矢口史靖勵(lì)志電影的文化透視

馬琳琳

(綏化學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，黑龍江 綏化 152061)

在平成年代，日本出現(xiàn)了一大批勵(lì)志題材電影。周防正行等電影人聚焦日本年青一代的成長(zhǎng)與發(fā)展，展現(xiàn)他們積極向上、戰(zhàn)勝困難的精神狀態(tài)，其敘事語言或溫婉細(xì)膩，或輕松明快。如周防正行的《五個(gè)光頭的少年》《五個(gè)相撲的少年》、瀧田洋二郎的《入殮師》，以及石井裕也的《編舟記》等，無不給日本以及世界觀眾留下了深刻的印象。而其中較為突出的，莫過于矢口史靖。長(zhǎng)期以來，矢口史靖專注深耕勵(lì)志電影，在不斷地反思與創(chuàng)新中，逐漸形成了類型雜糅、泛喜劇化的個(gè)人風(fēng)格。更值得注意的是，矢口史靖勵(lì)志電影對(duì)于當(dāng)代日本文化，有著承載與傳播的意義，在一個(gè)個(gè)主人公奮斗拼搏，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的故事背后，潛藏著日本社會(huì)的主流價(jià)值觀。

一、“刀文化”下的昂揚(yáng)奮進(jìn)

20世紀(jì)40年代，美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在《菊與刀》中提出的有關(guān)日本文化雙重性的論述，得到了人們的普遍認(rèn)同?！熬铡迸c“刀”也就代表了日本文化的雙重內(nèi)核。其中“刀”意味著崇尚勇武，是日本民族性中激烈、暴戾一面的象征。在日本電影中，于20世紀(jì)50年代橫空出世的“太陽族電影”，就被認(rèn)為是“刀文化”的體現(xiàn)。最早脫胎于石原慎太郎小說的太陽族電影具有一定的暴力色彩，如《太陽的季節(jié)》中龍?jiān)找驗(yàn)榛@球不夠暴力而放棄了打籃球，沉迷拳擊；《瘋狂的果實(shí)》中的夏久與春次兄弟為爭(zhēng)奪惠梨而在海上用帆船決斗，最終夏久被撞死等。

日本當(dāng)代的勵(lì)志電影，對(duì)于太陽族電影是一脈相承的。只是與太陽族電影不同的是，太陽族電影誕生于二戰(zhàn)后，當(dāng)時(shí)日本人普遍覺得壓抑、迷茫，于是電影中年輕人將一腔熱血宣泄在暴力之中，迎合了時(shí)人的情緒。而在當(dāng)代，一方面盡管壓抑與迷茫依然存在，但社會(huì)發(fā)展的不確定因素畢竟較戰(zhàn)后稍??；另一方面，暴力程度更甚的黑幫類型片完全能滿足有需求的觀眾，暴力不再是詮釋青少年奮發(fā)勇武，以及與朋友之間肝膽相照的唯一元素。因此日本的青春勵(lì)志電影選擇將鏡頭對(duì)準(zhǔn)同樣能讓年輕人釋放精力的，并在日本得到長(zhǎng)足發(fā)展的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，以獲得更廣范圍內(nèi)觀眾的認(rèn)可。如在矢口史靖的《五個(gè)撲水的少年》中，五個(gè)年輕人加入了游泳部，在別人發(fā)現(xiàn)要學(xué)習(xí)的是花樣游泳一溜煙退出時(shí)留了下來，誰知教練佐久間惠被查出來已經(jīng)懷孕八個(gè)月了，她不得不回家待產(chǎn)，五個(gè)少年陷入群龍無首的境地。本想就此解散，但是佐久間惠已經(jīng)為他們報(bào)名了校慶文化節(jié)，加上他們放水時(shí)給學(xué)校造成了水費(fèi)和魚的損失，不得不靠賣花游演出門票來賠償這筆錢。于是五個(gè)人在自己找的教練——水族館的海豚飼養(yǎng)員磯村的瞎指揮下拼命訓(xùn)練。他們看著手冊(cè)學(xué)習(xí)動(dòng)作，互相監(jiān)督鼓勵(lì)，下水實(shí)訓(xùn)時(shí)，還有人因?yàn)楸餁舛诒浅鲅枇诉^去，其他人連忙將他抬去醫(yī)務(wù)室。在不惜體力地訓(xùn)練外，他們還各自開動(dòng)腦筋，如學(xué)過跳舞的就根據(jù)舞蹈來設(shè)計(jì)開場(chǎng)動(dòng)作、數(shù)理成績(jī)好的就設(shè)計(jì)隊(duì)形等，最終以一系列自信有力的“疊羅漢”“蝴蝶舞”“海豚式”，和別出心裁的“撐桿跳”“街舞跳”“跆拳跳”等贏得了全場(chǎng)觀眾的歡呼。

