《雙世青蛇》后審美中的“崇高”表達(dá)

劉 陽

(徐州工程學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221000)

在后人類審美中的“崇高”表達(dá)是一種美學(xué)敘事，多以敘事對象感性的博大精深的力量和精神，在觀眾的視知覺上能夠引起人們視覺上的震撼，并能給予強(qiáng)烈的鼓舞和激勵，提升人們在事物之上的精神境界。對于審美對象而言，“崇高”具有強(qiáng)大的威力，具體表達(dá)在客觀事物的精神上、形象上或者是行為表達(dá)上，它在實踐中往往與“傷痛”伴隨誕生，通過“傷痛”的文本敘事讓觀眾在視知覺上得到接受，讓“傷痛”成為其表達(dá)“崇高”敘事的一部分，以此來面向觀眾，將整個電影的敘事審美境界拔升了一個高度。電影《雙世青蛇》正是“崇高”審美表達(dá)的典范。敘事中冰府以洛川為界，世間生魂以擺渡船相互同行，擺渡神尋涯遇到遭遇雷霆誅心的青蛇，在他們之間經(jīng)歷了傷痛與悲歡離合，兩世之間以擺渡神尋涯的隕落為基本情節(jié)，以此表達(dá)“崇高”的愛情之殤。

一、敘事情節(jié)的審美轉(zhuǎn)向

在敘事過程中，“崇高”一般都是有“傷痛”誕生的，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，他的“崇高”一般多敘寫社會價值與個人主體精神方面，對于個人之間的愛恨情仇并沒有過多描寫，情感的敘事并不能上升到社會層面上。馬克思認(rèn)為：世界是由多少個自然現(xiàn)實人構(gòu)成的統(tǒng)一載體，現(xiàn)實人是自然屬性和社會屬性統(tǒng)一體，多個個體的審美表達(dá)在很大程度上代表著社會整體的價值傾向。孟子在他的美學(xué)中把“崇高”解讀為善、信、美、大、圣、神六個等級，并且在每個等級上都有明確的審美標(biāo)準(zhǔn)，但我們將其綜合起來看，就可以用“崇高”將其概括，在審美表達(dá)上有“宏大”“善良”“唯美”，并且“純潔”。

