從《世說(shuō)新語(yǔ)》看君子人格在魏晉時(shí)期的異化

⊙郭思宇［山西大學(xué)文學(xué)院，太原 030000］

一、從敦厚崇禮到越禮重情

春秋時(shí)期，儒家建立了一套以“仁”為核心的君子人格體系，形式上以“崇禮”為規(guī)范，深刻影響了大批士人的價(jià)值選擇。孔子言：“克己復(fù)禮為仁?！奔粗挥惺棺约旱男袨榉稀岸Y”才有可能達(dá)到仁的境界。

“禮”延伸到文學(xué)之上形成了一套詩(shī)學(xué)理論?？鬃与m言“詩(shī)可興觀群怨”，即承認(rèn)詩(shī)作為抒發(fā)性情的工具，卻又要求其合乎“溫柔敦厚”“中正和平”之范疇，不越“樂(lè)而不淫”“哀而不傷”之限度。荀子繼而提出“以道制欲”的文藝觀，增強(qiáng)對(duì)君子人格的約束。兩漢士人嚴(yán)格秉持“止乎禮義”的信條，這使本應(yīng)作為君子人格合理規(guī)范形式的禮儀逐漸發(fā)展為一種金科玉律，并日漸政治化、煩瑣化。魏晉以降，社會(huì)中彌漫著空前自由的氣息，名士紛紛要求將個(gè)體情感的表達(dá)從僵化已久的禮制中解放出來(lái)，其中在喪禮方面尤為明顯。

儒家歷來(lái)尤重喪禮?？鬃訉⑸c死置于同等重要的地位，曾言：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄抖Y記》還規(guī)定行居喪之禮的種種哀痛行狀，如“君子之執(zhí)親之喪也，水漿不入于口者三日，杖而后能起”等，極其恭敬考究。

與儒家君子不同，魏晉士人面對(duì)禮與情的沖突時(shí)，常注重真情表達(dá)，力圖擺脫禮制之束縛，《世說(shuō)新語(yǔ)》可窺一二。如阮籍曾高調(diào)宣稱(chēng)：“禮豈為我輩設(shè)也？”。居母喪時(shí)，他出席宴會(huì)，飲酒食肉，絲毫不囿禮制，甚至母親出殯當(dāng)日，他還烝豚煮酒，未表現(xiàn)出半分哀痛。直至真正下葬訣別之時(shí)，阮籍才哀號(hào)一聲，吐血暈厥，其身體也“廢頓良久”。足見(jiàn)阮籍雖表面棄禮制于不顧，其內(nèi)心依然嚴(yán)秉孝道，只不過(guò)沖破了煩瑣禮儀的束縛。何曾對(duì)此微詞頗多，稱(chēng)阮籍當(dāng)被流放海外。然阮步兵絲毫不為所動(dòng)，反而“飲啖不輟，神色自若”。裴楷乃至司馬昭都對(duì)其袒護(hù)有加。晉文王言：“有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”司馬昭理應(yīng)是禮教的維護(hù)者，然而他卻認(rèn)為阮籍因疾病纏身而飲酒食肉同樣合乎喪禮。裴楷更是盛贊阮籍乃“方外之人，故不崇禮制”。

又如頗有孝名的王戎與和嶠同時(shí)遭大喪，王戎凄入肝脾，哀毀骨立，但日常飲酒下棋，享樂(lè)不輟；和嶠卻與之相反，雖悲戚難當(dāng)，涕泗橫流，且諸禮皆備，甚至“量米而食”，然神氣卻半分未損。時(shí)人對(duì)王戎給予更多肯定，乃至?xí)x武帝都因此對(duì)其評(píng)價(jià)甚高。這昭示了流于表面、煩瑣冗雜的禮制發(fā)展到此時(shí)已然引起了士人階層的反思。他們注重真情表達(dá)，反對(duì)僵化之禮，與春秋儒者一絲不茍地履行各項(xiàng)禮儀有明顯差距。

二、從克己慎獨(dú)到任誕恣肆

君子人格以“仁”為核心，實(shí)現(xiàn)“仁”必須保持自律。其自律主要表現(xiàn)在兩方面：一為克己。如孔子時(shí)常以“求己”自守，力圖通過(guò)自我約束來(lái)完善個(gè)體品質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)仁的終極追求。另一方面慎獨(dú)。慎獨(dú)向來(lái)圣人先賢追求的修身境界。《大學(xué)》載：“君子必慎其獨(dú)也。”以此勉勵(lì)世人，獨(dú)處之時(shí)也要格外戒慎自守，防微杜漸，內(nèi)心有所堅(jiān)持，不能隨意行事。《詩(shī)經(jīng)》之中也多處蘊(yùn)含慎獨(dú)之德，如“相在爾室，尚不愧于屋漏”。如今人們時(shí)常用“不欺暗室”“不愧屋漏”來(lái)表述慎獨(dú)之德，足見(jiàn)這一品質(zhì)對(duì)主流價(jià)值觀的深刻影響。

