《生花夢(mèng)》敘事的狂歡色彩

張子豪

【摘要】清初的《生花夢(mèng)》在對(duì)敘事表現(xiàn)和精神內(nèi)涵的突破上體現(xiàn)出前蘇聯(lián)文論家巴赫金狂歡化的特征。小說(shuō)的狂歡化敘事試圖通過(guò)多面化的外在表現(xiàn)消除文本的封閉性與觀念的陳舊;搭建廣場(chǎng)式的狂歡場(chǎng)景把狂歡的荒誕滲入到嚴(yán)肅的生活、制度以及文化中去;將作者的狂歡意識(shí)做出自發(fā)的表達(dá)，傳達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)力的反抗和狂歡的世界感受。

關(guān)鍵詞：才子佳人;狂歡化;敘事藝術(shù)

《生花夢(mèng)》是明末清初涌現(xiàn)出的眾多通俗小說(shuō)中的一部，雖難稱上乘之作，但在中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史中具有非常重要的過(guò)渡意義。作者古吳娥川主人作為當(dāng)時(shí)下層文人的代表，在書中對(duì)個(gè)人際遇和社會(huì)現(xiàn)狀的反映，都體現(xiàn)了自己強(qiáng)烈的刺世愿望。同時(shí)書中大量的諷喻和在敘事創(chuàng)作上的突破，也表現(xiàn)出巴赫金“狂歡化”的詩(shī)學(xué)品格，即在一種戲謔中表達(dá)對(duì)生命和制度重建的渴望。

在此，筆者擬根據(jù)巴赫金的狂歡化理論對(duì)《生花夢(mèng)》中出現(xiàn)的狂歡化敘事進(jìn)行分析。同時(shí)，狂歡化詩(shī)學(xué)的提出也為我們研究中國(guó)古典小說(shuō)的敘事發(fā)展和創(chuàng)作理念開辟了新的路徑，從而獲得更加精細(xì)和深入的研究成果。

一、多面的狂歡表現(xiàn)

“狂歡化”詩(shī)學(xué)作為前蘇聯(lián)文論家巴赫金提出的一種卓有影響的文學(xué)理論，其意義在于通過(guò)主張內(nèi)容和形式的開放性，來(lái)尋求多種因素不同尋常的綜合。同時(shí)，狂歡化詩(shī)學(xué)也對(duì)以往古典美學(xué)的權(quán)威性與優(yōu)越感產(chǎn)生了動(dòng)搖，通過(guò)對(duì)過(guò)去權(quán)威、等級(jí)、秩序的打破和摧毀，力圖在敘事文學(xué)中形成一種否定權(quán)威、瓦解中心、打破等級(jí)的力量。巴赫金指出：“狂歡化一直幫助人們摧毀不同體裁之間，各種封閉的思想體系之間，多種不同風(fēng)格之間存在的一切壁壘?？駳g化消除了任何的封閉性，消除了相互間的輕蔑，把遙遠(yuǎn)的東西拉近，使分離的東西聚合?！盵1]（190）

（一）題材上的狂歡

巴赫金說(shuō)：“狂歡節(jié)具有宇宙的性質(zhì)，這是整個(gè)世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界再生和更新。”[2]（102）而《生花夢(mèng)》的作者古吳娥川主人通過(guò)對(duì)小說(shuō)題材和元素的整合，構(gòu)建出一個(gè)突破過(guò)去才子佳人小說(shuō)模式的新范式。這幾乎是一種對(duì)舊文本秩序與創(chuàng)作規(guī)范的侵犯與反叛，具有創(chuàng)作狂歡的特點(diǎn)。

《生花夢(mèng)》的情節(jié)以傳統(tǒng)的才子佳人小說(shuō)“相遇——恨別——團(tuán)圓”模式為線索，敘述了康夢(mèng)庚與貢小姐、馮玉如的戀愛婚姻故事。同時(shí)，作者還圍繞在這一主線情節(jié)之外旁生出許多枝節(jié)，不僅融入了世情、俠義、神魔、戰(zhàn)爭(zhēng)等元素，還描摹了大量封建社會(huì)的現(xiàn)狀，極富批判色彩。《生花夢(mèng)》小說(shuō)只有十二回，除第一回前半段的入話部分外，全書正話部分中前四回就融入了俠義公案元素，第七回富有神魔色彩，而第八回前半部分，以及第十回到第十二回則充溢了大量戰(zhàn)爭(zhēng)描寫片段。而整部小說(shuō)中對(duì)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入描摹和社會(huì)眾生相的刻畫則又體現(xiàn)出世情小說(shuō)的特點(diǎn)。

