德勒茲哲學(xué)之精神分裂與電影藝術(shù)

康有金 何欣格

(武漢科技大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430065)

電影產(chǎn)業(yè)從出現(xiàn)、發(fā)展、改進(jìn)、完善到普及，現(xiàn)今已成為一個世界性的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。它不僅具有審美和娛樂消遣功能，還具有教育功能。電影藝術(shù)是精神分裂的產(chǎn)物，沒有精神分裂就沒有電影藝術(shù)。德勒茲哲學(xué)中的精神分裂者是潛在的革命力量。革命者具有精神分裂型人格，而革命也是一個精神分裂過程。本文以《我不是潘金蓮》和《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》這兩部電影為例，探尋德勒茲哲學(xué)思想中的精神分裂人格品質(zhì)與電影藝術(shù)之間的關(guān)系。

一、精神分裂人格品質(zhì)

“精神分裂”是德勒茲和加塔里哲學(xué)思想中一個重要的隱喻概念，指的是在資本主導(dǎo)的社會背景下少數(shù)人身上所體現(xiàn)出來的與整個社會格格不入的穩(wěn)定的社會心理特征。這類人被稱為“精神分裂者”，他們拒絕現(xiàn)成規(guī)制，藐視權(quán)威。“精神分裂”是游牧民的人格品質(zhì)。游牧民不會被資本邏輯所捕獲，會將革命進(jìn)行到底。精神分裂不是病，社會使之然也。如果致使患此頑疾的社會環(huán)境消失，精神分裂者將會自然康復(fù)。

精神分裂式的人格品質(zhì)也是后現(xiàn)代主義時期的一個顯著特征。越來越多的人開始追求異質(zhì)性，開始拒絕被社會或他人安排自己的生活。在德勒茲哲學(xué)體系中，“精神分裂”與“偏執(zhí)狂”密不可分。這兩種欲望在“無器官的身體”上“注冊”。精神分裂者有三種典型癥狀——解離癥、自閉癥和時空破碎癥，它們共同構(gòu)成了德勒茲和加塔里關(guān)于精神分裂理論的三叉圖，這三種癥狀分別對應(yīng)德勒茲哲學(xué)的其他概念，即塊莖、無器官身體與生成。

解離癥。精神分裂者按照自己的意愿協(xié)調(diào)與外部世界的關(guān)系，設(shè)定自己的記錄編碼程序。因此，外界無法與其匹配編碼，更不能為其解碼。他們無視規(guī)制，不守成規(guī)，特立獨行。精神分裂者的解離癥不是他們自身的病癥，是社會頑癥在他們身上的集中體現(xiàn)。

自閉癥。精神分裂者的物質(zhì)與精神逃逸線路都已經(jīng)被堵死，每次試圖逃離都只能是越陷越深，越是掙脫，枷鎖越緊。唯一可以解決問題的思路卻以問題的形式而存在，精神分裂者只能退遁為無器官身體。

時空破碎癥?！皶r”指的是縱向關(guān)系。精神分裂者打碎了時間上的阻礙，拒絕承認(rèn)因時間差別而產(chǎn)生的差異?！翱铡敝傅氖菣M向關(guān)系。精神分裂者拒絕承認(rèn)因空間排列順序的不同而產(chǎn)生的差異。他們拒絕接受任何現(xiàn)成的東西，認(rèn)為天地間萬物皆平等，拒絕金錢誘惑，要去除“臉面性”，拒絕固定生活和工作場所，也拒絕一成不變的意識形態(tài)，在物質(zhì)上和精神上不斷地解轄域化。

二、精神分裂人格品質(zhì)與電影藝術(shù)

電影最大的藝術(shù)感染力就是能夠使觀眾的心情隨著故事情節(jié)的發(fā)展變化而跌宕起伏，使他們不經(jīng)意間在電影中看到了自己的影像，從而產(chǎn)生共鳴和反響。而且觀眾能夠站在“旁觀者”的角度感受電影給我們帶來的啟示與力量。如今電影作為一種影響頗為深遠(yuǎn)的大眾傳媒，既宣揚和繼承民族傳統(tǒng)，也號召建立良好的為人民所信服并自覺遵守的社會秩序，從而構(gòu)建一個充滿正能量的和諧社會。

