論“場景”中的朝鮮族農(nóng)樂舞

張妮

摘要：場景主要是由場與景兩個(gè)因素組合而成，場主要指的是景象發(fā)生所在的空間，景主要是指景象發(fā)生中所存在的人物，在朝鮮族農(nóng)樂舞的過程中場景是核心概念，與場景相關(guān)的因素是人、事、場景、語境等，在表演朝鮮族農(nóng)樂舞的時(shí)候需要掌握場景各種因素的聯(lián)系。本文首先講述了場景與朝鮮族農(nóng)樂舞之間的關(guān)系，其次講述了朝鮮族農(nóng)樂舞的變化，最后講述了當(dāng)下朝鮮族農(nóng)樂舞的場景。

關(guān)鍵詞：場景 ?朝鮮族農(nóng)樂舞 ?關(guān)系與變化 ?現(xiàn)代場景

中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）18-0055-03

朝鮮族農(nóng)樂舞文化是朝鮮民族歷史中的重要組成部分，朝鮮族農(nóng)樂舞具有悠久的發(fā)展歷史，其以獨(dú)特的形態(tài)和極為豐富的內(nèi)涵和復(fù)雜的形式成為朝鮮文化的重要體現(xiàn)。朝鮮族農(nóng)樂舞具有悠久的發(fā)展歷史，在現(xiàn)如今的韓國朝鮮以及中國的個(gè)別地區(qū)還依然存在著朝鮮的習(xí)俗，朝鮮族農(nóng)樂舞的表現(xiàn)與場景具有密切的關(guān)系，隨著經(jīng)濟(jì)和時(shí)代的發(fā)展朝鮮族農(nóng)樂舞的場景產(chǎn)生了巨大的變化，下面便具體講述了朝鮮族農(nóng)樂舞場景變化的現(xiàn)狀。

一、場景與朝鮮族農(nóng)樂舞之間的關(guān)系

在不同的場景中舞蹈的現(xiàn)象具有極大的不同，在表演朝鮮族農(nóng)樂舞的時(shí)候，需要根據(jù)不同的場景改變自己的舞蹈動作場景，這是研究不同場景舞蹈現(xiàn)象而使用的學(xué)術(shù)概念，采用場景理論研究朝鮮族農(nóng)樂可以幫助人們更好地認(rèn)識不同時(shí)期朝鮮族農(nóng)樂舞的發(fā)展。

（一）場景之語境

場景主要是有兩個(gè)概念組合而成，即場與景兩個(gè)概念，場主要指的是景物發(fā)生的空間，景主要是指在場中的景象和場景中的人物形象。對此可以將場景概述為在一定的空間內(nèi)一定的人做著一定的事，場景理論在舞蹈表演中的運(yùn)用可以促進(jìn)舞蹈領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展，在舞蹈領(lǐng)域中的舞蹈教學(xué)、舞蹈創(chuàng)作和舞蹈表演、舞蹈研究等便為場景在舞蹈中的運(yùn)用。場景在舞蹈中的運(yùn)用可以分為不同的層級，不同的層級可以促進(jìn)場景前面景觀的形成。但是經(jīng)過調(diào)查研究可以發(fā)現(xiàn)，不論是在具體的情境還是在虛擬的情景中，所有的人都是在一定的文化語境下做一定的事，語言與環(huán)境之間具有密切的聯(lián)系，在欣賞朝鮮族農(nóng)樂舞的過程中，除了要理解社會和個(gè)體的語言差異之外，還可以從背景和語境等角度進(jìn)行理解，比如說個(gè)別人將舞蹈理解為藝術(shù)，但是有的人從不同的角度來看將舞蹈理解為語言，還有一些人將舞蹈表演理解為文化和教育等，不同的人在不同的角度對舞蹈表演具有不同的理解，對事物理解的不同是認(rèn)識舞蹈的社會語境或者是個(gè)體語境。經(jīng)過調(diào)查研究可以發(fā)現(xiàn)，表演朝鮮族農(nóng)樂舞的舞者主要在表演中體現(xiàn)兩個(gè)趨勢：一個(gè)趨勢是順從社會文化的語境，另一個(gè)趨勢是用個(gè)人的語境抗拒社會語境的發(fā)展，或者在順層與抗拒之間尋找一定的平衡點(diǎn)。可以將該舞蹈現(xiàn)象總結(jié)為，在舞蹈創(chuàng)作教育和保護(hù)研究不同的場景過程中，民族文化語境社會文化園在個(gè)體語境之間進(jìn)行不斷的博弈，在博弈的過程中其核心的思想是思想觀念的不同，舞者在表演朝鮮族農(nóng)樂舞的過程中，需要在博弈中選擇自己所應(yīng)該順應(yīng)的語言變化。根據(jù)自己的選擇來確定自己的行動圖示。舞者在表演朝鮮族農(nóng)樂舞的時(shí)候，要根據(jù)自己的行動圖示提高舞蹈表演的邏輯性，更好地體現(xiàn)朝鮮族民樂舞的美感?？梢哉f在研究朝鮮族民樂舞的時(shí)候，需要結(jié)合不同的舞蹈場景、不同的角度來分析舞蹈，加深對朝鮮族農(nóng)樂舞的理解。

