng)的生命力。

一、禪意書法的內(nèi)涵及發(fā)展歷程

在中國三千多年的書法發(fā)展史中，書法通過修學(xué)禪定與禪學(xué)結(jié)合表現(xiàn)的創(chuàng)作方式由來已久。禪學(xué)心一境性、心性光明、豁然開悟、心性覺悟等理論和實(shí)踐都對(duì)書法藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書法也因?yàn)槎U學(xué)思想的深入思維方式的轉(zhuǎn)變，形成了禪意書法這一獨(dú)特的書法流派。它是禪宗文化與書法相契合而形成，以禪宗思想為主旨。書法家由禪定狀態(tài)深入書法，由禪悟書，并漸而頓悟，讓心性開解，豁然無礙，達(dá)到書寫和創(chuàng)作心手雙暢之禪境，從而展示出滲透了禪宗文化的獨(dú)特筆墨特征。

佛教中禪定與書法密切相關(guān)，而書法與佛教也相互關(guān)聯(lián)。佛教經(jīng)典在魏晉南北朝時(shí)期都以傳抄的形式進(jìn)行傳播，出現(xiàn)了“寫經(jīng)”“抄經(jīng)生”，抄經(jīng)書者以出家人為主，這也是禪意書法誕生之源。隨著佛教的繁榮興盛，佛教思想也開始影響本土儒家文化思想，禪宗也形成眾多門派。眾多的禪門高僧的修為品質(zhì)也漸漸地融入文人墨客的修學(xué)當(dāng)中，使他們也做了大量的禪詩、禪畫等，讓禪意書法在文人墨客中得以發(fā)揚(yáng)光大。在傳統(tǒng)的禪意書法流傳中，有些是禪門僧人，有些是佛教居士，如南朝隋人智永和唐代懷素。而在俗世人心中，禪意書法大多數(shù)隱含禪意，這與書寫者本身具有的文化底蘊(yùn)、思想、經(jīng)歷密切相關(guān)。禪宗思想中文字禪、參話頭、止觀等，為書法的傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新發(fā)展開辟了一條嶄新的路徑。

宗白華曾說：“中國特有的藝術(shù)——書法，尤能傳達(dá)這空靈動(dòng)蕩的意境，我們見到書法的妙境通于繪畫，虛空中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽深，超以象外，得其環(huán)中，是中國藝術(shù)的一切造景。”這是對(duì)禪意書法最好的解讀。

二、書法藝術(shù)中的禪學(xué)

（一）不同書法作品體現(xiàn)出的禪意各具風(fēng)貌

中國書法歷史悠久，雄厚博大，書法藝術(shù)在歷朝各代逐漸發(fā)展成熟，也因時(shí)代的變化產(chǎn)生了不同的書法風(fēng)格。文字經(jīng)歷了自甲骨、金文到篆、楷、行、草的演變，豐富了書法表現(xiàn)。各家書法作品雖然書體不同，但都是通過點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、布局等方式表達(dá)書寫者內(nèi)心之情感，傳承書法之廣瀚，使之成為最具有美感的藝術(shù)。

研究不同時(shí)期線條構(gòu)成的書法作品，其作品特征鮮明，如漢隸的神韻、唐楷的風(fēng)貌。歷朝各代各種造像題記題寫的內(nèi)容都與佛教本身有關(guān)，都深深地體現(xiàn)了禪境書法。歷史上眾多書家都與禪師有密切接觸，而禪師喜書者亦多。從唐懷素、清八大山人到近代的曼殊和弘一法師等，都是通過書法作品表達(dá)出禪心佛境。通過對(duì)禪定和書法進(jìn)行深入研究，從書法作品和理論上找出“自我”，在作品禪境中看出作品內(nèi)部所蘊(yùn)涵之境界，提高審美趣味，己經(jīng)是“看山不是山”的虛幻物像境界了。由此可以品味到這些充滿禪趣的思想在書法作品中具有豐富的表現(xiàn)力和內(nèi)涵。