除了體育以外，有競(jìng)爭(zhēng)性的社團(tuán)活動(dòng)，乃至職場(chǎng)生存，也能體現(xiàn)出一往無前的奮進(jìn)精神。如在《搖擺少女》中，原來沒有半點(diǎn)器樂經(jīng)驗(yàn)的女生們臨時(shí)組成了爵士樂隊(duì)，于是也開始了艱苦訓(xùn)練。她們?yōu)榧訌?qiáng)肺活量而比賽對(duì)窗玻璃吹餐巾紙的時(shí)間，排成一排吸瓶子以檢查各自的肚子有沒有鼓起來，練打擊樂的平時(shí)靠敲桶來找感覺。在克服對(duì)器樂的無知外，她們還需要過經(jīng)濟(jì)關(guān)，于是她們跑遍二手樂器店尋找便宜樂器，去超市當(dāng)收銀員和推銷員賺錢，甚至去山上幫人采蘑菇，結(jié)果遭遇野豬，落荒而逃等?？此茖こ５男@活動(dòng)，對(duì)于年輕人有著強(qiáng)大的感召力，讓他們拼搏不休。而走上工作崗位的年輕人，也同樣保持了奮進(jìn)精神。如在《機(jī)器人大爺》中，原本只跟空調(diào)冰箱洗衣機(jī)打交道的太田、長(zhǎng)井和小林三人，兢兢業(yè)業(yè)地去做開發(fā)“新潮風(fēng)”機(jī)器人的工作，吃睡都在車間，盡管一開始他們不得不用真人來假扮機(jī)器人以蒙混過關(guān)，但在學(xué)習(xí)之后，他們最終造出了真正的機(jī)器人；又如在《快樂飛行》中，空姐在去機(jī)場(chǎng)的大巴上還在背誦注意事項(xiàng)，地勤為了給旅客追回上了大巴的行李一路狂奔，摔倒在地把臉弄破也在所不惜等。堅(jiān)持不懈，是年輕人在殘酷的日本職場(chǎng)中超越自身的無力與卑微的唯一途徑。

二、“家本位”下的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)

日本學(xué)者中村元曾經(jīng)這樣概括日本無處不在的“家”文化：“與亞洲其他民族相比較，日本思想最顯著的傾向是重視封閉的人倫組織。一般來說，它重視人際關(guān)系，肯定人際關(guān)系比個(gè)人更重要，并把有限的人倫組織看成是至高無上的?！痹诤臀鞣缴鐣?huì)進(jìn)行比較時(shí)，中村元認(rèn)為，西方社會(huì)中最小單位是人，國(guó)家是由一個(gè)個(gè)個(gè)人組合而成的，而日本社會(huì)的最小單位則是“家”，國(guó)是由家集合而成的。在矢口史靖的電影中，我們可以看到家庭、親情對(duì)于支撐一個(gè)人奮斗的重要性。例如在《快樂飛行》中，這趟從羽田出發(fā)，飛往檀香山的1980次航班是空姐齊藤悅子第一次飛國(guó)際航線，媽媽為了給她加油竟然買票來坐飛機(jī)，臨登機(jī)前還特意找到悅子送上在日本有保佑意義的御守。結(jié)果飛機(jī)偏偏差點(diǎn)因?yàn)樽缠B而失事。又如在《生存家族》中，鈴木一家在東京大停電中，騎著單車開始了大逃亡。在大阪，一家人排了長(zhǎng)隊(duì)卻沒能吃到海鮮時(shí)，父親下跪懇求放餐人員給女兒和兒子一點(diǎn)食物。在與一位獨(dú)居老人度過一段日子后，一家人顧念在鹿兒島的外公，便又騎車上路。父親為過河探路而被水沖走，母親則在被惡狗圍攻中摔斷了腿，就在火車向母親駛來之際，兩位孩子也不愿放棄母親逃生。親情支撐鈴木一家跋山涉水，支撐他們度過了兩年沒電的時(shí)光。