因此，學(xué)術(shù)界在對(duì)《生花夢(mèng)》題材分類上也莫衷一是。林辰在《明末清初小說(shuō)述錄》中將此書歸為世情類小說(shuō);而孫楷第的《中國(guó)通俗小說(shuō)書目》和韓秋白與顧青合著的《中國(guó)小說(shuō)史》都將它視作才子佳人小說(shuō)，但韓秋白與顧青也承認(rèn)“在才子佳人小說(shuō)的基本結(jié)構(gòu)中，作品卻反映了社會(huì)生活的方方面面，從書生、閨秀，寫到惡霸、貪官、山寇、小偷等等，融入了公案、神魔、戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的內(nèi)容，顯示了作者不愿再拘泥于才子佳人的卿卿我我，而是把注意力放在世態(tài)炎涼的描繪上。”[3]（301）

清代前期的小說(shuō)具有“題材兼容化”的創(chuàng)作傾向，所反映的內(nèi)容較為廣泛，各種題材類型的小說(shuō)的相互繼承與融合也是造成《生花夢(mèng)》小說(shuō)創(chuàng)作突破的原因之一。可以說(shuō)，古吳娥川主人在經(jīng)典的才子佳人小說(shuō)模式中加入新元素的創(chuàng)作手法，對(duì)傳統(tǒng)的才子佳人小說(shuō)結(jié)構(gòu)框架產(chǎn)生了一定的突破?！皬摹渡▔?mèng)》里我們可以看到，才子佳人小說(shuō)在康熙十二年就已經(jīng)發(fā)生了變化，盡管它還是帶著幼稚的粗疏，卻證實(shí)了娥川主人是一個(gè)試圖沖破才子佳人小說(shuō)公式的作家?！盵4]（362）而大量擺脫原有框架和模式的新的虛構(gòu)元素與書中眾多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情節(jié)構(gòu)成的虛實(shí)上的沖突則給小說(shuō)增添了一種荒誕的意味。加之豐富的創(chuàng)作題材與元素的堆砌，通過(guò)不同的事件來(lái)推進(jìn)故事的發(fā)展，使得主人公的愛戀姻緣斷斷續(xù)續(xù)。作者極力對(duì)情節(jié)的虛構(gòu)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的刻畫都使得主線情節(jié)變得模糊，結(jié)構(gòu)變得松散，客觀上呈現(xiàn)出一種創(chuàng)作上的狂歡色彩。尤其是大團(tuán)圓的結(jié)尾，作者在松散的結(jié)構(gòu)與有限的篇幅內(nèi)完成最大限度的圓滿與虛實(shí)跨越，文本上凸顯出一種狂歡過(guò)后的無(wú)力。作者在創(chuàng)作上顯露的自由意識(shí)賦予了小說(shuō)狂歡的色彩，而最后作者力求圓滿，回歸自己在書中著力批判的現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序中的結(jié)尾，則又將小說(shuō)和作者打進(jìn)了限制的牢籠。這種雙重的限制大幅提升了小說(shuō)的荒誕性，將已脫離創(chuàng)作者主體而獨(dú)立存在的小說(shuō)文本與創(chuàng)作客體之間的關(guān)系由主觀的觀照上升到共建的狂歡。

（二）加冕與脫冕的形象

加冕和脫冕原本是狂歡節(jié)的一項(xiàng)儀式，是一種對(duì)等級(jí)制度與權(quán)威的消解，同時(shí)也象征著更替與創(chuàng)新。巴赫金認(rèn)為，加冕和脫冕代表的是狂歡世界感受的核心，即“交替與變更的精神、死亡與新生的精神、摧毀與更新的精神”。[5]（488）而在狂歡節(jié)中，國(guó)王在加冕后會(huì)立即被脫冕，加冕也就意味著脫冕，因此這一儀式便具有了雙重性?！渡▔?mèng)》中也存在著加冕脫冕儀式帶來(lái)的變化，這種變化不僅具有新舊交替的創(chuàng)造意義，同時(shí)還體現(xiàn)了從對(duì)立到轉(zhuǎn)化衍生出的狂歡體的特征。

