漢語(yǔ)在古代泰國(guó)的傳播

楊剛 朱珠

摘 要：漢語(yǔ)在泰國(guó)的傳播最早可追溯至西漢漢武帝時(shí)期。南北朝至宋元，佛教僧侶和商人是漢語(yǔ)傳播的承擔(dān)者。漢語(yǔ)傳播范圍窄、層次低，長(zhǎng)期停留于內(nèi)部傳播階段。明代建立了漢語(yǔ)傳播的專門機(jī)構(gòu)并取得積極成果，漢語(yǔ)傳播成為一種組織傳播。19世紀(jì)，日益壯大的華人社會(huì)推動(dòng)漢語(yǔ)傳播的縱深發(fā)展，漢語(yǔ)傳播上升為一種自發(fā)傳播，學(xué)校教育成為最為重要的傳播形式并持續(xù)至今。本文從漢語(yǔ)在中南半島的傳播和漢語(yǔ)在暹羅的傳播兩個(gè)階段來(lái)對(duì)其在古代泰國(guó)的傳播歷程進(jìn)行分析，得出其傳播特點(diǎn)，以期為漢語(yǔ)傳播提供參考。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ);傳播史;暹羅;華人;移民

中圖分類號(hào)：H195 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）20-00-03

泰國(guó)長(zhǎng)期與我國(guó)保持政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，是當(dāng)今世界漢語(yǔ)教學(xué)與傳播的熱點(diǎn)重點(diǎn)地區(qū)之一。目前，學(xué)界對(duì)泰國(guó)漢語(yǔ)傳播的研究存在“重現(xiàn)狀輕歷史”的傾向，即漢語(yǔ)傳播及漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀分析成為研究熱點(diǎn)，漢語(yǔ)傳播史的研究則處于冷寂狀態(tài)?；诖?，筆者對(duì)1939年暹羅改國(guó)號(hào)為“泰國(guó)”之前的中暹交往歷史材料進(jìn)行整理，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用傳播學(xué)理論進(jìn)行分析總結(jié)，力圖初步勾勒出漢語(yǔ)在暹羅傳播的基本脈絡(luò)，總結(jié)漢語(yǔ)在暹羅傳播的路徑及特點(diǎn)，以填補(bǔ)泰國(guó)漢語(yǔ)傳播歷史研究的空白。

一、漢語(yǔ)在中南半島的傳播

現(xiàn)代意義上的泰國(guó)始于公元1238年坡坤希鷹陀羅鐵建立的素可泰王朝。在此之前，今泰國(guó)地區(qū)出現(xiàn)了眾多孟人、泰人建立的城邦國(guó)家。孟人建立的國(guó)家自漢朝就已存在，如林陽(yáng)、金鄰、頓遜、盤盤、赤土、狼牙修、哥羅、丹丹、墮羅缽底、羅斛等。泰人建立的國(guó)家則出現(xiàn)在10世紀(jì)以后，如今泰國(guó)北部地區(qū)的蘭那泰、哈里奔猜、帕耀等?；诖?，將漢語(yǔ)在泰國(guó)的早期傳播放在東南半島的地理范圍內(nèi)進(jìn)行考察，再通過(guò)梳理上述泰國(guó)境內(nèi)存在過(guò)的古國(guó)與中國(guó)的友好往來(lái)歷史，了解漢語(yǔ)在泰國(guó)傳播的先聲。[1]

（一）兩漢三國(guó)時(shí)期

中國(guó)與今泰國(guó)地區(qū)在漢武帝時(shí)期已有貿(mào)易往來(lái)?！稘h書·地理志》記載：“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國(guó);又船行可四月，有邑盧沒國(guó);又船行可二十余日，有諶離國(guó)?！币话阏J(rèn)為，都元國(guó)、邑廬沒國(guó)、堪離國(guó)分別在泰國(guó)的巴真府、素攀府、北碧府。最遲中國(guó)西漢時(shí)期，泰國(guó)南部地區(qū)已成為中國(guó)通往東南亞、南亞的重要通道。西漢時(shí)期漢語(yǔ)是否進(jìn)入今泰國(guó)境內(nèi)，目前還沒有直接的文字記載，但漢語(yǔ)隨經(jīng)貿(mào)往來(lái)傳播的可能性是存在的。

