比較分析文學(xué)研究的多元文化視角

閆孝銀

摘 要：在文學(xué)研究中，采取比較分析的方式，主要是將中外文化進(jìn)行比較分析的基礎(chǔ)上，基于多元文化的視角，探尋比較分析文學(xué)中對(duì)多元文化的滲透。因此，本文選取庫切的《等待野蠻人》作為研究對(duì)象，采取文本閱讀的方式，探尋和比較中外文學(xué)中的多元文化。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué);多元文化;庫切

中圖分類號(hào)：I0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）18-0102-02

為構(gòu)建基于中國特色的多元文化，選取庫切《等待野蠻人》為例，采取文本閱讀的方式研究與中華文化的關(guān)系，在比較文學(xué)研究中，需要基于多元文化的視角，采取異質(zhì)同構(gòu)的方式推動(dòng)經(jīng)典文本的閱讀，從而更好地在世界文化研究中與異域性審美需求相契合。

一、比較文學(xué)的概述

五年前，以國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)為主導(dǎo)，從當(dāng)時(shí)開設(shè)的外國語言文學(xué)（屬于一級(jí)學(xué)科）的基礎(chǔ)上，批準(zhǔn)開設(shè)比較文學(xué)與跨文化研究的二級(jí)學(xué)科，而傳統(tǒng)的二級(jí)學(xué)科主要是針對(duì)國內(nèi)語言文學(xué)，二級(jí)學(xué)科的更新，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的廣泛討論，尤其是如何對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位，若何看待外國文學(xué)的學(xué)科差異，等等如此之類的問題，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)，而且學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的爭論一直存在，觀點(diǎn)各異，且爭論會(huì)不可避免地繼續(xù)，但是這一做法給我們的新思考就在于兩種不同的學(xué)科下設(shè)置比較文化后，如何實(shí)現(xiàn)和而不同的合力發(fā)展是一個(gè)值得研究的問題。這就需要加大對(duì)比較文學(xué)發(fā)展史的研究，通過開設(shè)新的二級(jí)學(xué)科，在拓展比較文學(xué)研究視域的同時(shí)契合了學(xué)術(shù)界對(duì)比較文學(xué)的狂熱追求。

比較文學(xué)具有較強(qiáng)的綜合性，不僅跨越了語言、民族的障礙，而且需要跨越學(xué)科、文化的障礙，屬于無國界的多國文化的文學(xué)造詣研究，此外，還有部分領(lǐng)域的知識(shí)也屬于研究的對(duì)象，是對(duì)一國文學(xué)與他國文學(xué)的對(duì)比，同時(shí)比較文學(xué)也在不斷發(fā)展，不僅超越了語言的界限，而且超越了學(xué)科、文化等界限，從而更好地從不同的背景和語言的文學(xué)中研究其關(guān)系。

二、比較分析文學(xué)研究中的文學(xué)異質(zhì)性問題的處理

由于比較文學(xué)屬于跨學(xué)科研究，基于多視角和多思維態(tài)勢的比較，并將承認(rèn)差異作為其前提，采取文本的方式來研究時(shí)，主要是基于跨文化的視角，對(duì)比較文學(xué)與文學(xué)異質(zhì)性的問題進(jìn)行處理。本研究選取的《等待野蠻人》是庫切所著的寓言體小說，庫切是南非作家，對(duì)當(dāng)今國際文壇有著巨大的影響力。而文學(xué)屬于語言文字藝術(shù)，也是文化的主要表現(xiàn)形式，屬于探究關(guān)系的藝術(shù)。在對(duì)待文學(xué)文本時(shí)，采用比較文學(xué)的視角來分析時(shí)，要么是欣賞認(rèn)同，要么是厭惡排斥?！兜却靶U人》是以一個(gè)無名邊境小鎮(zhèn)為背景，敘述了一段虛擬帝國向游牧民部落發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的虛擬歷史故事，故事主人公是帝國首都下派到小鎮(zhèn)的一名行政長官，由于為人較為和善，一心只想過平靜的生活，但是被帝國“第三局”派遣的喬爾上校打破了平靜的生活，這名行政長官目睹了蠻族部落被帝國的酷刑殘害，中途結(jié)識(shí)了部落女孩并相處，并對(duì)帝國的文明進(jìn)行了批判，開始參與到反抗帝國統(tǒng)治的行列之中，行政長官從最初的懷疑帝國文明行為到最終與帝國為敵的情感變化過程，將主人翁的雙重性格淋漓盡致地表現(xiàn)出來。一方面，主人公是受男性人格所主導(dǎo)的行政長官，具有堅(jiān)穩(wěn)沉實(shí)和勇猛剛烈的特點(diǎn)，具有一定的攻擊性和敢作敢當(dāng)敢為的一面。而另一方面，主人公有著溫柔和敏感同時(shí)還具有較強(qiáng)同情心的一種女性氣質(zhì)。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)其的關(guān)注點(diǎn)較多。主要是因?yàn)樵撔≌f基于反面的視角演繹了異質(zhì)性文學(xué)的“蠻”性形成過程。