如小說(shuō)中，主人公康夢(mèng)庚的前世伊長(zhǎng)庚，他的科舉之路與人生命運(yùn)就包含了幾個(gè)層面的加冕和脫冕。作者在提拔伊長(zhǎng)庚（加冕）的同時(shí)，也是對(duì)整個(gè)封建科舉制度做出了向下的脫冕動(dòng)作。首先是權(quán)力上的加冕與脫冕。伊長(zhǎng)庚雖博學(xué)多才，但因其所做文章不合時(shí)風(fēng)，又沒(méi)有貴人引薦，以致白發(fā)不第，卻仍執(zhí)著于科舉。后因考官康燮的賞識(shí)，重出考題，伊長(zhǎng)庚才得以有資格進(jìn)入鄉(xiāng)試。考官康燮出于對(duì)伊長(zhǎng)庚的同情可以重出考題，又可以將他從之前的三等破格拔置一等第一。那些“潛心古學(xué)，篤志純修”的下層寒門士子到頭來(lái)只能憑考官個(gè)人的好惡才有機(jī)會(huì)走上仕途之路，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的諷刺。而之后，康燮又為伊長(zhǎng)庚寫信，將他推薦給自己的學(xué)生——鄉(xiāng)試的主考官虞鼎。虞鼎因?yàn)槭艿嚼蠋煹膰谕?，也想把伊長(zhǎng)庚錄為第一。此刻，下層文人們已經(jīng)徹底淪為了制度的犧牲品，他們窮經(jīng)皓首，苦命奔波的科舉考場(chǎng)也已降格成為考官人情與權(quán)力交換的黑幕場(chǎng)。而作者對(duì)伊長(zhǎng)庚的加冕也在此時(shí)戛然而止，他用一次意外使得伊長(zhǎng)庚的試卷不慎被毀。伊長(zhǎng)庚也因此被取消考試資格，他之前被托舉加冕的科舉功名瞬間又被脫冕。而在他背后暗自烘托的權(quán)力運(yùn)作也立刻成為了泡影。

隨后，作者又一次對(duì)伊長(zhǎng)庚的命運(yùn)展開了加冕與脫冕的替換，而作者將這次的重心放在了對(duì)生命的加冕與脫冕上。伊長(zhǎng)庚在科舉失利后不久含恨而死，他的生命被命運(yùn)剝奪（脫冕）。同時(shí)，作者又為他安排了一次新的加冕，即轉(zhuǎn)世成為小說(shuō)的主人公康夢(mèng)庚。轉(zhuǎn)世的安排具有雙重性，伊長(zhǎng)庚的死亡是給舊的生命、權(quán)力、荒誕世界中殘存的真理脫冕;同時(shí)康夢(mèng)庚的新生又在幫助創(chuàng)造新的世界。而對(duì)于新生命的誕生，這本身就具有節(jié)日一般的行為和歡樂(lè)的意味。作者的這一安排并沒(méi)有逃脫古典文學(xué)的傳統(tǒng)，因?yàn)檩喕剞D(zhuǎn)世的思想自佛教傳入到明清時(shí)期已達(dá)到頂峰。但也正是對(duì)這種傳統(tǒng)的繼承，使得創(chuàng)作中的狂歡氣質(zhì)具有了時(shí)代性的特征。娥川主人站在了前世亡人（脫冕）的角度，用蔑視與妥協(xié)并存的手段消解了死亡帶來(lái)的悲傷，而利用一次轉(zhuǎn)生（加冕）使死亡變成了一場(chǎng)狂歡節(jié)的表演，從而達(dá)到對(duì)權(quán)力雙重的消解與和解。主人公康夢(mèng)庚的新生可以視作暫時(shí)擺脫占統(tǒng)治地位的真理和現(xiàn)有的制度，但隨著他在書中的成長(zhǎng)，曾經(jīng)被暫時(shí)取消的一切關(guān)系、特權(quán)、制度也都死灰復(fù)燃。作者為康夢(mèng)庚安排了與前世截然不同的結(jié)局，康夢(mèng)庚在小說(shuō)的結(jié)尾功名及第、加官進(jìn)爵，并迎娶兩位佳人，成為累世簪纓之望族。這里對(duì)康夢(mèng)庚的加冕即是對(duì)前世遺憾的彌補(bǔ)，也是與舊的權(quán)力與制度達(dá)成的和解。死亡在這里并沒(méi)有完成對(duì)這個(gè)腐朽無(wú)趣的世界的超越，而它的新生在完成對(duì)舊世界的批判和諷刺之后又迅速與之達(dá)成和解。作者安排的伊長(zhǎng)庚與康夢(mèng)庚的生命交替成為了更大的權(quán)力世界內(nèi)部的狂歡，生命的更替既是犀利的諷刺，又是欣喜的妥協(xié)。這里也體現(xiàn)出巴赫金所說(shuō)的死亡的雙重性，“這種詼諧是正反同體的;它是歡快狂喜的，同時(shí)也是冷嘲熱諷的，它既肯定又否定，既埋葬又再生?！盵6]（108）而作者連續(xù)地為主人公進(jìn)行加冕和脫冕，讓我們體會(huì)到了獨(dú)具時(shí)代屬性的狂歡，閱讀起來(lái)也有一種跌宕的快感。