公元244年至251年，三國(guó)中吳國(guó)派遣朱應(yīng)、康泰出使中南半島古國(guó)扶南，今泰國(guó)東南部即為扶南的一部分?！读簳ぬ祗脗鳌酚涊d，扶南國(guó)王范旃遣使出使天竺，天竺遣陳宋等二人回訪，四年后二人達(dá)到扶南并會(huì)見朱應(yīng)、康泰?？堤┗貒?guó)后著有《扶南土俗》對(duì)扶南風(fēng)俗多有介紹。同時(shí)，該書對(duì)林陽(yáng)國(guó)做了簡(jiǎn)要記載。林陽(yáng)國(guó)位于扶南西邊，一般認(rèn)為在今泰國(guó)中部的柯叻（Korat）。朱應(yīng)、康泰是否到過(guò)林陽(yáng)國(guó)目前還缺乏文字記載，但從現(xiàn)有文獻(xiàn)推測(cè)，他們極有可能是最早到達(dá)今泰國(guó)境內(nèi)的中國(guó)人，他們出訪扶南增加了漢語(yǔ)與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言接觸的可能性。此外，道家《道藏太清金液神丹經(jīng)》記載，葛洪也曾到過(guò)扶南。學(xué)界陳國(guó)符、饒宗頤、馮漢鏞等皆認(rèn)為葛洪扶南之行可信。經(jīng)丁宏武考證，洪扶南之行應(yīng)在公元306年至310年之間。綜合前人考證，以朱應(yīng)、康泰、葛洪為代表的使者、宗教人士是漢語(yǔ)進(jìn)入包括今泰國(guó)在內(nèi)中南半島廣大地區(qū)的最早推動(dòng)者。[2]

（二）南北朝時(shí)期

南北朝時(shí)期，包括泰國(guó)在內(nèi)的東南半島出現(xiàn)了一批熟練掌握漢語(yǔ)的學(xué)者。6世紀(jì)，扶南與中國(guó)交往更加密切，建康設(shè)有“扶南館”專司扶南事務(wù)。除商貿(mào)往來(lái)，扶南還派遣高僧到中國(guó)傳譯佛經(jīng)，其中最為著名的有曼陀羅、僧伽婆羅、須菩提和真諦。四位高僧的漢語(yǔ)已具備較高水平，特別是真諦和僧伽婆羅更是其中的佼佼者。真諦于公元546年來(lái)華，留居中國(guó)23年，譯經(jīng)5百余卷，與鳩摩羅什、玄奘并稱中國(guó)佛教三大譯師。僧伽婆羅精通漢語(yǔ)在內(nèi)的多國(guó)語(yǔ)言，其漢語(yǔ)水平之高，令梁武帝蕭衍親自上門筆受其文。曼陀羅、僧伽婆羅、須菩提、真諦來(lái)華譯經(jīng)的事跡說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)的東南半島，漢語(yǔ)已在佛教僧侶中傳播，并由此產(chǎn)生一批熟練掌握漢語(yǔ)的學(xué)者。四位高僧也是東南半島最早的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者和漢語(yǔ)傳播的最早受益者。[3]

（三）隋唐時(shí)期

隋代，中國(guó)官方首次派遣使臣出訪東南半島諸國(guó)。公元603年，隋煬帝派常駿、王君政等出使赤土國(guó)。一般認(rèn)為赤土國(guó)位于泰國(guó)南部地區(qū)的馬來(lái)半島，據(jù)許云樵考證，其國(guó)都為現(xiàn)在的泰國(guó)宋卡（Songkhla）。常駿、王君政到赤土后受到隆重接待，二人與赤土國(guó)王室成員言語(yǔ)交際，已具備第二語(yǔ)言交際的特征。二人在會(huì)談中介紹中國(guó)的文化與語(yǔ)言，可能性是極高的。訪問(wèn)結(jié)束后，赤土國(guó)王子那邪迦組成外交使團(tuán)隨常駿、王君政訪問(wèn)中國(guó)，受到隋煬帝接見。那邪迦來(lái)華期間向常駿、王君政了解中國(guó)文化甚至學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)可能性也是極高的。