在小說中，喬爾上校發(fā)現(xiàn)邊疆小鎮(zhèn)經(jīng)常遭受來自野蠻人的攻擊，為維護(hù)邊疆小鎮(zhèn)的所謂安寧，不惜驅(qū)趕、打擊、鎮(zhèn)壓邊境原住居民，主人翁從最初的支持和維護(hù)帝國體制的角色轉(zhuǎn)變到批判者，尤其是在邊境野蠻人的領(lǐng)地中通過自身的親身生活經(jīng)歷，以及與野蠻部落女孩的結(jié)識(shí)，提出了對(duì)霸權(quán)主義和統(tǒng)治手段的批判。在小說接近尾聲的時(shí)候，講述了邊疆小鎮(zhèn)的居民每天都生活在惴惴不安的狀態(tài)下，時(shí)刻擔(dān)心被第三局所激怒的野蠻人的到來，即便是野蠻人并沒有說要一定會(huì)來，但是邊疆小鎮(zhèn)居民能做的就是只能等待，所以，小說引發(fā)了誰為“野蠻人”的根本問題，這與比較文學(xué)的異質(zhì)性問題的研究可謂殊途同歸，這也就使得讀者反思“蠻”性是人為臆造的產(chǎn)物。

現(xiàn)代漢語中的“野蠻”屬于貶義詞，但是在對(duì)其在歷史變遷中的所包含的意義研究時(shí)，中西方對(duì)其的最初理解和原始生成并非現(xiàn)在的含義，“野蠻”一詞在被貶義的過程中，是由于人在異質(zhì)性事物面前所表現(xiàn)出現(xiàn)的一種本能的恐懼和貶低。只不過中西方在各自的認(rèn)知和發(fā)展中，通過審視中西方文化中對(duì)文明的理解和心靈的洗禮，文明持有者往往注重自我美化，而對(duì)他人往往是美化。

在小說中，以觀察者為視角的老行政長官，在對(duì)太陽鏡的功能進(jìn)行判斷時(shí)，發(fā)生了多次變化。最初，老行政長官認(rèn)為，太陽鏡是盲人佩戴用于遮蔽“看不見”的缺陷而采用的工具。然而，太陽鏡還是太陽鏡，隨著佩戴者對(duì)其作用的闡述，不僅與老長官的理解不同，而且增強(qiáng)了老長官對(duì)其的理解，佩戴者將太陽鏡的作用歸納為保護(hù)眼睛、少長皺紋，而正是這樣的理解，使得老長官的認(rèn)為發(fā)生了變化，且順著佩戴者的思維，自己對(duì)太陽鏡的認(rèn)知也發(fā)生了變化。但是在第三自然段中，老長官對(duì)太陽鏡的認(rèn)知又發(fā)生了變化，佩戴者在陌生黑暗的室內(nèi)佩戴眼鏡后，由于佩戴者對(duì)太陽鏡的作用的理解并沒有隨著環(huán)境的變化而變化自身的認(rèn)知，使得其在室內(nèi)行走時(shí)表現(xiàn)的各種磕碰，使得老長官又意識(shí)到一些新鮮事物所處的環(huán)境不同時(shí)，其帶來的效果也會(huì)發(fā)生變化，甚至帶來負(fù)面的影響。老長官通過東三個(gè)視角對(duì)太陽鏡功能的審視，意味著人類文明在面臨不同境遇時(shí)，有時(shí)不被理解，有時(shí)被膜拜，有時(shí)甚至可能被發(fā)現(xiàn)無所適從。而再回歸到異域文學(xué)，讀者在閱讀中也可能出現(xiàn)類似感覺。所以，對(duì)比較文學(xué)的審視，不僅要認(rèn)同不同文化間差異，而且要在共情中找到方向與切入點(diǎn)。

三、比較分析文學(xué)研究中的文學(xué)多元因素的分析

在對(duì)庫切《等待野蠻人》文本閱讀中不難發(fā)現(xiàn)，通過觀察老行政長官，從中能找到與我國和而不同相類似的觀察態(tài)度，尤其是值得學(xué)習(xí)的一點(diǎn)是基于多元文化視角，多元文化視角在庫切《等待野蠻人》中的體現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，差異的多元性得到認(rèn)可和理解。在庫切《等待野蠻人》中的老行政長官的三種不同環(huán)境下對(duì)太陽鏡功能的認(rèn)知，使得其對(duì)佩戴太陽鏡這一新裝置持支持和理解的態(tài)度，但是最初是對(duì)此感到不理解、疑惑。這一過程，實(shí)際也是一種陌生事物，通過深入分析其將戴太陽鏡是掩飾盲人弊端的物件的這一心態(tài)來看，體現(xiàn)了老行政長官對(duì)異質(zhì)形成的帶來的恐懼?；谛睦韺W(xué)的視覺而言，恐懼的根源就是由于存在一種難以預(yù)見的異質(zhì)，人處于本能的視角而做出的反應(yīng)。但是切換一個(gè)視角來分析，實(shí)際是由于人們?cè)谛律挛锏某霈F(xiàn)之后，由于缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，在知識(shí)上較為匱乏。通俗地說，就是某個(gè)人本身對(duì)某種事物并不知道，而為了掩飾自身的無知，本能的表現(xiàn)出自己對(duì)其的認(rèn)知，甚至以一種高高在上的姿態(tài)來俯視他人，而這一過程實(shí)際就是掩飾新生事物無知的一種心理，老行政長官對(duì)于一個(gè)視力良好的人，在其面前則是人為屬于由于存在視力缺陷而佩戴的人。

