《海王》：景觀電影的新神話建構(gòu)

丁衛(wèi)真

(凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011)

在超級(jí)英雄電影等景觀電影中，“新神話主義”淋漓盡致地展現(xiàn)了其現(xiàn)代性特征。溫子仁執(zhí)導(dǎo)的波瀾壯闊的動(dòng)作冒險(xiǎn)電影《海王》(

Aquaman

，2018)，就給人們提供了一個(gè)景觀電影進(jìn)行新神話建構(gòu)的范例。

一、景觀時(shí)代下的新神話

“景觀電影”是一個(gè)與“敘事電影”相對(duì)的概念。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)前人們已經(jīng)走進(jìn)了視覺(jué)文化時(shí)代，電影藝術(shù)也早已開(kāi)始了從話語(yǔ)中心到圖像中心的轉(zhuǎn)向。近年來(lái)層出不窮，并常常能取得優(yōu)異票房成績(jī)的超級(jí)英雄電影便是這種轉(zhuǎn)向的有力例證。超級(jí)英雄電影(以下簡(jiǎn)稱超英電影)是多媒體與大眾文化共生的產(chǎn)物，它以數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為創(chuàng)作前提，以神奇瑰麗的想象和絢爛豐富的景觀為特征，以具有廣大受眾的漫畫(huà)為敘事基礎(chǔ)，以獲取商業(yè)利益、滿足觀眾精神消費(fèi)為創(chuàng)作目的。人們普遍承認(rèn)，超英電影有景觀掩蓋敘事的缺陷，但這并不意味著，超英電影的敘事單薄到不值得給予任何探討的地步。事實(shí)上，新神話主義及其與景觀之間的關(guān)系，正是我們觀照超英電影、剖析其成功之處的重要切入點(diǎn)。

神話誕生于人類的童年時(shí)期，即先民時(shí)代。它作為一種藝術(shù)，記錄的是歷史之外的另一種“真實(shí)”。其在傳承中的流變與人類歷史的發(fā)展緊密相關(guān)，不同時(shí)代的人們往往有著對(duì)神話的不同解讀。在當(dāng)代，人類對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)早已與先民時(shí)代不可同日而語(yǔ)，傳播媒介也呈現(xiàn)多元化的面貌，神話在得到更廣、更深入的傳播的同時(shí)，也被改寫(xiě)或重述。在20世紀(jì)90年代，世界出現(xiàn)了一股“新神話主義”的思潮。人們或是對(duì)傳統(tǒng)的神話進(jìn)行顛覆式敘述，或是創(chuàng)作新的神話，在借用傳統(tǒng)神話的超自然世界觀與諸多元素的同時(shí)，表達(dá)當(dāng)代的集體經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀。

凱倫·阿姆斯特朗在《神話簡(jiǎn)史》中，通過(guò)自舊石器時(shí)代至今的神話的梳理，總結(jié)出了神話對(duì)于當(dāng)代人的意義和價(jià)值：“我們需要神話，它所蘊(yùn)含的包容性能讓我們接納所有的同類，而不是用種族、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)來(lái)分門(mén)別類。我們需要神話，它令我們富有同情心，而這正是推崇實(shí)用性的現(xiàn)代社會(huì)所嚴(yán)重匱缺之物……我們需要神話，它幫助我們創(chuàng)造新的精神維度，讓我們的目光超越急功近利的短視，克服妄自尊大的自私自利。去經(jīng)驗(yàn)一種新的超驗(yàn)價(jià)值。我們需要神話讓我們?cè)僮x敬畏大地的神性，而不僅是把它當(dāng)成一種可能使用、永存的‘資源’?！边@解釋了人們書(shū)寫(xiě)新神話的動(dòng)機(jī)。當(dāng)代人處于精神的荒原之中，備感焦灼，絕望，以及世界的無(wú)序，而新神話則給予人們慰藉，提供給當(dāng)代人一個(gè)發(fā)揮創(chuàng)造力，尋回失落本性的機(jī)會(huì)。在這樣的情況下，當(dāng)代人擁有了如J.K.羅琳的《哈利·波特》系列、托爾金的《魔戒》三部曲和《霍比特人》，以及電影《阿凡達(dá)》、電視劇《冰與火之歌》等。這些作品實(shí)際上都在締造神話，神話因素在某種深度層面，對(duì)文本的機(jī)構(gòu)完成支配，作者的現(xiàn)代科學(xué)思維和神話的原始邏輯思維實(shí)現(xiàn)碰撞，暴露出當(dāng)代人信仰坍塌，“西方文明病”等深刻問(wèn)題，給觀眾留下了深刻的印象。