唐代，中國(guó)與東南亞國(guó)家的交往更加密切。唐王朝先后與今泰國(guó)今南萬(wàn)倫灣境內(nèi)的盤盤國(guó)、佛統(tǒng)境內(nèi)的墮羅缽底國(guó)、克拉地峽境內(nèi)的哥羅國(guó)開展友好往來(lái)。伴隨往來(lái)的密切與深入，唐代已有中國(guó)人到今泰國(guó)領(lǐng)土境內(nèi)居住。目前，在泰國(guó)安達(dá)曼灣和暹羅灣出土大量中國(guó)唐代的瓷器碎片及錢幣，由此可推測(cè)9世紀(jì)已有中國(guó)商人到達(dá)泰國(guó)南部地區(qū)經(jīng)商，由此停留并短暫居住的可能性是很大的。

除了商人，中國(guó)僧侶西行求法，陸續(xù)停駐泰國(guó)?！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟鳌诽峒暗竭_(dá)今泰國(guó)境內(nèi)的僧人就有義朗、知岸、義輝、道琳四位。知岸、義輝老死郎迦戌國(guó)，郎迦戌即狼牙修，位于今泰國(guó)北大年。此外還有高僧大乘燈禪師，他自幼隨母親遷往杜和羅缽底，并在此出家。杜和羅缽底即墮羅缽底國(guó)，在今泰國(guó)佛統(tǒng)。大乘燈禪師的事跡說(shuō)明，不僅有中國(guó)人留居泰國(guó)，還有中國(guó)人在泰國(guó)出家。漢語(yǔ)在泰國(guó)傳播的推動(dòng)者由政府使節(jié)開始轉(zhuǎn)變?yōu)樯倘撕蜕畟H。

（四）宋元時(shí)期

宋代，停住泰國(guó)的中國(guó)人范圍逐漸擴(kuò)大，由商人、僧侶擴(kuò)大到普通民眾?！端螘?huì)要輯稿》載：“自元裕以后，押販海船，人時(shí)有附帶，曾經(jīng)赴試士人及過(guò)犯停替青吏，過(guò)海入番，或名為過(guò)冬，留在彼國(guó)數(shù)年不回，有二十年者，娶妻養(yǎng)子，轉(zhuǎn)于近北諸番國(guó)，無(wú)所不至。”可見在宋代已出現(xiàn)中國(guó)人定居海外的情況。據(jù)黎道綱先生推測(cè)，至遲在1165年，已有中國(guó)人到今日泰國(guó)境內(nèi)從事貿(mào)易并定居，成為最早的華僑。宋代定居泰國(guó)的中國(guó)人中，最為著名的就是宋末丞相陳宜中。崖山之戰(zhàn)后，陳宜中攜幼帝逃亡暹國(guó)。暹即素可泰王朝，陳宜中帶領(lǐng)一大批隨從眷屬定居暹國(guó)，主觀上為避禍，客觀上則將漢語(yǔ)帶到泰國(guó)境內(nèi)。陳宜中入暹也使得漢語(yǔ)輸入泰國(guó)從個(gè)體行為變?yōu)榧w行為。

元代，中國(guó)人不僅留居中南半島還與當(dāng)?shù)厝送ɑ椤Ｖ苓_(dá)觀《真臘風(fēng)土記》記載，中國(guó)商人到達(dá)中南半島后都會(huì)迎娶當(dāng)?shù)嘏宰鳛槠拮右苑奖闵馔鶃?lái)。汪大淵的《島夷志略》則提到，在今泰國(guó)北大年地區(qū)，華人廣受尊敬。宋元兩朝，一定數(shù)量定居華人的出現(xiàn)，為早期的漢語(yǔ)傳播奠定基礎(chǔ)。