然而魏晉士人卻任誕恣肆，隨性自由，常放浪形骸，與謹(jǐn)小慎微、克己慎獨(dú)的君子人格有著霄壤之別，這也使其成為中國(guó)士人發(fā)展史上最特別的存在。他們嗜酒如命，裸裎成風(fēng)，放縱之行驚世駭俗?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中有因飲酒無(wú)度而臥病在床，卻仍要以酒解渴的“醉侯”劉伶；有一生不樂(lè)仕宦，卻甘愿為美酒屈身官場(chǎng)的阮籍；更有常以大甕盛酒豪飲，盡興時(shí)還與群豬共飲的阮咸。

魏晉士人的“任誕”還表現(xiàn)在裸裎成風(fēng)：劉伶?！翱v酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中”，自稱(chēng)“以天地為棟宇，屋室為裈衣”。阮籍更是“嗜酒荒放，露頭散發(fā)，裸袒箕踞”。《晉書(shū)》還曾載：“其后貴游子弟阮瞻、王澄、謝鯤、胡毋輔之之徒，皆祖述于籍。”可見(jiàn)以上所列之行于魏晉時(shí)人而言已經(jīng)極為普遍，這無(wú)疑是對(duì)名教的猛烈沖擊，與春秋儒者的克己慎獨(dú)不可同日而語(yǔ)。

自春秋伊始，君子就對(duì)飲酒之行極為考究。周代有專(zhuān)門(mén)的酒禮文化，周公更是因殷商滅亡的前車(chē)之鑒而頒布了中國(guó)歷史上第一篇禁酒令——《酒誥》?？鬃右苍裕骸俺鰟t事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”所謂“不為酒困”，當(dāng)是飲酒有度，不可誤事，更不可傷身?？鬃訉嬀婆c“事公卿”“事父兄”以及喪禮并舉，其對(duì)這一問(wèn)題的重視程度可見(jiàn)一斑。

這些行為看似荒誕，實(shí)則與其遭遇密不可分。他們身處風(fēng)譎云詭的動(dòng)蕩時(shí)代，雖常懷濟(jì)世之志，然而變故頻發(fā)，天下名士少有全身而退者。為了躲避殺身之禍，排解內(nèi)心苦悶，他們只能通過(guò)醉酒來(lái)宣泄心中郁結(jié)，以達(dá)到物我兩忘的境地，可謂“胸中磊塊，須酒澆之”。同時(shí)他們追求自然純粹，不加雕飾，衣物于他們而言都是多余的。魏晉士人這些舉止表面荒誕乖謬，實(shí)則暗含了他們不囿名教禮法，率性放達(dá)，返璞歸真的價(jià)值選擇。

三、從兼濟(jì)天下到隱逸林中

隱逸這一處世哲學(xué)在歷代士人群體活動(dòng)中扮演重要角色。即便是常以積極入世為世人熟知的孔子，《論語(yǔ)》中也多處蘊(yùn)含其隱逸思想。如孔子言曾言：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！庇诖思纯煽闯?，孔子之隱并非不由分說(shuō)地消極避世，而是“無(wú)道則隱”。當(dāng)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他選擇以隱待時(shí)，以道自守，與那些消極避世的極端隱者有著本質(zhì)區(qū)別?？鬃訉⑼菩小叭省薄岸Y”之道作為畢生夙愿，周游列國(guó)十四年，經(jīng)歷過(guò)宋之危、鄭人之辱及陳蔡之困，依然葆有積極入世的精神追求，如此兼濟(jì)天下的儒者胸襟令筆者首肯心服。

魏晉以降，政局?jǐn)_攘，大量名士無(wú)辜卷入黨爭(zhēng)，動(dòng)輒招致殺身之禍。加之玄學(xué)興盛，隱文化成為社會(huì)風(fēng)尚，“七賢”的林下之游風(fēng)靡一時(shí)。魏晉士人為了全身遠(yuǎn)害，紛紛選擇遠(yuǎn)離廟堂，終老林泉。不同于前代士人兼濟(jì)天下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，他們一改汲汲求仕的執(zhí)著，遁世隱逸之風(fēng)盛極一時(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》一門(mén)真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)隱士的生活細(xì)節(jié)。

