淺談?dòng)罉穼m壁畫《朝元仙仗圖》神仙類漢服對(duì)新中式服裝設(shè)計(jì)的啟示

陳一然

（廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528000）

1 永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》產(chǎn)生背景

《道德經(jīng)》曰：“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”為之“道”。

神仙，是道教基本信仰“道”的形象化體現(xiàn)，得道成仙是道士修行的目標(biāo)和最后歸宿。但是道教修行必須借助有形之物來體悟無形之“道”，因此形成了道教神仙造像。

道教的神可以是由“道”衍化而來的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，也可以是地方百姓創(chuàng)造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關(guān)帝等。其中，既有從“道”衍生出來的“虛擬人物”，也有歷史上真正存在過的英雄人物。

道教的神與中國上下五千年的歷史交織在一起，可以說是千百年來中國古代人們精神世界的一種象征。道教美術(shù)中的“神仙畫”，是經(jīng)歷千百年來畫家們的至誠創(chuàng)作，成為中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的一個(gè)重要門類。

元朝存在的時(shí)間并不長(zhǎng)，政權(quán)不到一百年，卻因中外關(guān)系緊密、種族繁多、語言復(fù)雜而聞名，被一些史學(xué)家稱為包擁歐亞的世界帝國，在中國歷史上可謂是絕無僅有。在元朝統(tǒng)治者的扶持下，道教興盛，而眾多民族之間的交流共融為傳揚(yáng)和學(xué)習(xí)道教的精神理念提供了契機(jī)。

2 研究永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》神仙類漢服的意義

在古代，百姓必須嚴(yán)格遵守服飾禮制，通過永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》中描繪的人物神態(tài)、衣著、互動(dòng)，可窺探當(dāng)時(shí)的人們對(duì)心中所敬仰的神仙的遐想。對(duì)于畫中的服飾到底是真實(shí)存在的還是完全虛構(gòu)，能否從現(xiàn)有的服飾出土文物中找尋出任何蛛絲馬跡，能否以此窺探古人理解未知世界的方式，這些都需要進(jìn)行探討。

以銅為鑒，可正衣冠。以人為鑒，可明得失。以史為鑒，可知興替。所以，復(fù)原永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》神仙類漢服的意義在于通過復(fù)原神仙類漢服，能夠真正見到古人描繪神仙的繪畫作品中的服飾的實(shí)際模樣，也可借此推斷千百年前人們的生活狀態(tài)，剖析當(dāng)時(shí)中國的文化特色、精神思想、意識(shí)形態(tài)等[1]。此類研究對(duì)于一個(gè)民族的文化傳承和發(fā)展，將會(huì)起到不可或缺的作用。引述永樂宮壁畫中的《朝元仙仗圖》的目的是從畫中服飾窺探當(dāng)時(shí)人類對(duì)道教所指的神仙境界的遐想及其對(duì)當(dāng)代新中式設(shè)計(jì)的啟示。

3 永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》神仙類漢服研究現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)研究服飾文物復(fù)原的學(xué)者不在少數(shù)，一般可以根據(jù)文物所在的博物館提供文物詳細(xì)數(shù)據(jù)，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史資料推出復(fù)原結(jié)論，因此，實(shí)現(xiàn)難度不高。但根據(jù)書畫進(jìn)行服飾復(fù)原，可供參考的實(shí)際數(shù)據(jù)寥寥無幾，復(fù)原此次神仙類漢服的難度可見一斑。

對(duì)于國外的此類研究，由于不少外國博物館都藏有相關(guān)作品真跡，比如現(xiàn)藏于加拿大多倫多安大略皇家博物館中永樂宮壁畫的姊妹篇《神仙赴會(huì)圖》。但是，外國研究者普遍缺乏對(duì)中國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)認(rèn)知，若僅從文物表象理解，容易以偏概全，難以準(zhǔn)確地進(jìn)行服飾復(fù)原[2]。

4 永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》神仙類漢服特殊結(jié)構(gòu)分析

近年來，漢服版型的研究出現(xiàn)了兩個(gè)明顯的方向，一個(gè)是嚴(yán)格按照出土文物、歷代人物畫、壁畫、人物陶瓷器等歷史中的痕跡，有證可依的文物為基準(zhǔn)的復(fù)原型漢服版型研究方向[3]；另一個(gè)是在根據(jù)現(xiàn)代審美和人體工學(xué)需求，現(xiàn)有漢服體系版型的基礎(chǔ)上，迎合漢服銷售市場(chǎng)的喜好設(shè)計(jì)的現(xiàn)代漢服版型研究方向[4]。