二、漢語(yǔ)在暹羅的傳播

1238年素可泰王朝建立，1296年，周達(dá)觀第一次用暹羅稱呼素可泰王朝。1377年，明太祖朱元璋冊(cè)封阿瑜陀耶國(guó)王為暹羅國(guó)王，暹羅成為泰國(guó)正式的漢語(yǔ)名稱。

中國(guó)明代，漢語(yǔ)在泰國(guó)的傳播有兩大標(biāo)志性事件。

第一，1371年，暹羅開始向中國(guó)派遣留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。與此同時(shí)，明王朝也開始培養(yǎng)精通泰語(yǔ)的中國(guó)人。1497年，廣東布政司招募一批懂泰文的中國(guó)人入京備用;1515年開始，在暹羅使團(tuán)中挑選適合者送往四夷館擔(dān)任泰語(yǔ)教師。

第二，中國(guó)政府在四譯館中增設(shè)暹羅館，專門負(fù)責(zé)暹羅語(yǔ)言、文字的翻譯和教習(xí)。1579年1月30日暹羅館正式開館，首批招收學(xué)生12名。暹羅館初期，有握悶辣、握文鐵、握文貼、握文源等教師十八人。這些教師中，握悶辣、握文貼漢泰尤為精通，握文源為暹羅華人，泰文不精，但尤善口語(yǔ)。至明朝末年暹羅館有教師4人，學(xué)生10人，清初有教師5人，學(xué)生9人。暹羅館培養(yǎng)了一大批精通泰語(yǔ)的雙語(yǔ)人才，為兩國(guó)文化交流，特別是漢語(yǔ)在暹羅的傳播做出積極貢獻(xiàn)。

為掃除兩國(guó)人民學(xué)習(xí)彼此語(yǔ)言的障礙，暹羅館編輯最早的泰漢雙語(yǔ)字典《暹羅館譯語(yǔ)》。該字典收常用字共18類3 550個(gè)。分析該詞典收錄的詞語(yǔ)，已出現(xiàn)漢語(yǔ)官話、方言詞匯尤其閩南語(yǔ)詞匯進(jìn)入暹羅語(yǔ)言系統(tǒng)的情況。辭典的出現(xiàn)，是語(yǔ)言傳播縱深發(fā)展的重要標(biāo)志，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的暹羅，已經(jīng)出現(xiàn)了解、學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)需求且這種需求較為強(qiáng)烈必要。《暹羅館譯語(yǔ)》的出現(xiàn)說(shuō)明，漢語(yǔ)在暹羅傳播開始從特定階層、人群走向普通民眾。

此外，暹羅館留存的兩國(guó)往來(lái)文書也是漢語(yǔ)在泰國(guó)傳播的重要證據(jù)。暹羅發(fā)往中國(guó)明朝的官方文書稱為“金葉表文”，分別用暹羅文字和漢字書寫。從田生金《報(bào)暹羅國(guó)進(jìn)貢疏》和談遷的《棗林雜俎》留存的金葉表文看，文筆流暢，深諳文書程式，需要漢語(yǔ)尤其文言水平較高且精通表文程式的人才寫得出來(lái)。由此可確定，在當(dāng)時(shí)的暹羅已經(jīng)出現(xiàn)一批熟悉漢語(yǔ)且漢文化知識(shí)廣博的知識(shí)分子，當(dāng)然，這些人也極有可能是定居當(dāng)?shù)氐娜A人。明代已有定居暹羅的華人擔(dān)任官職的情況，如上文提及的握文源定居暹羅，既是翻譯又是暹羅使臣。

派遣留學(xué)生，成立暹羅館，編撰《暹羅館譯語(yǔ)》，暹羅語(yǔ)言中的漢語(yǔ)詞匯等共同說(shuō)明，明代，漢語(yǔ)與暹羅當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言已經(jīng)出現(xiàn)較為密切頻繁的接觸，在暹羅已經(jīng)產(chǎn)生了解學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)需要。