藝術(shù)源于生活，并高于生活。電影作品中的許多人物的精神品格都屬于精神分裂型的。他們身上所體現(xiàn)出來的革命性是未來的曙光和人類社會的希望。

首先看《我不是潘金蓮》，李雪蓮無疑是一名“少數(shù)派”。當(dāng)初駁回離婚判決的法官已經(jīng)闡釋清楚為什么不存在假結(jié)婚的理由，各級政府官員也都曾苦口婆心地勸她，但是她拒絕接受別人為她準(zhǔn)備好的理由。她一根筋，認(rèn)死理，非告不可，在她身上體現(xiàn)出的是少數(shù)派的特質(zhì)。她覺得她心中的公平正義就是絕對的公平正義，勸她的政府官員都是貪官污吏，推諉扯皮。所以從起初她只想告前夫秦玉河一個人到最后告各級官員，越告越多。在蔡市長一層層傳下來變了味的指示下，李雪蓮在派出所被關(guān)了幾天，導(dǎo)致她對告狀死了心?？梢钥闯鲈凇岸鄶?shù)人”主導(dǎo)的社會中，他們是不會讓“少數(shù)派”生存下來的。當(dāng)李雪蓮希望秦玉河說句真話后她就偃旗息鼓時，秦玉河卻說她是潘金蓮，這再一次使李雪蓮陷入了“冤屈”，她患上了“自閉癥”并進(jìn)一步形成了惡化的無器官身體。此時的她不與世界交流，唯一交流的手段就是以暴力形式將異己力量鏟除。所以她先后找到自己的表弟和殺豬的老胡，讓他們幫忙殺死秦玉河和各級官員。因為她覺得只要鏟除他們，自己就得以沉冤昭雪。在遭到拒絕后她決定去北京告狀。這時恰逢人代會期間，她告狀成功，與李雪蓮事件相關(guān)的所有官員受到嚴(yán)肅處理。但她卻認(rèn)為這件事還沒有完，因為秦玉河還逍遙法外，她不是潘金蓮這件事也還沒有說清楚。鉆牛角尖的李雪蓮將精神分裂品質(zhì)展示得淋漓盡致。后續(xù)新上任的官員們，由于害怕重蹈前任們覆轍，就嚴(yán)防死守，阻止李雪蓮上訪。雖然換了一批官員，但大環(huán)境并未得到改善，只要既定的規(guī)制還在，精神分裂者李雪蓮的“枷鎖”就在，精神分裂產(chǎn)生的環(huán)境就在，所以她掙脫枷鎖的行動——告狀總在進(jìn)行之中。10年過去了，李雪蓮每次都在人代會召開時去北京告狀，讓各級官員頭痛不已，所以，他們都來找這位農(nóng)村婦女談話，甚至送禮。這是一種精神分裂的現(xiàn)象，在“多數(shù)派”主導(dǎo)的社會下，一般都是百姓找官員們溜須拍馬，何曾有過官員給百姓說好話這種事。電影的最后，李雪蓮告狀這場鬧劇以秦玉河意外事故死亡而告終。皮之不存，毛將焉附，李雪蓮失去了告狀的動力，她認(rèn)為自己的事情永遠(yuǎn)也說不清了。但體制的問題并沒有改觀，今后還會出現(xiàn)其他的李雪蓮。這樣的時空破碎難免讓人懷疑這場意外事故是巧合還是蓄意，但電影并未明說，耐人尋味。同時，電影中對各級官員處理此事的過程沒有大肆渲染，時空壓縮導(dǎo)致李雪蓮本身鏡頭變多，時空延長，許多的故事情節(jié)都是從李雪蓮本身的動態(tài)及心理反映出來的。

通過《我不是潘金蓮》這部電影，我們可以從李雪蓮告狀告了十幾年這件事上看到整個體制里沒有一個人認(rèn)真對待過下屬的問題。官員們在彌補、糊弄、和稀泥的過程當(dāng)中，說著場面話，做著場面事，盡了全力，但就是無法深入實質(zhì)。他們只對上面負(fù)責(zé)，不對下面負(fù)責(zé)，對上級小心翼翼，對下級頤指氣使。正是這樣才使本來并不占理的李雪蓮“拿捏”住了他們。同時，李雪蓮作為整部電影中幾乎唯一的女性角色，成為雄性動物環(huán)伺并圍獵的對象，她是外來者、少數(shù)派，有著一種完全不同的思維方式和處事方法，但正是這個突然介入的、與眾不同的“弱者”讓整個“強者”系統(tǒng)陷入了迷惑和慌亂?！叭跽摺弊兊眠瓦捅迫耍皬娬摺弊兊冒倏谀q。在阻止李雪蓮上訪的過程中，他們派人看守她，當(dāng)她逃跑后又利用很多資源來找她。有這么大的精力花費社會資源來阻止百姓上訪，為何不在最初就好好解決問題？精神分裂者在大眾看來是神經(jīng)病，但在德勒茲的眼中卻是革命者，在精神分裂者面前，時空之墻轟然倒塌。時空破碎癥有其積極的意義，如果我國一些封建思想濃厚的領(lǐng)導(dǎo)干部不把自己看成是封建主，我們就不會有那么艱巨的“打虎”“拍蠅”“獵狐”任務(wù)。這部電影中的李雪蓮就像是“拜倫式英雄”一樣，一個人戰(zhàn)斗，她是黑暗中的明燈，只身一人與各類貪官斗爭。她是個典型的精神分裂者。