二、廣場(chǎng)式場(chǎng)景的莊嚴(yán)與荒誕

狂歡的廣場(chǎng)，即狂歡節(jié)表演的廣場(chǎng)，被視作一種全民性的象征。在文學(xué)作品中，廣場(chǎng)的含義得到了擴(kuò)大和深化。在狂歡化的文學(xué)中，“廣場(chǎng)作為情節(jié)發(fā)展的場(chǎng)所，具有了兩重性、兩面性，因?yàn)橥高^(guò)現(xiàn)實(shí)的廣場(chǎng)，可以看到一個(gè)進(jìn)行隨便親昵的交際和全民性的狂歡廣場(chǎng)。就連其他的活動(dòng)場(chǎng)所（當(dāng)然是情節(jié)上和現(xiàn)實(shí)中都可能出現(xiàn)的場(chǎng)所），只要能成為形形色色人們相聚和交際的地方，例如大街、小酒館、道路、澡堂、船上甲板等等，都會(huì)增添一種狂歡廣場(chǎng)的意味（不管怎樣真實(shí)地描繪這些地方，無(wú)所不包的狂歡象征意義，是不會(huì)被自然主義所淹沒(méi)的）?！盵7]（169）

廣場(chǎng)的形象是狂歡化敘事文學(xué)中必不可少的一個(gè)要素。雖然在《生花夢(mèng)》這部小說(shuō)中幾乎沒(méi)有直接描寫節(jié)日慶典的情節(jié)和片段，但卻有大量的廣場(chǎng)聚會(huì)的描寫，它們就像一個(gè)個(gè)狂歡節(jié)日一樣，體現(xiàn)著狂歡的情緒，傳達(dá)著對(duì)世界狂歡的感受。娥川主人將廣場(chǎng)式場(chǎng)景作為小說(shuō)中最具狂歡意味的場(chǎng)所，利用生動(dòng)的情節(jié)，將狂歡的情緒鑲嵌在文本中，并聚集起書中的人物和讀者進(jìn)行雙向的狂歡。這些廣場(chǎng)式的場(chǎng)景也與西方在游戲氛圍下進(jìn)行，具有真正狂歡形態(tài)的狂歡廣場(chǎng)不同;這里的狂歡場(chǎng)景更多的是用嚴(yán)肅的姿態(tài)表現(xiàn)世界的荒誕，通過(guò)在特殊場(chǎng)景下獲得的特權(quán)展開對(duì)官方的真理和語(yǔ)言的諷刺與瓦解。

如小說(shuō)第三回，惡霸屠一門為了霸占婁仲宣的妻子姜氏，設(shè)計(jì)害死婁仲宣，后唆使淫尼徹凡騙姜氏與男扮女裝的下人屠八同處一室，夜晚又命手下惡奴們前來(lái)捉奸。被主人公康夢(mèng)庚稱贊的“烈婦”此刻被污蔑成了偷漢婦人，雖然在小說(shuō)中借敘述者韓老兒之口向讀者解釋了姜氏如何被陷害，但她卻仍舊被惡奴們拴縛抓住。原本清凈莊嚴(yán)的尼庵其實(shí)早就成為了淫尼徹凡與屠一門淫樂(lè)的場(chǎng)所，如今又變成迫害、審判貞潔烈婦的“公堂”。隨著惡奴們扯下男扮女裝的屠八的褲子，露出直挺挺的陽(yáng)具，這場(chǎng)狂歡的鬧劇達(dá)到高潮。此前姜氏為捍衛(wèi)名節(jié)所做的一切都抵不過(guò)一具真實(shí)的軀體帶來(lái)的污蔑。有了“證據(jù)”的惡奴們將姜氏押解公堂，與受賄的知縣里應(yīng)外合，將冤案做成了鐵證。公堂上姜氏的辯解是無(wú)力的，而隨之招來(lái)的苛刑則可視作這場(chǎng)鬧劇狂歡的收尾。此前屠八顯露的陽(yáng)具是一具破壞姜氏名節(jié)的兇器，如今的酷刑毆打則直接對(duì)準(zhǔn)了這位節(jié)婦的軀體。姜氏的尊嚴(yán)和自身的統(tǒng)一性被一場(chǎng)惡的狂歡折磨殆盡，曾經(jīng)整個(gè)文化賦予她嚴(yán)肅、忠貞、偉大的特性也都被淫欲、陰謀、權(quán)力粉碎。姜氏就如狂歡廣場(chǎng)上表演的“國(guó)王”，迫害她的惡霸、尼姑、惡奴、知縣則把她加冕又脫冕，從“節(jié)婦”變成“淫婦”，惡人們鬧劇般的歡騰與勝利里透漏出現(xiàn)實(shí)殘酷的荒誕，而作者也在兩處莊嚴(yán)的場(chǎng)所里完成了一次短暫的狂歡循環(huán)。