明末清初，移居暹羅的中國(guó)人逐漸在今北大年、宋卡、暹羅首都大城等地形成固定居住區(qū)，泰國(guó)華人社會(huì)得以初步形成。據(jù)西川如見的《華夷通商考》統(tǒng)計(jì)，17世紀(jì)初期定居大城的華人約有四千人，在北大年，中國(guó)人的數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)?shù)鼐用駭?shù)。到了17世紀(jì)下半葉，據(jù)斯金納估計(jì)，定居暹羅的中國(guó)人至少一萬(wàn)人。華人已成為暹羅不可忽視的社會(huì)階層之一。

19世紀(jì)，華人遍布暹羅全境，據(jù)斯金納統(tǒng)計(jì)，1822年，暹羅全國(guó)有華人44萬(wàn)人，1827年增加到80萬(wàn)，1849年則達(dá)到111萬(wàn)。華人社會(huì)的發(fā)展壯大為漢語(yǔ)在暹羅的傳承傳播夯實(shí)了社會(huì)基礎(chǔ)。暹羅華人重文學(xué)，好詩(shī)書，他們通過(guò)開辦私塾、書齋等形式，教授后代中國(guó)語(yǔ)言和中華文化。私塾之外，漢語(yǔ)傳承與傳播的重要機(jī)構(gòu)——華文學(xué)校最遲在19世紀(jì)也已出現(xiàn)。目前有據(jù)可查泰國(guó)最早教授漢語(yǔ)的學(xué)校為創(chuàng)立于節(jié)基王朝一世皇時(shí)期（1782—1909）的Kolian（Kaolian）學(xué)校，招收學(xué)生約200人。此外創(chuàng)立于拉瑪四世皇時(shí)期（1851—1868）的Rachadong基督教學(xué)校開設(shè)有漢語(yǔ)課，建校初期有學(xué)生27人，1860年改為泰文學(xué)校，漢語(yǔ)教學(xué)也隨之停止。

1909年孫中山在曼谷組建中華會(huì)館，并創(chuàng)辦華益學(xué)堂。華益學(xué)堂為泰國(guó)第一所現(xiàn)代意義上的漢語(yǔ)學(xué)校，其成立對(duì)泰國(guó)華文教育及漢語(yǔ)在泰國(guó)的傳播都具有標(biāo)志性意義。此后，大同、南英、敬德、明德、培元、育英等學(xué)校陸續(xù)建立。1933年，泰國(guó)全境教授漢語(yǔ)的學(xué)校117所，學(xué)生約5千人，1936年增加到224所，學(xué)生9 124人。

語(yǔ)言教育是語(yǔ)言傳播最為重要的方式之一。華人社會(huì)私塾、華文學(xué)校的出現(xiàn)，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的暹羅，漢語(yǔ)傳播已具備自發(fā)傳播的基本形態(tài)。所謂自發(fā)傳播，即華人社團(tuán)這一語(yǔ)言接受群體根據(jù)自己的需要而非外來(lái)影響學(xué)習(xí)使用漢語(yǔ)，最終導(dǎo)致漢語(yǔ)在暹羅當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)和使用。

華文學(xué)校主要解決漢語(yǔ)在華人社團(tuán)內(nèi)部的傳播與傳承，屬于組織內(nèi)傳播。放眼華人社團(tuán)之外的暹羅社會(huì)，從19世紀(jì)開始，暹羅華人基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)及自身發(fā)展需要逐漸舍棄自己的語(yǔ)言與文化，逐漸本地化成為地道的暹羅人，漢語(yǔ)傳播也受到當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的沖擊。第一代暹羅華人在私塾、書齋學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文化，這些私塾沿襲中國(guó)國(guó)內(nèi)的教育制度、課程設(shè)置和教學(xué)方式。第二代華人則在華文學(xué)校完成學(xué)業(yè)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)及中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更多接觸泰國(guó)語(yǔ)言文化。第三代華人基本不接觸漢語(yǔ)，完全暹羅化。從這個(gè)角度看，漢語(yǔ)傳播正在弱化。

三、漢語(yǔ)傳播的基本特點(diǎn)

