從“山窮水盡”通向“柳暗花明”

芮春霞

摘要：《道德與法治》新教材的教學(xué)中，存在很多“德法兩難”的困惑或矛盾，運(yùn)用“德法兩難”法可以提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平。創(chuàng)設(shè)沖突情境，辯論中探究道德理性;運(yùn)用換位思考，體驗(yàn)中豐富道德情感;聯(lián)系生活實(shí)際，導(dǎo)向中增強(qiáng)法治意識。

關(guān)鍵詞：

《道德與法治》? “德法兩難”? 創(chuàng)設(shè)情境? 道德認(rèn)知水平

21世紀(jì)初新課程改革的理念是“全面提高學(xué)生素養(yǎng)”，而自2016年起使用的《道德與法治》新教材，不僅僅增加了法治教育的內(nèi)容，而且提出了“以人為本”的新課程改革核心理念。新教材摒棄了傳統(tǒng)的知識系統(tǒng)構(gòu)建課程，采用以學(xué)生成長的生活邏輯為主線，融道德、法律、心理、傳統(tǒng)文化等于一體的綜合性課程。因此，在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐中，道德觀念與規(guī)則意識、教材知識和現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)校教育與家庭教育、傳統(tǒng)文化與時代變化之間的兩難問題，使得《道德與法治》的教學(xué)存在很多困惑。這時，我們可以用“德法兩難”法提升學(xué)生的道德認(rèn)知水平。

所謂“德法兩難”法，是在道德與法治處于進(jìn)退兩難的情境時，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的思考和討論，從矛盾的沖突或困境中尋找正確的答案，提升學(xué)生道德認(rèn)知水平的一種德育方法。如何運(yùn)用“德法兩難”的“山窮水盡”，通向“提升學(xué)生道德認(rèn)知水平”的“柳暗花明”呢？這個問題值得我們一線教師去思考和探索。

一、創(chuàng)設(shè)沖突情境，辯論中探究道德理性

新型教育理念中的“生本”，就是對學(xué)生生命個體的尊重。《道德與法治》課堂教學(xué)中的“生本”，就是在《道德與法治》課堂教學(xué)中，尊重學(xué)生的選擇和立場，不進(jìn)行“道德綁架”。道德判斷的價值導(dǎo)向是多元化的，沒有標(biāo)準(zhǔn)的、統(tǒng)一的答案，因?yàn)閷W(xué)生是“獨(dú)立的個體”，有自己個性化的思考、判斷過程。因此，在課堂教學(xué)中，教師作為學(xué)生心目中的“權(quán)威”，不能把《道德與法治》教材上的內(nèi)容生搬硬套地進(jìn)行道德判斷，也不能以自己的或社會上公認(rèn)的所謂道德標(biāo)準(zhǔn)來做出“標(biāo)準(zhǔn)答案式”的判斷。我們應(yīng)采取多維的、開放的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生充分參與道德判斷，充分展示自己個性的一面。當(dāng)學(xué)生道德判斷出現(xiàn) 多維化時，教師不應(yīng)該置若罔聞，或者用“標(biāo)準(zhǔn)答案”來敷衍了事，而應(yīng)該尊重學(xué)生，創(chuàng)設(shè)“德”與“法”的兩難情境，蹲下身來，鼓勵、聆聽學(xué)生，然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯論分析，在發(fā)現(xiàn)沖突和解決沖突的過程中有效地提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平。

如第三冊《大家排好隊》課堂上的一個情境：排隊上廁所時，后面的小朋友很急，請求排在前面的小朋友讓讓他。這時，學(xué)生遇到了一個“德”與“法”兩難的情境——到底是遵守先來后到的排隊規(guī)則，還是禮讓緊急的情況？老師提問：排在前面的小朋友應(yīng)該讓他，還是不讓他呢？大部分學(xué)生都說“讓”，但是每次上課的時候，總是會有幾個孩子說“不讓”。課堂上，應(yīng)該抓住這些課堂 上的“意外”，使他們成為課程的“生成”，并利用這個“兩難”，創(chuàng)設(shè)“德”與“法”的兩難情境，允許學(xué)生進(jìn)行充分的討論，在思辨的張力中，敢于說出自己的選擇，闡述自己“讓”或“不讓”的理由。教師不能“一刀切”，而要允許存在不同的“聲音”，引導(dǎo)學(xué)生選擇有“道德”的 “理性”。