《雙世青蛇》在敘事情節(jié)表達(dá)上完全具有“崇高”審美表達(dá)特點。首先“崇高”性體現(xiàn)在“宏大”。整個故事采用神話敘寫的方式，故事的主人公一邊是負(fù)責(zé)擺渡生魂的尋涯，一邊是著名的蛇妖青蛇，周圍環(huán)境是冰府、洛川等神話故事中特別神圣并嚴(yán)肅的府邸，承擔(dān)著我們世界生死輪回的重任，掌管著我們六界的輪回平安，將故事的整體宏觀性上升到整個人類生存上，并且故事主人公雙方都具有毀天滅地的大法力，都是神話故事中著名人物，能夠為觀眾所熟知，引起觀眾心理上的認(rèn)同，此為其一。尋涯為了拯救青蛇，將自己最寶貴的青龍元神獻(xiàn)給青蛇，用來給她續(xù)命，并且用大法力在洛川之畔設(shè)立“三生客?！惫┣嗌呱妫謸?dān)心她一個人孤單用符紙變成一位少年“折生”，與她日夜陪伴，而這種付出幾乎消耗近了尋涯一生修出來的法力根本，并且因此觸犯了天條，為后來的禍端埋下了禍根，此為其二。其三是他們這樣陪伴的時間長達(dá)三百多年，一直到神秀以酒水弄臟服裝為由讓他開一間上房，折生為了保護(hù)青蛇不允，神秀手下黃狗精為了逼迫小柔，善良的青蛇仗義出面，由此中了圈套生出禍端。其四是善良與邪惡的爭鋒。小柔并沒有感謝青蛇的仗義出救，而是選擇了倒打一耙，謊稱自己的夫婿被青蛇藏在此地，實質(zhì)上他們與黃狗精是一伙的，其目的是為了拿到“至寶”。神秀對青蛇暗含愛慕，在背后偷偷地幫助青蛇擊敗小柔，但小柔并不思悔改，以雄黃暗算青蛇，最后逼不得已使出底牌。此段情節(jié)雖然是以神話故事的對象為主，但無時無刻不在批判“人性”，討論“善良”與“邪惡”。其五，尋涯感受到召喚出來，牧遙搭救青蛇，但尋涯已經(jīng)將自己的青龍元神用來搭救青蛇，面對強(qiáng)敵他已經(jīng)沒有任何強(qiáng)有力的法力進(jìn)行對抗了，最后只能犧牲自己，隨之失去的是“三生客?！迸c“折生”這些幻化出來的事物，故事輾轉(zhuǎn)幾百年回歸到故事的原點。其六是以“傷痛”表達(dá)“崇高”。尋涯以神的身份拯救了犯了錯被重傷的青蛇，這在天條律令上是不允許的，到底是什么讓尋涯放棄自己的神位和生命拯救青蛇呢？答案無疑是“愛”，“愛”的“崇高”，“愛”的“偉大”。在情節(jié)敘事上轉(zhuǎn)向第二層面，“崇高”的“善良”同樣為多元體現(xiàn)：首先是尋涯以青龍元神拯救青蛇，這期間并不是愛情，而是對于生命的“善良”，并且充分考慮到她的生存和孤獨，用符紙幻化“折生”與“三生客棧”讓她過上普通生活，維持世間的平衡。其二，敘事中神秀暗中幫助青蛇，雖然心中愛慕卻并沒有招搖過市采用暗中方式，沒有與黃狗精圍攻青蛇，體現(xiàn)出“善良”。其三是“折生”。“折生”雖然是尋涯用符紙幻化出來的神人，其本體只是一張符紙，但他具有獨立的思想，在面對強(qiáng)敵之時，仍然沒有放棄自己保護(hù)青蛇的使命，勇敢斗爭，并且在生命垂危之時仍然通知尋涯趕到，足可見其“善良”。接下來我們將邏輯敘事轉(zhuǎn)向第三層面：崇高的“唯美”與“純潔”。在敘事中，《雙世青蛇》在情節(jié)審美表達(dá)中將“唯美”與“純潔”雙重合一。擺渡神尋涯為了拯救青蛇，出于善良和對生命的尊重將自己最寶貴的青龍元神都獻(xiàn)祭出去，導(dǎo)致尋涯實力大減，并且用符紙幻化出“三生客棧”與“折生”供其居住和提供陪伴。直到尋涯最后被殺死，他都沒有向青蛇索要過任何回報，并且對青蛇極其愛慕，但最終還是選擇用自己的生命保護(hù)青蛇，讓她避免受到傷害。這種愛情超越了“物質(zhì)”權(quán)力的限制，是無私的愛和偉大的愛，“愛”得“純潔”。

《雙世青蛇》在審美敘事性表達(dá)上，不以任何角色為敘事中心，以故事的邏輯發(fā)展為中心線索，人物形象隨故事情節(jié)的發(fā)展而發(fā)展，在審美上通過對尋涯與青蛇之間“崇高”的愛情表達(dá)，對后現(xiàn)代審美中的惡習(xí)進(jìn)行無聲的批判。在科技發(fā)達(dá)的今天，物質(zhì)基礎(chǔ)相比之前有很大的進(jìn)步，現(xiàn)代社會中將“愛情”與“物質(zhì)”掛鉤，甚至是有了“物質(zhì)”才會有“愛情”。這種荒唐的陋習(xí)給現(xiàn)在的擇偶觀帶來嚴(yán)重的傷害，通過這種“崇高”審美的邏輯敘事批判，引起人們對后社會中現(xiàn)實審美的反思。