（二）朝鮮族農(nóng)樂舞的發(fā)展歷史

朝鮮族農(nóng)樂舞具有悠久的發(fā)展歷史，朝鮮族是一個(gè)特制的概念主要指的是中國的朝鮮族，中國朝鮮族的形成具有漫長的發(fā)展歷史，盡管朝鮮族人在國籍上屬于中國，但是在文化上依舊保留著韓國和朝鮮族人的一些特性，朝鮮族農(nóng)樂舞便是保留下來的一個(gè)文化特性，農(nóng)樂便指的是農(nóng)民的樂舞，不同地區(qū)的農(nóng)樂具有不同的特點(diǎn)，在韓國和中國不同的人對農(nóng)樂的認(rèn)識不同，朝鮮族農(nóng)樂舞可以分為兩大類，一類是“慶尚南道農(nóng)樂”，另一類是“慶尚北道農(nóng)樂”，兩種朝鮮族農(nóng)樂舞類型的劃分與地域不同有著密切的聯(lián)系。劃分的依據(jù)是文化生態(tài)學(xué)，除了根據(jù)地域劃分朝鮮族農(nóng)樂舞的類型之外，還可以根據(jù)農(nóng)樂舞的功能進(jìn)行劃分，將農(nóng)樂舞劃為“祈愿農(nóng)樂”“都列農(nóng)樂”“乞粒農(nóng)樂”和“藝能農(nóng)樂”等。進(jìn)行功能性劃分的主要理論依據(jù)是文化功能理論，除了以上兩種經(jīng)常性的農(nóng)樂劃分方法，在我國還存在一種朝鮮族農(nóng)樂舞的劃分方法，該方法便是形態(tài)分類法，在研究朝鮮族農(nóng)樂舞的時(shí)候采用形態(tài)分類法進(jìn)行劃分，可以將農(nóng)樂舞劃分為“勞動型農(nóng)樂”“祭天型農(nóng)樂”“祭祖型農(nóng)樂”“迎神型農(nóng)樂”“悅神型農(nóng)樂”“逐鬼型農(nóng)樂”“薦新型農(nóng)樂”“娛樂型農(nóng)樂”等，農(nóng)樂讀法主要是從朝鮮語演化而成的，樂主要指的是樂舞，朝鮮族農(nóng)樂舞不僅僅局限于唱歌與跳舞，還涉及戲劇和雜耍等多個(gè)領(lǐng)域。樂舞是一種表現(xiàn)形態(tài)，該表現(xiàn)形態(tài)將多個(gè)表現(xiàn)手段進(jìn)行整合，但是盡管朝鮮族農(nóng)樂舞涉及多個(gè)領(lǐng)域但是側(cè)重的依然是音樂方面，由于樂的讀音也可以為“快樂”的“樂”，對此朝鮮族農(nóng)樂舞也可以表示成表達(dá)內(nèi)心喜悅與熱情的舞蹈，農(nóng)樂舞一般在農(nóng)民收獲豐富糧食的時(shí)候進(jìn)行展示，所以農(nóng)樂舞中的“樂”可以表示為農(nóng)民為了慶祝事物豐收而表演的舞蹈。