而電影消費(fèi)市場(chǎng)的越發(fā)龐大，新興科技的越發(fā)成熟，更是讓結(jié)合了新神話主義的景觀電影成為觀眾的寵兒。詹姆斯·卡梅隆在《阿凡達(dá)》中用3D技術(shù)打造的潘多拉星球讓觀眾猶如身臨其境，彼得·杰克遜、大衛(wèi)·耶茨利用動(dòng)作捕捉技術(shù)讓觀眾看到了逼真的獸人、巨龍和神奇動(dòng)物等，無(wú)不極大地滿足了觀眾的奇幻審美需求，加上網(wǎng)絡(luò)、游戲等新媒介和電影之間的共生共榮，新神話更是充分滲透進(jìn)了人們的生活中。溫子仁的《海王》也正是這一熱潮中應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物。

二、《海王》與新神話主義

在敘事、聲畫(huà)(尤其是視覺(jué))以及價(jià)值觀等方面，《海王》進(jìn)行了一次典型的新神話的建構(gòu)。

(一)敘事策略

首先在敘事上，毋庸諱言，景觀電影被學(xué)者們認(rèn)為，是電影史進(jìn)入到一個(gè)幼稚時(shí)期的產(chǎn)物，觀眾的注意力主要都被集中在電影的畫(huà)面上，過(guò)于復(fù)雜的、跌宕起伏的故事反而是需要被摒棄的，因此，《海王》也選擇了簡(jiǎn)單的故事框架?！逗Ｍ酢分v述的是人類與亞特蘭蒂斯女王亞特蘭娜的后代亞瑟，回歸到海底世界，直面自己同母異父的弟弟奧姆，在經(jīng)歷了一系列的考驗(yàn)后，奪回三叉戟，登上統(tǒng)治七海的王位的故事。在亞瑟的歷險(xiǎn)過(guò)程中，他還和原本被迫與奧姆聯(lián)姻的海后湄拉產(chǎn)生了愛(ài)情，湄拉也成為亞瑟一路前行的陪伴者。不難看出，電影的故事十分簡(jiǎn)潔明了，但是高超的視覺(jué)技術(shù)，為這個(gè)故事涂抹上了一層浪漫的柔光，電影的賣(mài)點(diǎn)依然是在技術(shù)幻覺(jué)的制造之上?！赌Ы洹贰赌汗庵恰返染坝^電影，乃至超英電影中的《奇異博士》《死侍》等莫不如是，人物的關(guān)系和劇情的走向，都清晰可辨。

而電影在簡(jiǎn)化故事脈絡(luò)的同時(shí)，則突出了人的個(gè)性，放大個(gè)人的魅力，盡可能地讓觀眾對(duì)人物產(chǎn)生認(rèn)同感與共情心。在《海王》中，亞瑟原本不愿意直面自己的身世，是因?yàn)樗J(rèn)為是自己的出身害死了母親亞特蘭娜，因此亞瑟雖然具有超能力，卻只愿意進(jìn)行一些隨性的、單槍匹馬的解救活動(dòng)。但是事態(tài)的發(fā)展讓亞瑟意識(shí)到，如果放任手握重權(quán)的弟弟奧姆胡作非為，那么于公陸地與海洋的一場(chǎng)戰(zhàn)役不可避免，于私自己的父親也有可能在劫難逃。從不愿意成為海王，到承擔(dān)起做海王的責(zé)任，驅(qū)使亞瑟行動(dòng)的始終都是對(duì)父母深沉的愛(ài)。在和其他的超級(jí)英雄一樣，具有勇敢(敢于在形勢(shì)不利的情況下與奧姆一對(duì)一決斗等)、聰慧(能夠運(yùn)用父親教的歷史知識(shí)對(duì)三叉戟進(jìn)行定位等)、堅(jiān)忍(多年在維科的教導(dǎo)下學(xué)藝，為了尋找三叉戟而萬(wàn)里奔波等)等優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，亞瑟對(duì)父母的依戀更是讓觀眾迅速地認(rèn)可了這一人物。