如阮籍曾慕名遠(yuǎn)赴蘇門(mén)山中與得道真人孫登切磋。他“上陳黃、農(nóng)玄寂之道，下考三代盛德之美”，又“敘有為之教，棲神導(dǎo)氣之術(shù)”，然孫登對(duì)此毫無(wú)回應(yīng)。阮籍見(jiàn)狀，吹著口哨悻悻下山。剛抵達(dá)半山腰時(shí)，忽然聽(tīng)到山頂百樂(lè)齊鳴，如數(shù)部樂(lè)器合奏，響徹林谷。阮籍回首一望，原來(lái)是那孫登在吹口哨。滿(mǎn)腹經(jīng)綸、才高八斗，還精通樂(lè)理的阮步兵在孫登面前都黯然失色，足見(jiàn)其超凡脫俗之境界。他在虎斑霞綺、林籟泉韻的自然界隱逸終生，對(duì)三皇五帝之義、夏商周三代之德閉口不提，更不屑在儒道兩家進(jìn)退兩難，只用純粹的嘯聲便可與自然萬(wàn)物融為一體。這正是魏晉士人所孜孜追慕的隱逸之最高境界。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中極具代表性的隱士還有亦仕亦隱的山濤。他年逾七十，仍能游于朝堂；他隱逸林下，依然肆意酣暢；他深謀遠(yuǎn)慮，能極早覺(jué)察危險(xiǎn)，果斷歸隱，不交世務(wù)。他氣度不凡，與竹林中人終日酣暢淋漓地舉杯共飲；他不僅在朝實(shí)現(xiàn)了政治理想，還享受了山水之樂(lè)。他既有儒家“兼濟(jì)天下”的政治熱忱，又有道家逍遙隱逸的生活情趣?！半[居以求其志，行義以達(dá)其道”的傳言在他身上變成現(xiàn)實(shí)，他也真正將“兼濟(jì)天下”與“隱逸林中”通融無(wú)礙。

此外，瀟灑辭官的名士張翰也令筆者甚為嘆服。在張翰看來(lái)，功名利祿甚至比不上一杯及時(shí)酒。他深知功名乃身后之事，唯有及時(shí)行樂(lè)才是首務(wù)。因此當(dāng)他在洛陽(yáng)見(jiàn)秋風(fēng)起時(shí)，便突然思念起家鄉(xiāng)美食菰菜羹、鱸魚(yú)膾。他言：“人生貴得適意爾，何羈宦數(shù)千里以要名爵！”隨即便辭官歸鄉(xiāng)，隱居半生，再未出仕。張翰此時(shí)已經(jīng)貴為大司馬東曹掾，然而卻甘愿放棄來(lái)之不易的高官要爵，如此曠達(dá)自得、激流勇退的人生態(tài)度使其成為千古美談。

四、結(jié)語(yǔ)

魏晉以前，君子人格尚處籠統(tǒng)、含混、懵懂、不自覺(jué)的狀態(tài)。魏晉以降，天下多故，玄盛儒衰，士人的人格意識(shí)開(kāi)始萌生新變：他們有的越禮重情，注重內(nèi)心真實(shí)情感的表達(dá)；有的任誕恣肆，飲酒無(wú)度，裸裎成風(fēng)，絲毫不囿名教；有的遁跡山林，秉燭夜游，沉浸在山水之樂(lè)中終生不仕。他們對(duì)真情實(shí)感的抒發(fā)，對(duì)自我的肯定，對(duì)美的欣賞以及對(duì)享樂(lè)的追求，都使其煥發(fā)出濃郁的生命光彩，在中國(guó)士人發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆，對(duì)后代士人理想人格的建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

①②③????21〔宋〕朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第131頁(yè)，第66頁(yè)，第55頁(yè)，第7頁(yè)，第113頁(yè)，第118—119頁(yè)，第106頁(yè)，第173頁(yè)。

④ 〔漢〕 鄭玄注，〔唐〕 孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本》，北京大學(xué)出版社1999年版，第200頁(yè)。

⑤⑥⑦⑧⑨⑩???18?22〔南朝宋〕劉義慶撰，〔南朝梁〕劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，中華書(shū)局1983年版，第731頁(yè)，第732頁(yè)，第728頁(yè)，第728頁(yè)，第734頁(yè)，第20頁(yè)，第731頁(yè)，第24頁(yè)，第24頁(yè)，第763頁(yè)，第648頁(yè)，第393頁(yè)。

? 〔漢〕毛亨傳、鄭玄箋，〔唐〕 孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，李學(xué)勤主編十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本，北京大學(xué)出版社1999年版，第1169—1170頁(yè)。