除了在一個(gè)連續(xù)的敘事時(shí)間里通過(guò)轉(zhuǎn)移廣場(chǎng)式的場(chǎng)景展現(xiàn)狂歡，作者還嘗試在兩處敘事空間同時(shí)搭建廣場(chǎng)式的公共狂歡場(chǎng)景。小說(shuō)第九回中，康夢(mèng)庚因受科場(chǎng)舞弊案的牽連在迎娶馮玉如小姐的前一日被欽差抓進(jìn)京城。此時(shí)馮小姐所住的東園正在為婚禮結(jié)彩張燈，設(shè)置了樂(lè)人賓相，儼然在搭建一個(gè)狂歡的廣場(chǎng)。但到了第二日迎娶的吉時(shí)，康夢(mèng)庚卻沒(méi)有來(lái)，昨日為婚禮預(yù)備出的喜悅與熱情一瞬間被熄滅澆冷。但作者卻仍為之前烘托的狂歡情緒構(gòu)建了新的場(chǎng)景，將其釋放?？祲?mèng)庚在昨日被欽差捉拿，過(guò)程中與部監(jiān)手下的騎尉產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)。不羈之才的康夢(mèng)庚被官軍之身的騎尉用言語(yǔ)譏辱，上演了秀才與兵的橋段;而康夢(mèng)庚為成親表現(xiàn)出的急躁也都被這出錯(cuò)案鬧劇授意下的權(quán)力碾壓，成為了廣場(chǎng)下（欽差們面前）狂歡的笑料。這兩處場(chǎng)景都包含了狂歡化詩(shī)學(xué)的意蘊(yùn)，成親的喜堂是狂歡的場(chǎng)所，蘊(yùn)含著即將產(chǎn)生的笑聲、游戲、性愛;但欽差的到來(lái)使得康夢(mèng)庚的住處暫時(shí)成為了權(quán)力、專制、暴力的所在，他們用暴力和辱罵作為消解的方式，顛覆了社會(huì)的意識(shí)形態(tài)與自身的權(quán)力，也使之成為了摧毀與更新的分界。欽差對(duì)康夢(mèng)庚的暴力和鬧劇同時(shí)也展示了“低俗化”與“世俗化”在權(quán)力支持下產(chǎn)生的顛覆性力量。同時(shí)，這樁科場(chǎng)舞弊案的起因是主考官?zèng)]有讓一個(gè)權(quán)臣之子得中，權(quán)臣于是抓住主考官把柄，向皇帝告狀，整個(gè)江南舉人都被押解到了京城。在康夢(mèng)庚還在被低俗的暴力裹挾進(jìn)狂歡廣場(chǎng)的同時(shí)，整個(gè)官場(chǎng)也一樣成為了狂歡之地。主考官可以把科舉當(dāng)作謀私利的出路，權(quán)臣也可以以科舉作為報(bào)復(fù)的手段。此時(shí)天子的盛怒被整個(gè)權(quán)力中心圍觀，圣上的決定即是正義的明察，也是他人報(bào)復(fù)的幫兇，為整個(gè)提供了官場(chǎng)狂歡的空間。此時(shí)，廣場(chǎng)式狂歡的雙重性即出現(xiàn)在了故事主線中有限的空間，又出現(xiàn)在了士人舉子的精神空間與依托上層的權(quán)力空間;處于雙重變革中的狂歡，既讓主人公和整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了精神的困境，又賜予了一定的反抗力量，把現(xiàn)實(shí)中的缺失都用荒誕的諷刺做了消解。