二、農(nóng)樂的變化

（一）形態(tài)被整合

經(jīng)過調(diào)查研究可以發(fā)現(xiàn)，朝鮮族農(nóng)樂舞具有極為深遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，農(nóng)樂舞在發(fā)展的過程中其形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，通過觀看在安圖縣長興鄉(xiāng)新村保留下來的關(guān)于農(nóng)樂舞的相關(guān)文獻(xiàn)，我們可以得出農(nóng)樂舞在當(dāng)時(shí)表演的時(shí)候具有兩種形態(tài)，一種形態(tài)是新村農(nóng)樂舞被來自不同地域，扮演不同角色身份的李元寶所改編，另一個(gè)形態(tài)便是李元寶將它所掌握的關(guān)于乞粒派或者祠堂牌農(nóng)樂舞傳授給當(dāng)?shù)氐娜嗣?，盡管有相關(guān)文獻(xiàn)記載當(dāng)時(shí)農(nóng)樂舞發(fā)生的場景，但是也很難科學(xué)準(zhǔn)確的表明現(xiàn)如今在新村傳承的朝鮮族農(nóng)樂舞是否融入了李元寶農(nóng)樂舞的形式?？梢钥隙ǖ谋闶切麓辶鱾鞯某r族農(nóng)樂舞的形式有人在歷史的潮流中改進(jìn)，除了新村地區(qū)之外，經(jīng)過調(diào)查研究可以發(fā)現(xiàn)在很多地方朝鮮族農(nóng)樂舞的形式都與傳統(tǒng)的農(nóng)樂舞總是具有極大的不同。對此可以得出在歷史的發(fā)展過程中朝鮮族農(nóng)樂舞的類型不斷更新，在長時(shí)間內(nèi)接受了多次的形式整合，由此可以得出中國朝鮮族的很多文化都具有地域文化復(fù)合性的特點(diǎn)，在不同的時(shí)期來自不同地域的人們來到朝鮮族的生活場地，各種各樣的文化相互碰撞，從而在時(shí)代發(fā)展的要求下文化之間不斷進(jìn)行融合，最終形成了當(dāng)代的朝鮮族農(nóng)樂舞的特點(diǎn)。

（二）形態(tài)被整合

在不同的時(shí)期傳入的朝鮮族農(nóng)樂舞不僅僅由于不同地域農(nóng)樂之間的相互碰撞發(fā)生自身形式的變化，還由于時(shí)代發(fā)展的要求促進(jìn)朝鮮族農(nóng)樂舞的形態(tài)得到一定的整合，對于傳統(tǒng)農(nóng)樂來說，音樂、舞蹈、戲劇和儀式為傳統(tǒng)農(nóng)樂舞的主要因素。但是自從農(nóng)樂舞傳入中國以來，傳統(tǒng)的朝鮮族農(nóng)樂舞發(fā)生了一定的變化，將其所蘊(yùn)含的四種因素進(jìn)行解構(gòu)，使農(nóng)樂舞的四個(gè)要素獨(dú)立開來，在現(xiàn)代朝鮮族農(nóng)樂舞中舞蹈因素在農(nóng)樂舞表演中的作用越來越大，舞蹈部分得到一定的凸顯，比如安圖縣新村農(nóng)樂在參與“偽滿洲國十年慶典”的時(shí)候，該地區(qū)將原來祈禱豐收的農(nóng)樂舞改編為專攻表演的農(nóng)樂舞，重視農(nóng)樂舞的舞蹈部分，弱化了朝鮮族農(nóng)樂舞的音樂和戲劇部分，朝鮮族在表演農(nóng)樂舞的時(shí)候會表達(dá)自身的心理感受，通過節(jié)奏上的變化來表達(dá)自己的思想感情，朝鮮族農(nóng)樂形態(tài)的變化與中國歷史的發(fā)展變革具有密切的聯(lián)系，在新中國成立之后更加講究科學(xué)性，反對封建性。在朝鮮族傳統(tǒng)農(nóng)樂舞中包含著含有封建迷信的祭祀行為，對此為了符合社會的發(fā)展與變革，朝鮮族農(nóng)樂舞除去祭祀因素，給原來的舞蹈部分賦予新的含義，讓舞蹈表演更多地展現(xiàn)農(nóng)民的熱情思想。