（二）書法創(chuàng)作上禪學(xué)與書法達(dá)到完美融合

禪宗講究頓悟見性，主張人人都有佛性，而書法本身也需要禪悟狀態(tài)，研習(xí)書法沒有悟是行不通的。書法之悟與禪之悟在實(shí)踐修正上也有所同或不同之處。禪之悟是指攝心、空、靜，心境不受外界干擾，達(dá)到觀慧和精神凝定的狀態(tài)，就是禪觀內(nèi)相。而書法之悟是書家在對(duì)自然、人生、社會(huì)等切身體會(huì)后，再通過偶然性、隨機(jī)性、隨意性的悟與啟發(fā)，創(chuàng)作迸發(fā)出令人欣喜如狂的有韻致有深度的藝術(shù)作品，這是內(nèi)心的外表顯相。書寫者通過對(duì)古代書家作品精髓的不斷錘練融合，把書法的筆法、結(jié)構(gòu)、章法、神韻等進(jìn)行再體悟、再思考、再創(chuàng)作，促使了線條筆法的變化，使內(nèi)在的情感得以流露。這種情感表露是書寫者在禪定修學(xué)過程中內(nèi)心的自然而發(fā)，把書法線條從有法提煉到無法的至高境界，表露出一種超脫的空靈境界，將禪宗的“無人相，無我相”融入到了書法作品創(chuàng)作中。修學(xué)深厚功力加上對(duì)藝術(shù)高度的悟性，以及禪學(xué)思想潛移默化的影響，使書法家的作品 “平淡中見真我”。由此，人們?cè)谛蕾p書法作品時(shí)，正是依托于書法筆畫的輕重、粗細(xì)和徐疾的變化，感受到禪道內(nèi)心情感的波動(dòng)，這也是禪定和諧狀態(tài)下真實(shí)的情感流露。

（三）書法的表現(xiàn)形式體現(xiàn)了禪宗文化的本性

書法藝術(shù)在表現(xiàn)形式上，色彩單一，僅以墨色為之，黑白之間盡顯陰陽之美，體現(xiàn)出書法藝術(shù)靈性而順其自然的特性。在書寫時(shí)不僅要注意筆畫之間的協(xié)調(diào)美觀，調(diào)整書法作品中的分間布白，恰到好處地留有空間，更需對(duì)應(yīng)到虛實(shí)關(guān)系中。在眾多藝術(shù)中唯有書法藝術(shù)境界最高，書法作品要注重構(gòu)建“虛”“無”的意象心境，心中無筆的超然物相。這時(shí)書者能達(dá)到完全忘我的空靈狀態(tài)，體現(xiàn)了最真、最純粹的內(nèi)心情感世界。書法中“有”的是書法作品的本相，“無”才是書寫者通過作品傳達(dá)內(nèi)心所感的關(guān)鍵，“有”“無”之間相得益彰，觀“有”而知“無”，通過對(duì)作品的細(xì)致揣摩，感受到書法作品不僅是視覺直觀，更高層次的是心靈意象的表達(dá)。書法作品中的虛實(shí)結(jié)合、布白處理，就是巧妙地處理這種內(nèi)質(zhì)的關(guān)鍵所在。“有無相生”，虛實(shí)結(jié)合，衍生出“無畫處皆成妙境”的審美表達(dá)，使得書法創(chuàng)作的整體架構(gòu)達(dá)到虛實(shí)的完美結(jié)合，感受到其中蘊(yùn)含的神韻與意境。

三、書法家與禪學(xué)

（一）“本心”與“悟”

禪的本意是冥想、沉思、靜慮。修學(xué)者通過長(zhǎng)時(shí)間的盤腿打坐，把自己的感官和外界的注意力清除，止住外在干擾，使冥想靜慮意識(shí)集中到一種空寂的無我狀態(tài)，專注于一境，達(dá)到定界，開啟智慧。禪宗修學(xué)的目的是明心見性，是要覺悟到自己的本性，通過修學(xué)頓悟成佛。佛是人類智慧、德行、慈悲最高的成就者。而書法家回歸“書法即我心”的更高層面，升華為“有法—無法”的超然境界，即可借助禪的思慮修學(xué)在創(chuàng)作時(shí)領(lǐng)悟書法藝術(shù)的生命本源的藝術(shù)功能，利用線條高度抽象的藝術(shù)展現(xiàn)自己的“本我”，表現(xiàn)自我意識(shí)與情感，與之達(dá)到深層契合，使禪意融入書法創(chuàng)作之中。