18世紀(jì)前，漢語(yǔ)進(jìn)入泰國(guó)但未形成真正意義上的傳播。此時(shí)，伴隨中國(guó)與今泰國(guó)境內(nèi)城邦國(guó)家政治、佛教和貿(mào)易往來(lái)，學(xué)習(xí)彼此語(yǔ)言成為需要。漢語(yǔ)也隨使節(jié)、僧侶、商人進(jìn)入泰國(guó)，但并未真正傳播開來(lái)。

第一，進(jìn)入泰國(guó)的中國(guó)人數(shù)量不大，他們實(shí)現(xiàn)各自或外交或宗教或貿(mào)易的目的之后大都回國(guó)，定居泰國(guó)的為極少數(shù)，無(wú)法形成一定數(shù)量的漢語(yǔ)傳播者。第二，兩國(guó)之間的各種往來(lái)可借助雙方都熟悉的第三種語(yǔ)言，沒有必要一定使用漢語(yǔ)。第三，移民泰國(guó)的中國(guó)人大都來(lái)自農(nóng)村，沒有受到良好教育，無(wú)法充當(dāng)漢語(yǔ)傳播者。

當(dāng)然，這并不意味著漢語(yǔ)在泰國(guó)并未實(shí)現(xiàn)有效傳播。比如，明代建立的暹羅館以初步具備漢語(yǔ)傳播機(jī)構(gòu)的屬性。暹羅向中國(guó)派遣官生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，一些華人進(jìn)入暹羅官僚體系擔(dān)任翻譯、使臣等職務(wù)都積極促進(jìn)了暹羅人對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)知。

18世紀(jì)后，泰國(guó)華人社區(qū)逐漸形成，漢語(yǔ)在華裔族群中的傳承成為必需，由此催生了“書齋”及泰國(guó)歷史上第一批華人學(xué)校。它們既是最早的漢語(yǔ)教育機(jī)構(gòu)，也是最早的漢語(yǔ)傳播機(jī)構(gòu)，漢語(yǔ)在泰國(guó)傳播也由此開始。但這個(gè)時(shí)期漢語(yǔ)主要在華人華裔內(nèi)部傳承，泰國(guó)其他社會(huì)階層接觸較少，總體上屬于內(nèi)部傳播。伴隨華人逐漸暹羅化，漢語(yǔ)無(wú)可避免受到當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的沖擊，也是造成其傳播范圍有限的原因之一。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代泰國(guó)漢語(yǔ)傳播的火熱在中泰文化交流歷史中可找到答案。漢語(yǔ)在泰國(guó)的傳播歷史最早可追溯至西漢漢武帝時(shí)期，漢語(yǔ)隨海上絲綢之路進(jìn)入包括今泰國(guó)在內(nèi)的東南半島，傳播者主要為商人，此時(shí)的漢語(yǔ)傳播只是貿(mào)易往來(lái)的副產(chǎn)品。南北朝時(shí)期，往來(lái)兩國(guó)的佛教僧侶成為漢語(yǔ)在當(dāng)?shù)貍鞑サ闹饕苿?dòng)者，漢語(yǔ)傳播依然是宗教傳播的副產(chǎn)品。宋元之后，日益壯大的華人社團(tuán)逐漸成為漢語(yǔ)在當(dāng)?shù)貍鞑サ闹饕苿?dòng)者，但仍長(zhǎng)期停留于內(nèi)部傳播階段。明代是漢語(yǔ)在暹羅傳播的重要時(shí)期，此時(shí)建立了專司暹羅漢語(yǔ)傳播的官方機(jī)構(gòu)——暹羅館。暹羅館建立后培養(yǎng)了一批漢語(yǔ)傳播人才，編撰了漢泰雙語(yǔ)詞典，標(biāo)志著漢語(yǔ)在暹羅的傳播進(jìn)入組織傳播的新階段。19世紀(jì)，日益壯大的華人社會(huì)推動(dòng)漢語(yǔ)傳播的縱深發(fā)展，漢語(yǔ)傳播上升為一種自發(fā)傳播，學(xué)校教育成為其最為重要的傳播形式并持續(xù)至今。

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