（三）形態(tài)被轉(zhuǎn)用

在朝鮮族農(nóng)樂舞發(fā)展變革的過程中，正宗的文體團(tuán)農(nóng)樂舞的形態(tài)也發(fā)生著一定的變化，在農(nóng)樂舞作品創(chuàng)作的過程中相關(guān)舞蹈創(chuàng)造者需要深入到生活實(shí)際，在民間活動中尋找舞蹈創(chuàng)作的靈感。朝鮮族農(nóng)樂舞通過深入民間活動以此來收集關(guān)于舞蹈的素材，將收集的舞蹈素材進(jìn)行整理與加工，來創(chuàng)造更多的朝鮮族農(nóng)樂舞優(yōu)秀作品，在農(nóng)樂舞形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程中民間文化是在國家意志的引導(dǎo)下進(jìn)行轉(zhuǎn)變的，在舞蹈創(chuàng)作的過程中將收集的民間文化進(jìn)行剝離，以此更好的表達(dá)國家意識形態(tài)。在農(nóng)樂舞形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)候?qū)⒚癖姷奈幕瘶邮睫D(zhuǎn)化成藝術(shù)家創(chuàng)造而成的藝術(shù)作品可以更好的表達(dá)舞蹈所要表達(dá)的思想感情，但是朝鮮族農(nóng)樂舞形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程中遇到了一些阻礙，比如在文革時(shí)期由于國家思想的引導(dǎo)，傳統(tǒng)的朝鮮族農(nóng)樂舞剝離了祭祀因素，進(jìn)入新時(shí)期以來朝鮮族農(nóng)樂舞才展現(xiàn)出新的發(fā)展活力。

三、現(xiàn)如今場景中朝鮮族農(nóng)樂舞的應(yīng)用

中國社會的發(fā)展與變化給朝鮮族農(nóng)樂舞的變化帶來了極大的影響，進(jìn)入新時(shí)期以來國家領(lǐng)導(dǎo)思想發(fā)生了一定的變化，在不斷發(fā)展與更新的文化語境和生態(tài)環(huán)境中朝鮮族農(nóng)樂舞逐漸在各種場景下展現(xiàn)自己獨(dú)特的魅力，用著不同以往的方式與語境呈現(xiàn)自己最為全面的面貌。下面便具體講述了現(xiàn)如今朝鮮族農(nóng)樂舞在現(xiàn)實(shí)場景中的運(yùn)用。

（一）在非遺場景中進(jìn)行展現(xiàn)

現(xiàn)如今中國對傳統(tǒng)文化持一種保護(hù)的態(tài)度，保護(hù)傳統(tǒng)的概念是中國在近年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下形成的意識和行為，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)可以幫助傳統(tǒng)文化展現(xiàn)其文化自覺和文化自信，充分挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，使保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識得到一定程度的加強(qiáng)，更加積極主動的參與傳統(tǒng)文化的保護(hù)活動。造成傳統(tǒng)文化消失的原因有很多，第一點(diǎn)便是傳統(tǒng)文化的原生土壤在不斷進(jìn)行瓦解，原有生態(tài)環(huán)境的不斷瓦解導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的不斷消融，除此之外，外界文化對傳統(tǒng)文化的沖擊加快了傳統(tǒng)文化消融的速度，導(dǎo)致本土傳統(tǒng)文化的消亡，進(jìn)入新時(shí)期以來人們更加重視對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。隨著改革開放進(jìn)程的腳步加快，我國的城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程得到一定的推進(jìn)，我國信息化時(shí)代的到來給傳統(tǒng)文化的保護(hù)提供了一定的技術(shù)支持和經(jīng)濟(jì)支持，加快了各種文化滲透的步伐，在朝鮮族農(nóng)樂舞的創(chuàng)造過程中要重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)進(jìn)行充分的融合，促進(jìn)朝鮮族農(nóng)樂舞的改革與創(chuàng)新，更好的保護(hù)朝鮮族農(nóng)樂舞中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想。在保護(hù)朝鮮族農(nóng)樂舞的過程中要注重保護(hù)農(nóng)樂舞的風(fēng)貌和整體保護(hù)，重視農(nóng)樂舞的風(fēng)貌保護(hù)便是要根據(jù)農(nóng)樂舞傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)來創(chuàng)造新的舞蹈作品，對朝鮮族農(nóng)樂舞的整體保護(hù)既要保護(hù)舞蹈形態(tài)還要保護(hù)舞蹈所存在的文化空間，對朝鮮族農(nóng)樂舞的各種因素做到整體保護(hù)。