需要指出的是，日本文化的“家”與中國(guó)文化中由血緣關(guān)系構(gòu)成的家還略有不同，即還包括了一種由地緣、業(yè)緣、社團(tuán)等聯(lián)結(jié)起來的緊密關(guān)系。人們?cè)诓o血緣關(guān)系，但是身處同一企業(yè)或社團(tuán)時(shí)，就可以結(jié)成較為牢固的命運(yùn)共同體。例如在《機(jī)器人大爺》中，鈴木重光作為一位白發(fā)蒼蒼的空巢老人，過著孤獨(dú)苦悶的日子，而在扮演機(jī)器人人偶，和小林等三個(gè)年輕人相處時(shí)，鈴木對(duì)他們已經(jīng)產(chǎn)生了親情。他一次次地出去表演，并在最后上演了一出“金蟬脫殼”，固然有虛榮的原因，也有保全三個(gè)年輕人的動(dòng)機(jī)。又如在《五個(gè)撲水的少年》中，五個(gè)人加入游泳部或出于無聊，或是為了接近女教練，或是為了研究流體力學(xué)，或是為了練腹肌，或是為了滿足自己的一點(diǎn)點(diǎn)同性戀傾向，原本是一個(gè)松散的小集體，而花游要求的又是高度團(tuán)結(jié)、整齊劃一，他們彼此妥協(xié)包容。原是籃球部的佐藤，不斷被前隊(duì)友嘲笑，加上頭發(fā)又被爆炸的錄音機(jī)燒壞，一氣之下退出花游隊(duì)參加了樂隊(duì)。鈴木等四人勸說未果，失望地坐大巴離去，結(jié)果后悔了的佐藤拼命追著大巴，回到了兄弟們中間。

在矢口史靖的勵(lì)志電影中，主人公大多數(shù)時(shí)候?yàn)槿后w而非個(gè)人，并且在向目標(biāo)接近的過程中，他們?nèi)翰呷毫Γ椭怨矟?jì)。這也正是日本文化與美國(guó)文化的區(qū)別之一。美國(guó)勵(lì)志電影中，奮斗主體往往是個(gè)人，如《肖申克的救贖》中的安迪、《阿甘正傳》中的阿甘、《當(dāng)幸福來敲門》中的克里斯等，盡管這些電影中也有友情、親情和團(tuán)隊(duì)合作的元素，但電影始終宣揚(yáng)的是個(gè)人奮斗與個(gè)人英雄主義。而在矢口史靖的電影中，人和人的利益緊密聯(lián)結(jié)，對(duì)于小團(tuán)體有著忠誠(chéng)感，以團(tuán)結(jié)的姿態(tài)排除危機(jī)，忘我奮斗。

三、武士道精神與包羞忍恥

矢口史靖勵(lì)志電影，還對(duì)日本的武士道精神有所沿襲和新變。日本國(guó)際政治活動(dòng)家新渡戶稻造于1899年撰寫了《武士道》，在結(jié)合西方典故的基礎(chǔ)上解釋武士道精神。在論述武士維護(hù)榮譽(yù)，但并不會(huì)急于赴死時(shí)，新渡戶稻造以腓立比的羅馬人做對(duì)比，指出武士在弓折箭絕，孑然一身時(shí)，也不會(huì)貿(mào)然自盡，因?yàn)檫@種自盡是卑怯的。勇敢面對(duì)困難，忍耐逆境，才能顯示出心靈的純粹。他引用中國(guó)的《孟子》名句表示：“如孟子所說的‘故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……’，真正的榮譽(yù)在于完成上天的使命，即便因此死亡也絕非恥辱。反之，為回避上天所授予的使命而死去則是完全懦弱的?！痹谑缚谑肪傅膭?lì)志電影中，我們不難看到，主人公們往往也有著極高的榮譽(yù)感和自尊心，但在遭受挫折或羞辱時(shí)，往往能夠一忍再忍。