二、運(yùn)用換位思考，體驗(yàn)中豐富道德情感

當(dāng)學(xué)生處在“德”與“法”兩難的沖突與困境中時，要允許他們有多元化、個性化的道德選擇和道德判斷。但“法”并不是墨守成規(guī)，生搬硬套，而要兼顧到“德”的溫度。這時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行換位思考，從不同的角度，既能體驗(yàn)到道德倫理的溫度，也能感受到遵守規(guī)則的重要。而作為一名參與者，教師僅僅闡述自己的選擇，給學(xué)生提供參考，引導(dǎo)學(xué)生在生與生、生與師的平等對話中，進(jìn)行換位思考，在體驗(yàn)中進(jìn)行思維的碰撞，豐富道德情感，做出自己的道德選擇，提高自己的道德認(rèn)知水平，不斷完善 人格。

如第六冊《不給鄰居添麻煩》教學(xué)中的一個情境：為了等很快就出門乘電梯的媽媽，我一直按著電梯對不對？教學(xué)中，有的學(xué)生說“電梯里沒有人，我等媽媽是應(yīng)該的”，有的說“這樣按著電梯按鈕，那電梯里的鄰居就會生氣、著急”，有的說“即使電梯里當(dāng)時沒有人，說不定樓下有鄰居正在等電梯下來”……這時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度來思考。比如從“我和媽媽”的角度來思考，“我”應(yīng)該等媽媽一起乘電梯。但假如“我”是已經(jīng)焦急地等在電梯里的鄰居，或者在樓下等電梯下來卻一直等不到的鄰居，這時的“我”又是怎么想的？通過換位思考，學(xué)生因?yàn)樽约毫龅牟灰粯樱a(chǎn)生了不同的情感體驗(yàn)，從中進(jìn)行道德選擇和判斷，明白不能給鄰居添麻煩應(yīng)該怎么從小事做起。

三、聯(lián)系生活實(shí)際，導(dǎo)向中增強(qiáng)法治意識

孫彩平教授指出：“小學(xué)品德課程的核心素養(yǎng)是實(shí)踐智慧?！泵總€學(xué)生都有自己獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，都有符合自己個性的自主決定和自主活動，有出自自身的自主需要。因此，教師無法在教學(xué)過程中，去預(yù)設(shè)或者框定學(xué)生的道德判斷和道德實(shí)踐。但是，法治是維系社會發(fā)展最基本的道德限度。當(dāng)遇到“德法兩難”的矛盾和困境時，應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)法治意識，強(qiáng)化道德自律。因此，課堂教學(xué)活動中，教師應(yīng)該基于學(xué)生的立場，回歸生活，以學(xué)生的個體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為課堂教學(xué)的起點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在自身的實(shí)踐活動中不斷思考、提升，做出合乎“德”與“法”的道德判斷，從而指導(dǎo)自己的生活實(shí)際，促進(jìn)和完善自身將來的道德行為實(shí)踐和法治意識，提高自己的道德認(rèn)知水平。

如二年級上冊《我是班級值日生》，呈現(xiàn)了值日生遇到的幾個難題，其中第四幅圖中，值日生在值日時檢查到一個同學(xué)忘戴紅領(lǐng)巾，這個同學(xué)苦苦央求值日生不要記名字，值日生不知道該怎么辦。教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)，一起討論。學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際生活，有的說“自己也有過忘記戴紅領(lǐng)巾的經(jīng)歷，真的希望值日生能不記自己的名字”，有的說“值日生如果不記她的名字，以后她還是會忘記戴紅領(lǐng)巾的”……在眾說紛紜的情況下，教師沒有直接給出自己的想法，而是請學(xué)生說說班級有哪些規(guī)則或約定，請值日生來 說說自己工作的職責(zé)所在等。然后，教師再讓說不希望值日生記名字的學(xué)生說說：此時你理解值日生的難處了嗎？你知道為什么要記下名字了嗎？聯(lián)系生活實(shí)際，積極地增強(qiáng)了學(xué)生的“規(guī)則意識”，提高了學(xué)生的道德認(rèn)知水平。

總之，新課程背景下的《道德與法治》課堂中，“德”與“法”的兩難問題一直是教學(xué)難點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會中，沒有一套公認(rèn)的道德原則或價值觀，因此德育工作者不能把價值觀直接教給學(xué)生，而只能通過分析評價等方法，幫助學(xué)生形成適合本人的價值觀體系。教師必須重視并思考解決沖突，靈活創(chuàng)設(shè)沖突情境，進(jìn)行換位思考，聯(lián)系生活實(shí)際，促使學(xué)生在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程中，減少焦慮和困惑，形成批判反思的道德理性意識，形成明辨是非善惡的能力，提升道德認(rèn)知水平，最終讓“山窮水盡”的“德法兩難”通向“柳暗花明”的“提高學(xué)生道德認(rèn)知水平”，真正實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的德育目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫彩平.小學(xué)品德課程核心素養(yǎng)芻議[J].中小學(xué)德育，2016（9）：910.

[2]鄭永廷.思想政治教育方法論（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2010：38.