（二）改編場景

現(xiàn)如今我們所觀賞的朝鮮族農(nóng)樂舞主要是指在長時(shí)間內(nèi)進(jìn)行加工與改編的舞蹈，表演農(nóng)樂舞的主要目的是進(jìn)行娛樂與健身，推進(jìn)朝鮮族農(nóng)樂舞改編場景的動力主要來自于兩個(gè)方面，一個(gè)動力是廣大人民群眾的表演與娛樂健身的需求，第二個(gè)動力是政府主導(dǎo)的文化建設(shè)。隨著中國城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，很多鄉(xiāng)村人口來到城市進(jìn)行務(wù)工，在社區(qū)內(nèi)部形成了新的人員結(jié)構(gòu)，人們的生活水平不斷提高，對文化的需求越來越強(qiáng)烈，人們學(xué)習(xí)朝鮮族農(nóng)樂舞可以很好的滿足居民對文化的需求，人們參與到朝鮮族農(nóng)樂舞舞蹈創(chuàng)作過程中，可以加快農(nóng)樂舞在人們生活中的推廣與普及。除此之外中國政府正在采用積極有效的措施推進(jìn)城市現(xiàn)代化的發(fā)展，為了滿足人們當(dāng)前對文化的需求，也可以采用積極有效的措施推進(jìn)公共服務(wù)文化體系的建設(shè)，在政府主導(dǎo)的公共文化服務(wù)體系建設(shè)的過程中要注意保存朝鮮族農(nóng)樂舞的民族性、地域性、群眾性和娛樂性。在改編舞蹈的過程中需要保留舞蹈自身的民族特點(diǎn)，讓居民在觀看舞蹈表演的過程中感受到農(nóng)樂舞的魅力，更好的滿足人們對舞蹈文化的需求，除此之外，在改編舞蹈的時(shí)候要注意民眾自身的特點(diǎn)，在制作舞蹈作品的時(shí)候可以深入到民間，在民間搜集關(guān)于朝鮮族農(nóng)樂舞的相關(guān)素材，根據(jù)民眾的要求來改編傳統(tǒng)的農(nóng)樂舞舞蹈，從而提高農(nóng)樂舞的傳播速度與質(zhì)量。最后一點(diǎn)便是將朝鮮族農(nóng)樂舞的教學(xué)與教育相互融合，教授給學(xué)生農(nóng)樂舞的相關(guān)知識與舞蹈技巧可以幫助學(xué)生提升自身的審美能力，幫助其在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中掌握更多關(guān)于農(nóng)樂舞的相關(guān)知識，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展。

四、結(jié)語

朝鮮族農(nóng)樂舞在漫長的歷史發(fā)展中文化特征得到了多樣的融合，在融合的過程中保留傳統(tǒng)農(nóng)樂舞的特性可以推進(jìn)保護(hù)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的進(jìn)程，政府與人們加大對傳統(tǒng)文化的保護(hù)可以更好的發(fā)揮農(nóng)樂舞對人們審美能力的培養(yǎng)，幫助滿足其日益增長的文化需求。

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