如前所述，日本人有著根深蒂固的家本位文化，這也導(dǎo)致了在一個(gè)工作團(tuán)隊(duì)中，勢(shì)必有著嚴(yán)格的上下有序觀念，在后輩工作出現(xiàn)差錯(cuò)時(shí)，前輩可以對(duì)后輩進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)。在《哪啊哪啊神去村》中，平野在剛到三重縣接受為期一年的伐木培訓(xùn)時(shí)，因?yàn)殄钊跄懬佑中牟辉谘?，而飽受火暴粗魯?shù)那拜咃執(zhí)锱c喜的斥責(zé)，被揪頭發(fā)打耳光，平野一度想溜之大吉，但還是堅(jiān)持了下來，一改嬌生慣養(yǎng)之態(tài)，最終融入了大山的懷抱。類似的，《快樂飛行》中的鈴木機(jī)長(zhǎng)在模擬訓(xùn)練時(shí)因?yàn)閴嫼１唤坦倭R，在執(zhí)飛時(shí)又因?yàn)檎加妙l道的時(shí)間過久而被同事罵，以至于緊張到在廣播時(shí)語無倫次。年輕的機(jī)械師中村用十分鐘更換了他人需要用時(shí)十五分鐘才能換好的發(fā)動(dòng)機(jī)零件，也遭到了主管的批評(píng)，因?yàn)樗f過自己只需七分鐘。

需要忍耐的除了工作前輩以外還有服務(wù)的對(duì)象。如在《快樂飛行》中，乘坐飛機(jī)的旅客們對(duì)空姐缺乏禮貌，或是因?yàn)樾欣钕涞耐羞\(yùn)問題破口大罵，或是急著索要耳機(jī)、雜志、醒酒藥，稍晚一分鐘也不行，或是抱怨沒有牛肉飯等，讓齊藤悅子手足無措，更糟的是，宿醉的旅客直接一頭栽倒，吐在了悅子的衣服上。但身為空姐，她依然需要微笑著繼續(xù)工作。

可以說，在武士階層已經(jīng)徹底消失于歷史長(zhǎng)河中的今天，被認(rèn)為是“民族文化象征”的武士道精神依然對(duì)日本國(guó)民有所浸潤(rùn)，而其中正面的、符合現(xiàn)代道德體系的一面被矢口史靖等電影人以勵(lì)志電影的方式呈現(xiàn)。值得一提的是，矢口史靖還尤為注意電影的喜劇性，為主人公的艱難隱忍包裹上一層輕松的外衣。如在《五個(gè)撲水的少年》中，磯村支使五人給他打掃水族館，這本是辛苦的勞作，但是五個(gè)人苦中作樂，一邊擦玻璃一邊假裝自己是在海鮮自助飯店，討論著什么魚比較好吃。又如在《快樂飛行》中，悅子因?yàn)橐诲e(cuò)再錯(cuò)，被乘務(wù)長(zhǎng)命令只能做打下手的工作，不能出去面對(duì)旅客。而即使是打下手的做甜點(diǎn)，也被悅子搞砸了。在旅客吃不到甜點(diǎn)就會(huì)鬧事的關(guān)頭，悅子將功補(bǔ)過，用現(xiàn)有的邊角料臨時(shí)做了一鍋蛋糕，并起名為“塔羅特塔塔蛋糕”，旅客們都以為是什么高級(jí)糕點(diǎn)。這些幽默、樂觀的情節(jié)淡化了主人公遇挫的悲慘性，保證了電影的喜劇基調(diào)。

勵(lì)志電影對(duì)于當(dāng)代青少年形成并鞏固正確的價(jià)值觀，保持健康向上的生活態(tài)度，有著積極的作用。矢口史靖的勵(lì)志電影，給予人們歡笑與感動(dòng)，照亮著青少年的成長(zhǎng)之路，更重要的是，這些電影是當(dāng)代日本文化的一面鏡子。它們以更平和、更能為人們接受的方式，延續(xù)了“刀文化”，介紹了日本人的“家本位”團(tuán)結(jié)意識(shí)，并對(duì)武士道精神中崇尚榮譽(yù)、隱忍的方面進(jìn)行了正面改造。這種文化自覺與自信，對(duì)于日本勵(lì)志電影健康、長(zhǎng)久地發(fā)展，甚至對(duì)當(dāng)代日本社會(huì)形象的塑造，都有不可低估的意義。