在歷代書法創(chuàng)作，大書法家內(nèi)心狀態(tài)都是清靜無為，保持著對(duì)作品的敏銳性，陶冶性靈，吸納借鑒前人優(yōu)秀的作品，簡(jiǎn)約恬淡，持之以恒地親身實(shí)踐和參悟，回避一切的外在干擾，“本心”地把握住“悟”“道”的蹤跡。書法的“悟”的出現(xiàn)具有一定的偶然性，要長(zhǎng)期研習(xí)基本技法過程中量變積累和綜合素養(yǎng)的必然性影響，并在某綜合特定的環(huán)境中，完成靈感的迸發(fā)。這樣，在創(chuàng)作時(shí)達(dá)到物我兩忘、天人和一的最佳作品境界。

由此可見，“悟”境的深入是一個(gè)不斷修煉的過程，多少都是在高度靜慮下完成的，不是一蹴而就的。書法家們正是在一次次的錘煉中得到提升，在“悟”與“本心”的雙重作用下，使個(gè)人能力超常發(fā)揮而取得極高造詣，書法的神采韻味方可不招自來，逐漸完成質(zhì)的飛躍。

（二）“空寂”與禪境

禪意書法作品表現(xiàn)的獨(dú)特意境，是書法作品的最高的境界，在歷朝各代書法藝術(shù)發(fā)展的過程中得以提升，是作品中所表達(dá)出來的精神境界。而“空寂”一說源自于禪學(xué)，主要指“靜慮”，讓修行者保持“定”的狀態(tài)，心如止水而不起妄念，并將其作為修習(xí)的根本要求。

在長(zhǎng)期的書法練習(xí)之中，書寫者達(dá)到“空寂”的狀態(tài)就可以不受外界的干擾，擺脫當(dāng)下之事，超脫眼下之外景，開拓出更加深遠(yuǎn)的意境，將自己的內(nèi)心世界歸于心平氣和狀態(tài)?！翱占拧睜顟B(tài)在創(chuàng)作過程中不間斷性呈現(xiàn)，使創(chuàng)作中的思維方式從紛煩擾惱的狀態(tài)暫時(shí)逃離，通過空靈的筆墨表現(xiàn)出自我，讓書寫者更加清晰地感受并深層地探尋“古”與“今”、“有”與“無”、“虛”與“實(shí)”之間的聯(lián)系，擷取他家之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，促使自己的精神狀態(tài)歸于平靜，才能夠?qū)ㄋ囆g(shù)發(fā)揮到極致，體現(xiàn)濃郁之禪境意韻。歷朝各代的書法家都有提到過書法創(chuàng)作中“空寂”狀態(tài)的重要性，多少和禪定的狀態(tài)一樣。歐陽詢?cè)谄洹栋嗽E》中提到“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸”。只有進(jìn)入“空寂”的精神狀態(tài)，排除私心雜念，無視現(xiàn)實(shí)喧囂，內(nèi)心清凈寡然方能夠達(dá)到“意在筆先”的狀態(tài)，從而體現(xiàn)心中構(gòu)建書法的筆勢(shì)，揮毫展示出書寫者高遠(yuǎn)的境界。

四、結(jié)語

禪宗的發(fā)展，使禪學(xué)修學(xué)理論逐漸滲入中國古代美學(xué)體系之中，成為中國傳統(tǒng)文化中重要的審美思想代表之一。書法藝術(shù)也有自己完備的技藝和技巧，當(dāng)其書寫進(jìn)入出神入化、隨心所欲的最高境界時(shí)，便會(huì)超越“技”而達(dá)到“書”與“禪”心靈合一。禪定修學(xué)對(duì)書法的影響實(shí)際上也是對(duì)心靈提升凈化的過程，是提高書法藝術(shù)的內(nèi)在心靈精神的一種追求，從而達(dá)到自然性情的流露。書法家通過訓(xùn)練培養(yǎng)出對(duì)毛筆線條的高度感知力，同時(shí)承載古人書法的筆法、結(jié)構(gòu)等表象，在學(xué)習(xí)過程中融入禪學(xué)思慮，從“無生之法”的境界中走出來。在臨習(xí)創(chuàng)作的道路上，讀萬卷書，行萬里路，才能通過用筆、用墨等把書法精髓精妙表現(xiàn)出來，通過頓悟和自己的修學(xué)升華形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。既要遵循古法，又要超越自我，在漸修頓悟中前行。

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作者單位：

吉林省吉林市群眾藝術(shù)館