4.1 漢服基本版型結(jié)構(gòu)特征

漢服的基本特征是交領(lǐng)右衽，續(xù)衽鉤邊。由于古代生產(chǎn)技術(shù)有限，在大多數(shù)情況下，漢服的布料幅寬有中縫、接袖等固定結(jié)構(gòu)。常見的漢服領(lǐng)型有直領(lǐng)（大襟又稱交領(lǐng)、對(duì)襟）、圓領(lǐng)、方領(lǐng)、立領(lǐng)、曲領(lǐng)等（圖1）。

漢服傳統(tǒng)袖型可大致劃分為6類：窄袖（又名箭袖）、直袖、琵琶袖、垂胡袖、廣袖等。

4.2 永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》神仙類漢服特殊結(jié)構(gòu)

從畫中的穿衣戴飾可見，神仙服裝亮麗飄逸，造型精致奢華而不實(shí)用，并不適用于日常生活或工作的勞動(dòng)，仿佛表達(dá)道教追隨者對(duì)“得道成仙，超脫生死”的欲望與追求，信奉道生萬物，氣化宇宙，天人合一，希望活在公道、和平的世界，沒有災(zāi)禍、戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離對(duì)死亡的恐懼（圖2—4）。

從永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》局部一中可以看出，該神仙衣著華麗，除了衣服結(jié)構(gòu)層次復(fù)雜外還有外層半袖邊緣還有飛揚(yáng)的三角形結(jié)構(gòu)作為裝飾，可以想像這種服裝結(jié)構(gòu)在穿著走動(dòng)時(shí)飄逸仙氣的感覺。

從永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》局部二中可以看出，中間的神仙穿著服飾層次豐富，袖型夸張，佩戴穿搭蔽膝和綬帶，形制嚴(yán)謹(jǐn)[5]。值得注意的是該神仙裙子的裙擺處拼接了褶邊裙擺，與現(xiàn)代服飾中常見的荷葉邊裝飾相似，可以想像此種服裝結(jié)構(gòu)使得行走時(shí)裙擺飛揚(yáng)，趣味橫生。

從永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》局部三中可以看出，神仙們的漢服不僅寬袍大袖，而且袖子有統(tǒng)一的飄擺方向，可見神仙類漢服在選料上不僅要有較好的垂墜感，還要有輕薄飄逸的面料品類，以此來體現(xiàn)仙氣飄飄的感覺。

5 永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》神仙類漢服對(duì)新中式服裝設(shè)計(jì)的啟示

神仙身著的衣服色澤普遍較為鮮艷，具有較強(qiáng)的視覺沖擊，令人感覺輕快柔美、漂亮精致；衣袖衣擺偏大且版形夸張，舒坦不勒身的特點(diǎn)又能展現(xiàn)走路時(shí)的形態(tài)流動(dòng)美；衣身衣緣配以華麗、細(xì)膩、繁縟的細(xì)節(jié)襯飾，有一種奢華的視覺效果[6]。

畫中神仙的穿著和形態(tài)各有不同，有些衣飾隆重的神仙在高處坐著，有些神仙看似自顧自樂，目中無人，有些神仙在旁提卷舉案，猶如將古代宮廷里有主有仆、階級(jí)分明的情況印象化。由此可見，當(dāng)時(shí)人們對(duì)神仙的想法十分抽象，單憑實(shí)況作畫，使得百姓所想的仙界也如此一般。

由于沒有見過所謂的神仙，也無從考究道教所指的世界本源，人們只能從已知的事實(shí)中，加以合理想象，并參考當(dāng)時(shí)實(shí)際情況，畫出神仙畫中的衣服工藝、華貴的裝飾。借此推論可知，當(dāng)時(shí)已經(jīng)可以處理類似復(fù)雜的做工、浮夸的造型和裝飾。

6 結(jié)語

在了解永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》并合理分析神仙漢服特殊裝飾結(jié)構(gòu)之后，可以提取相應(yīng)的設(shè)計(jì)元素。在結(jié)合提取元素做新中式服裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該注意幾點(diǎn)。

首先，由于畫畫側(cè)重外觀視覺，可能忽略制作的可行性及穿衣便利，在做神仙服飾類的設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該顧及衣服結(jié)構(gòu)，如大衣擺、異形袖擺、拖地裙擺、荷葉邊等設(shè)計(jì)，應(yīng)在保持美觀和特式下利用剪裁展示造型，避免多余用量，讓衣服輕盈有垂感。

其次，要想加入文化元素和特式，應(yīng)全面考慮和了解相關(guān)的背景資料，如道教是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教，認(rèn)為萬物有靈，自然無為，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)予以尊重，不可侵犯。

永樂宮壁畫《朝元仙仗圖》聞名遐邇，是中國古代壁畫的奇珍，朝元圖只是永樂宮壁畫的一部分，還有很多細(xì)節(jié)值得探索考究。更加全面詳細(xì)的研究有助于了解古時(shí)人類對(duì)精神世界的追求，從自古至今的文化發(fā)展中借鑒反省、深思學(xué)習(xí)。