此外，在敘事中加入能充分影響人物活動(dòng)的神話傳說(shuō)，用一個(gè)流傳久遠(yuǎn)，而又被人們深信不疑的神話傳說(shuō)來(lái)聯(lián)結(jié)起古與今，增強(qiáng)敘事的厚重感和人物動(dòng)機(jī)的可信性，是新神話建構(gòu)在敘事上的普遍策略。如《魔戒》中有索倫制造至尊魔戒的故事，《阿凡達(dá)》中有魅影騎士的傳說(shuō)等。在《海王》中，DC大做文章的便是最早出自于柏拉圖《對(duì)話錄》中的亞特蘭蒂斯神話。在電影中，亞特蘭蒂斯人原本生活在陸地，并取得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類的科技成就，迎來(lái)了帝國(guó)盛世。然而由于亞特蘭蒂斯人在開(kāi)發(fā)科技上的貪婪，公元前一萬(wàn)年的某一天，亞特蘭蒂斯沉沒(méi)到了海洋之中，分裂為七大國(guó)，其中如海溝國(guó)文明全部消失，國(guó)民已退化為與魚(yú)無(wú)異的兇殘獸類，而部分亞特蘭蒂斯人則外貌與人類類似，演化出了能在海洋生存的能力卻不能在陸地久待。而象征了王權(quán)的神器三叉戟也就此失落。其后亞瑟獲得民心，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，都是建立在尋回三叉戟，以及因?yàn)榛煅芩憙蓷娴幕A(chǔ)上的。

(二)視覺(jué)策略

首先，在視覺(jué)上，景觀電影在建構(gòu)新神話時(shí)，往往會(huì)著力塑造恢宏、壯觀、奇妙的環(huán)境，給觀眾展示與現(xiàn)實(shí)生活截然不同的自然和社會(huì)景觀。隨著亞瑟與湄拉上天入地，其足跡踏遍撒哈拉沙漠、意大利西西里島，以及虛構(gòu)出來(lái)的地心藏海等地，各種精妙絕倫、美不勝收的景觀出現(xiàn)在觀眾面前。如湄拉駕駛著海底飛船帶著亞瑟來(lái)到亞特蘭蒂斯之國(guó)時(shí)，兩人在黑暗的深海里飛馳在一座古老的橋上，而兩邊則閃耀著猶如星河一樣璀璨的點(diǎn)點(diǎn)光輝，景物極具神秘的美感，讓觀眾心潮澎湃。而在湄拉的解釋中，觀眾才知道橋邊暗藏有高壓水炮，入境也需要密碼，這是一個(gè)危險(xiǎn)與壯觀并存之地。又如海溝國(guó)，在電影中是亞特蘭娜等“犯罪者”被獻(xiàn)祭之地，是近乎地獄的邪惡恐怖存在，它代表著主人公應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)勝的反面。亞瑟在前往海溝國(guó)時(shí)正是黑夜，一切都為黑暗籠罩，而深海更是伸手不見(jiàn)五指，毫無(wú)美好、夢(mèng)幻的物象和色彩，與車(chē)水馬龍、閃亮的海洋生物披星掛月一般穿梭的亞特蘭蒂斯完全不同，無(wú)數(shù)長(zhǎng)相兇惡、尖牙利嘴的海溝怪物包圍了亞瑟和湄拉，跳入海底的亞瑟只能靠手中一點(diǎn)微弱的紅光開(kāi)路，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，壓迫感迎面而來(lái)。

其次，正、反和中立多方人物形象，得到充分刻畫(huà)，神話人物或神圣、或惡魔的屬性在視覺(jué)上得到彰顯。作為無(wú)法擺脫個(gè)人英雄主義模式的超英電影，海王亞瑟和超人、蝙蝠俠等超英一樣，都擁有高大威猛，且具有神奇法力的形象。在陸地上生活時(shí)，亞瑟時(shí)常露出身上魚(yú)鱗式的文身，在擁有三叉戟后，亞瑟?jiǎng)t身披一身閃亮的金色鱗片盔甲，駕馭海馬率領(lǐng)蝦兵蟹將大殺四方。亞瑟力大無(wú)窮，能在海中飛速潛泳，能和魚(yú)類溝通，并且刀槍不入的超能力都得到了展現(xiàn)。另外，銀發(fā)的亞特蘭娜、紅發(fā)的湄拉，代表了正方女性優(yōu)美浪漫的一面，而她們戰(zhàn)斗、控水、飛行的能力，也都讓觀眾過(guò)目難忘。而反派人物中，黑蝠鲼身穿一套類似昆蟲(chóng)的格斗服，頭盔能釋放出強(qiáng)大的激光，整套衣服能使他擁有輕松扔飛一輛汽車(chē)的力量和洞穿墻壁絲毫無(wú)傷的抗擊打能力。和亞瑟的形象相比，黑蝠鲼的形象無(wú)疑是更為怪異、丑陋和猥瑣的。電影在視覺(jué)上展現(xiàn)了正面人物的意志與精神，也展現(xiàn)了反派的強(qiáng)大。