二、“崇高”現(xiàn)實的邏輯批判

《雙世青蛇》在敘事情節(jié)上表達(dá)的“崇高”，實質(zhì)上是對現(xiàn)實世界審美的邏輯批判。在后現(xiàn)代性碎片化審美中，存在三對內(nèi)涵關(guān)系：其一是審美上碎片化與邏輯整體的對立。在現(xiàn)代社會上審美空間實際上是時間與空間的重疊，一方面時間在發(fā)生的時候?qū)徝谰鸵呀?jīng)進(jìn)入到空間，現(xiàn)象與結(jié)果同時產(chǎn)生，形成審美上的混合感；另一方面時空意識的轉(zhuǎn)變在審美接受上存在不確定性和不完整性，碎片化的審美方式讓人們對現(xiàn)實審美的意識和鏡像不能形成系統(tǒng)性的理性審美語言，就已經(jīng)被后來發(fā)生的現(xiàn)實和現(xiàn)象所替代。其二現(xiàn)代化碎片化的審美讓觀眾對現(xiàn)實的審美邏輯判斷呈多元化發(fā)展。無論是對“審美”還是“審丑”都具有多重的解釋，并且在轉(zhuǎn)瞬即逝的轉(zhuǎn)換中，“審美”與“審丑”之間形成多重關(guān)系轉(zhuǎn)換，讓人們在后時代審美下沒有一種審美標(biāo)準(zhǔn)誕生。這形成兩種后果，一方面讓人類的審美敘事呈現(xiàn)世界去中心化，另一方面讓現(xiàn)實加劇多元化轉(zhuǎn)換，在審美上逐漸走向物質(zhì)審美性。其三，審美的碎片化與現(xiàn)代社會的“現(xiàn)代性”有著復(fù)雜的關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的生活在物質(zhì)上越來越好，逐漸產(chǎn)生對精神的訴求，但在現(xiàn)代性的引導(dǎo)上并沒有完成現(xiàn)代性審美的引導(dǎo)，仍然是多種社會審美在現(xiàn)實中的動向，技術(shù)成為現(xiàn)實中的“工具性”和“對象性”，讓技術(shù)完成我們對現(xiàn)實社會的審美。例如在現(xiàn)實世界中，我們渴望用技術(shù)生產(chǎn)機(jī)器人代替人的勞動生產(chǎn)，生產(chǎn)出了一批智能機(jī)器人確實可以代替人進(jìn)行生產(chǎn)，同時少部分機(jī)器人在人的情感上已經(jīng)可以融合，成為一種有情感的機(jī)器人。這種賽博格式的審美已經(jīng)對人的倫理關(guān)系進(jìn)行了挑戰(zhàn)，不再以整體性的人格概念為基礎(chǔ)，其形成結(jié)果是人的科學(xué)被取代了，人的審美成為帶有物性的審美。

鮑曼說：“世界呈現(xiàn)為一個碎片和插曲所組合而成的樣子，其中的意象不停地追逐著意象，又不停地替換著前一個意象，而在下一個瞬間這個意象又替換了它本身?！痹诂F(xiàn)代性暗示的社會生活中，我們閱讀的文化和現(xiàn)象都是不完整的，就像在電影敘事過程中，我們已經(jīng)不習(xí)慣用一個完整的邏輯敘事去呈現(xiàn)文本敘事，也不愿意塑造一個完整的英雄主義，而多是采用以故事敘事文本為核心，故事中設(shè)置的文本都為故事的發(fā)展服務(wù)，任何人不再是電影的核心同時他們從某種意義上又是核心的基礎(chǔ)，共同塑造這一個完整的邏輯性敘事。電影《雙世青蛇》借用“傷痛”來表達(dá)尋涯與青蛇之間“純潔”的愛情故事，形成一種后現(xiàn)代敘事的邏輯，同樣也彰顯了后現(xiàn)代敘事邏輯的不完整性。如在尋涯去世之后，并沒有敘寫出青蛇有沒有被天道進(jìn)一步懲罰，同時又在敘事中體現(xiàn)出了矛盾性。青蛇作為神話史上著名的大妖，在法力方面肯定是非常厲害，但是在受傷之后尋涯用真龍元神救了青蛇，并給她幻化“三生客?！惫┧幼?，在這過去的三百多年里她到底有沒有恢復(fù)自己的傷勢？按正常邏輯，尋涯用自己的生命之根救助青蛇，又經(jīng)歷了三百多年的療傷，青蛇法力應(yīng)該恢復(fù)到之前水平，但為什么在后來的尋仇之中卻表現(xiàn)得柔弱，這顯然在邏輯敘事上是講不通的。由此可見，在后現(xiàn)代審美文化中，很多審美邏輯在現(xiàn)實中都有可能是自身矛盾的，審美經(jīng)驗的碎片化分裂在現(xiàn)實上實質(zhì)上是人的本體論的瓦解。在審美上依據(jù)感性的情感表達(dá)方式和知覺方式，拋棄了理性的敘事邏輯，在審美上碎片化的就是邏輯的審美碎片化，現(xiàn)代性審美也是碎片的現(xiàn)代性，從理性的邏輯走向感性的感知。