第二，能積極地接受異質(zhì)性。當(dāng)對(duì)方告訴老行政長官，太陽鏡是一種遮陽裝置時(shí)，老行政長官對(duì)這個(gè)信息產(chǎn)生了莫大的興趣，并積極吸納了這個(gè)信息，從擯棄自身之前的偏見，將自身的局限認(rèn)識(shí)消除，并發(fā)現(xiàn)了太陽鏡具有美容（減少皺紋生長）的作用。

第三，老行政長官的智慧就在于并沒有急于表達(dá)自己的看法，而是結(jié)合事態(tài)的變化和實(shí)際做出的應(yīng)有反應(yīng)。當(dāng)看到上級(jí)佩戴太陽鏡時(shí)，在黑暗的房間里行走時(shí)，出現(xiàn)了磕碰，但是并沒有馬上指出太陽鏡的不足。這主要是由于在溝通方面受到了干擾，不能向官員坦誠告知，主要是因?yàn)樵撆宕髡呤亲约旱纳霞?jí)，礙于情面關(guān)于而影響了其表達(dá)自己的看法。但是這樣就體現(xiàn)了老行政長官善于觀察，并不是表達(dá)意見。在整個(gè)表達(dá)過程中，其核心就是基于對(duì)方的視角來考慮問題，對(duì)于太陽鏡這個(gè)新裝置從始至終都是從對(duì)方視角來考慮，更加關(guān)注的是太陽鏡的作用，不管是掩飾，還是不長皺紋，以及對(duì)室內(nèi)行走的影響，均是基于對(duì)方的視角來評(píng)判太陽鏡這一新生事物。

從兩人交流的過程來看，發(fā)現(xiàn)雙向溝通具有較強(qiáng)的作用，關(guān)于太陽鏡這個(gè)新生事物帶來的作用，若老行政長官與“第三局”官員不對(duì)話的話，那么老行政長官勢必長期會(huì)揣摩太陽鏡的作用，所以溝通交互的過程實(shí)際就是信息傳遞者與接受者之間就信息本身進(jìn)行的自我溝通，只不過二者由于上下級(jí)關(guān)系的存在而沒有完全溝通，比如老行政長官在掌握太陽鏡的作用之后，并沒有提出在室內(nèi)環(huán)境下不用戴太陽鏡的觀念。

當(dāng)然，從庫切《等待野蠻人》文本閱讀中還能看出人類野蠻的一面，“第三局”官員在講解其如何開車狩獵，把成群結(jié)隊(duì)的很多野生動(dòng)物結(jié)束生命，以及老行政長官描述小鎮(zhèn)居民如何利用陷阱捕殺野生遷徙鳥類。此類行為并不是人類生存所必須的行為，只是滿足獵殺動(dòng)物的快感，其中蘊(yùn)含了人類的殘暴性和野蠻。而在人與自然關(guān)系方面，也涉及了一定的情節(jié)來展示，比如，老行政長官對(duì)邊疆駐扎年輕軍官解釋邊疆移民和當(dāng)?shù)卦季用衽c自然間的潛在關(guān)系，使得駐扎在當(dāng)?shù)氐墓賳T對(duì)駐扎地的來源有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，建立的所謂的文明世界也是建立在邊疆居民流離失所之痛的基礎(chǔ)上之上，且在此之后的自然環(huán)境在不斷惡化。

四、結(jié)語

綜上所述，庫切《等待野蠻人》中的人物是基于原有文化為切入點(diǎn)，通過對(duì)庫切《等待野蠻人》的研究中，從多元文化的視角來分析的過程中，可以基于多元化文化研究的視角來分析其異質(zhì)同構(gòu)性和巧妙置換性，給我們帶來諸多的啟示，尤其是在當(dāng)前全球化的趨勢下，只有深入內(nèi)涵強(qiáng)化對(duì)其多元文化的認(rèn)知，基于比較文學(xué)的視角和思維，從“非黑即白”的傳統(tǒng)態(tài)度與認(rèn)知上走出來，以多元化和可持續(xù)發(fā)展的觀念，使得不同的觀點(diǎn)成為創(chuàng)造的新契機(jī)，有效地抵御恐怖主義的威脅和侵害。

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