(三)價(jià)值重筑

新神話主義是“以虛照實(shí)”的，它表現(xiàn)的是鬼神怪異等超脫現(xiàn)實(shí)的事物，但是關(guān)注的卻是現(xiàn)實(shí)生活，這也就導(dǎo)致了它的價(jià)值觀是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的?！逗Ｍ酢分?，英雄在磨礪中得到成長(zhǎng)，正義終將戰(zhàn)勝邪惡，真心相愛(ài)的男女能夠終成眷屬，這沿襲的都是原始神話中的傳統(tǒng)價(jià)值觀，這些價(jià)值觀不僅有助于古代人維系理想的社會(huì)秩序，也與當(dāng)代人的情感相符合，有著一種文化尋根的意味。

但在此之外，新的價(jià)值觀又被融入在敘事中。如女性主義價(jià)值觀。電影中的女性不僅不是被動(dòng)等待男性解救的對(duì)象，相反，她們常常是男性的解救者和引導(dǎo)者。不滿意于政治婚姻的亞特蘭娜在廝殺后逃到大陸，獲得了真摯的愛(ài)情，多年后又為了保護(hù)丈夫和兒子不顧安?；貧w海洋，在注定赴死的獻(xiàn)祭之旅中赤手空拳地又殺出了一條生路，為多年后亞瑟得到三叉戟?jiǎng)?chuàng)造了條件；湄拉同樣不肯順從于政治聯(lián)姻，她不僅不喜歡冷血無(wú)情的奧姆，對(duì)于海底世界的出路，她也有著不同于奧姆的政見(jiàn)，在目睹亞瑟即將在與奧姆的決斗中失敗時(shí)，湄拉當(dāng)機(jī)立斷地解下盤(pán)發(fā)，脫下華麗的衣裙，開(kāi)動(dòng)飛船救走亞瑟，并在奧姆追來(lái)時(shí)毫不猶豫地發(fā)射武器。在尋找三叉戟的過(guò)程中，也常常是亞瑟問(wèn)湄拉下一步該做什么。電影中的女性無(wú)不智勇雙全、自由奔放，她們都不愿意成為男性的附庸，而即使在逆境之中，亦不顧影自憐、只顧哭泣，而是充分運(yùn)用自己的能力反轉(zhuǎn)局勢(shì)。這無(wú)疑是電影對(duì)當(dāng)代價(jià)值觀的一種迎合。

與之類似的還有如同屬DC宇宙的《神奇女俠》、漫威出品的《雷神》系列等，《神奇女俠》中同樣高舉女性的力量，天堂島上的亞馬孫人只有女性而沒(méi)有男性，且女性全部驍勇善戰(zhàn)，完全不需要依賴男性生存，美麗良善的女性主導(dǎo)了一個(gè)社會(huì)；《雷神》和《復(fù)仇者聯(lián)盟》中，作為神的托爾并不比美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)、鋼鐵俠等人類更為厲害，反派洛基自視甚高，卻被身為凡人的綠巨人輕易摔了無(wú)數(shù)次，被奇異博士戲耍，人在神面前不再只能居于弱勢(shì)、被動(dòng)的地位。在此不贅。

《海王》在又一次地給予了觀眾視覺(jué)盛宴，證明了超英電影在打造景觀上的強(qiáng)大能力的同時(shí)，也證明了“新神話主義”在超英電影這塊土壤里生根發(fā)芽的可能性。在讓觀眾目不暇接的景觀中，傳統(tǒng)文化得到延續(xù)，而現(xiàn)代文明精神也得到了充分的展現(xiàn)。必須承認(rèn)的是，以《海王》為代表的景觀電影，固然是資本市場(chǎng)推波助瀾下的產(chǎn)物，但在電影對(duì)新神話的建構(gòu)中，它們不再只是一種被大眾一次性消費(fèi)的純商品，而是一種值得咀嚼的，與民族印記或人類集體意識(shí)相關(guān)的文化文本。