再看《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》。它采用的是倒敘手法。電影一開頭即展現(xiàn)了尸橫遍野、人間地獄的殘酷戰(zhàn)爭場面，戴斯蒙德·道斯已然受傷躺在擔(dān)架上，戰(zhàn)友們呼喊著讓他撐住并發(fā)誓會帶他離開戰(zhàn)場，接下來鏡頭轉(zhuǎn)向16年前的主人公。電影通過藝術(shù)的手法壓縮了時間和空間的距離，在短時間內(nèi)展示了長時間的內(nèi)容，把時間和空間上無數(shù)個節(jié)點聯(lián)系在一起，形成縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)。通過一系列畫面和音樂的變化，把過去、現(xiàn)在和未來緊密聯(lián)系在一起，形成時間上的貫通和換位。道斯也是一位不折不扣的具有精神分裂人格品質(zhì)的“少數(shù)派”。母親是一名虔誠的基督徒，他也信仰基督。父親曾參加過“一戰(zhàn)”并見證了戰(zhàn)友們的犧牲，受過很大創(chuàng)傷，因此整日酗酒并對母親施暴，這導(dǎo)致小時候的道斯受父親的影響也有暴力傾向。有一次和哥哥嬉鬧差點失手導(dǎo)致哥哥喪命，他深深自責(zé)并看到了教義說殺生是最大的罪惡，這使他的信仰開始內(nèi)化。還有一次當(dāng)他聽到父親又在毆打母親時，他忍無可忍沖進(jìn)房間拿起槍對準(zhǔn)了父親，雖然最后并未真正殺死父親，他卻覺得在心里已經(jīng)殺死了他。他開始變得恐慌，害怕，并意識到相信教義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在沖動時仍然無法控制自己犯戒，所以勵志無論如何不用槍殺生。在偶然的一次用皮帶救人并得到了醫(yī)生的夸贊時，他進(jìn)一步對生命感到了敬畏。后來與白衣天使多蘿西·舒特一見鐘情以及在醫(yī)院門口看到了被燒傷臉的士兵，這一切都激發(fā)了他認(rèn)為自己需要去戰(zhàn)場服役的想法。

道斯體格瘦弱，又堅決拒絕在戰(zhàn)場上拿起武器，于是受到了同期服役士兵們的排擠和欺凌。盡管戰(zhàn)友、長官、牧師以及女友都勸他裝裝樣子，但他依然恪守信仰。他認(rèn)為任何對他人信仰的干預(yù)都是錯誤的，他決不會因長官的命令或規(guī)章制度動搖自己的信念，也始終認(rèn)為沒有信仰就無法生存。由于道斯是基督徒，他提出了周六是他的安息日，不工作。這是精神分裂的現(xiàn)象，上戰(zhàn)場不帶武器，作戰(zhàn)還要選日子，這在“多數(shù)派”主導(dǎo)的社會下是荒謬可笑的，故而長官們希望判斷他的精神方面是否適合服役。但他堅持不退役并且最終獲準(zhǔn)作為一名軍醫(yī)不帶武器上戰(zhàn)場。

道斯冒著槍林彈雨，當(dāng)大部隊撤退時依然在戰(zhàn)場上救助戰(zhàn)友，甚至包括幸存的敵人。當(dāng)他誤入日軍的地道時碰到了一位受傷的日本士兵，他第一反應(yīng)是拿出紗布為其止血，并注射嗎啡以減輕他的痛苦。此時的道斯進(jìn)化為豐滿的無器官身體，他不認(rèn)為眼前的是敵人，而是覺得他作為一名醫(yī)生應(yīng)該救助病人。因為《圣經(jīng)》告訴他眾生平等，每個人都有活下來的權(quán)利。這雖令人匪夷所思，卻不是他一時沖動的惻隱之心或是偶然的良心發(fā)現(xiàn)，而是他人性中的一部分。他是地道的“少數(shù)派”，體現(xiàn)了精神分裂人格品質(zhì)。道斯在鋼鋸嶺獨自救回了75條人命，他的勇敢、執(zhí)著和英雄壯舉得到了戰(zhàn)友的肯定和尊重，并最終獲得了美國國會榮譽勛章。戰(zhàn)爭電影的本質(zhì)不是宣揚戰(zhàn)爭，而是借助再現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷性和毀滅性，彰顯人性的光輝，引導(dǎo)人們崇尚和平，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭。

電影藝術(shù)中的“少數(shù)派”以其精神分裂式人格品質(zhì)震撼著每位觀眾的心靈，通過“視覺暫留”在他們的行為中體現(xiàn)出這些“少數(shù)派”所傳達(dá)的正能量。電影藝術(shù)通過這些少數(shù)派的精神分裂人格品質(zhì)影響著觀眾，構(gòu)建人人平等的和諧社會。