三、后審美中“崇高”的審美表達(dá)

在審美中，我們把“崇高”作為現(xiàn)代人對社會審美的本質(zhì)感受呈現(xiàn)在觀眾眼前，不同的觀眾對“崇高”的審美理解不同。如老年人在經(jīng)歷過事情的滄桑之后對這種理想愛情的表達(dá)方式并不感興趣，相反仍然是以物質(zhì)存在為基礎(chǔ)的；而對情竇初開的少年，他們在情感邏輯上則會直接表達(dá)自己的情感，并不會糅入過多的物質(zhì)因素。由此可見，真正對審美表達(dá)情感有影響的是現(xiàn)實生活。我們現(xiàn)在處于全球化語境中，在理性的極端發(fā)展下，社會生活中的完整性就無限制地暴露出來，成為人們生活中的一種常態(tài)，人們面對社會生活中留下的只有物質(zhì)的權(quán)力，在審美上并沒有這些過多的審美性，客觀的現(xiàn)實生活并不允許審美性超越物質(zhì)性，物質(zhì)性仍然是人們存在社會的第一屬性。因此在現(xiàn)代性中談審美，我們實在沒辦法確定審美到底是什么，我們唯一可以確定的是現(xiàn)實審美中存在許多不確定性，唯一的不變就是千變?nèi)f化。理想的烏托邦并不能在現(xiàn)實中存在和生長，“崇高”的表達(dá)仍然需要更多的現(xiàn)實意義來支撐。

《雙世青蛇》在后現(xiàn)代審美表達(dá)中，從邏輯敘事上來看確實有先見之明，它采用“傷痛”和“悲劇”的結(jié)尾方式來表達(dá)情感審美的“崇高”。在整個敘事中沒有任何一次表明作者要表達(dá)“崇高”的愛情理想，而是通過細(xì)小的微觀敘事。如尋涯用青龍元神拯救青蛇，為其建造房屋并幻化人提供陪伴，我們可以從中找到理由是因為尋涯的善良，但在敘事的時間上默默地保護(hù)了三百多年，并且用鐘秀的暗中相助來襯托尋涯的幫助。在強(qiáng)敵來襲之后，尋涯更是用自己的生命來保護(hù)青蛇，全程都是這些微觀的敘寫方式，但透過這些細(xì)小的微觀敘事呈現(xiàn)給觀眾的是“崇高”的偉大，讓我們想到逝去的三百多年歲月，想到兩個相愛卻沒有在一起的人，這種“傷痛”卻沒有懷舊的愛情在審美上實質(zhì)是一種美好。由此可見，電影《雙世青蛇》在情感邏輯敘事表達(dá)方式上無疑為“崇高”美學(xué)表達(dá)提供了一種方式，同時又對后現(xiàn)代審美表達(dá)提出了自己的反思。更確切地說，現(xiàn)代性能不能更加純粹就要看它是否可以超越一切物性，成為精神審美的表現(xiàn)和延伸。