《生花夢》敘事的狂歡色彩

張子豪

【摘要】清初的《生花夢》在對敘事表現(xiàn)和精神內(nèi)涵的突破上體現(xiàn)出前蘇聯(lián)文論家巴赫金狂歡化的特征。小說的狂歡化敘事試圖通過多面化的外在表現(xiàn)消除文本的封閉性與觀念的陳舊;搭建廣場式的狂歡場景把狂歡的荒誕滲入到嚴(yán)肅的生活、制度以及文化中去;將作者的狂歡意識做出自發(fā)的表達(dá)，傳達(dá)出對現(xiàn)實(shí)無力的反抗和狂歡的世界感受。

關(guān)鍵詞：才子佳人;狂歡化;敘事藝術(shù)

《生花夢》是明末清初涌現(xiàn)出的眾多通俗小說中的一部，雖難稱上乘之作，但在中國古代小說發(fā)展史中具有非常重要的過渡意義。作者古吳娥川主人作為當(dāng)時下層文人的代表，在書中對個人際遇和社會現(xiàn)狀的反映，都體現(xiàn)了自己強(qiáng)烈的刺世愿望。同時書中大量的諷喻和在敘事創(chuàng)作上的突破，也表現(xiàn)出巴赫金“狂歡化”的詩學(xué)品格，即在一種戲謔中表達(dá)對生命和制度重建的渴望。

在此，筆者擬根據(jù)巴赫金的狂歡化理論對《生花夢》中出現(xiàn)的狂歡化敘事進(jìn)行分析。同時，狂歡化詩學(xué)的提出也為我們研究中國古典小說的敘事發(fā)展和創(chuàng)作理念開辟了新的路徑，從而獲得更加精細(xì)和深入的研究成果。

一、多面的狂歡表現(xiàn)

“狂歡化”詩學(xué)作為前蘇聯(lián)文論家巴赫金提出的一種卓有影響的文學(xué)理論，其意義在于通過主張內(nèi)容和形式的開放性，來尋求多種因素不同尋常的綜合。同時，狂歡化詩學(xué)也對以往古典美學(xué)的權(quán)威性與優(yōu)越感產(chǎn)生了動搖，通過對過去權(quán)威、等級、秩序的打破和摧毀，力圖在敘事文學(xué)中形成一種否定權(quán)威、瓦解中心、打破等級的力量。巴赫金指出：“狂歡化一直幫助人們摧毀不同體裁之間，各種封閉的思想體系之間，多種不同風(fēng)格之間存在的一切壁壘?？駳g化消除了任何的封閉性，消除了相互間的輕蔑，把遙遠(yuǎn)的東西拉近，使分離的東西聚合?！盵1]（190）

（一）題材上的狂歡

巴赫金說：“狂歡節(jié)具有宇宙的性質(zhì)，這是整個世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界再生和更新?！盵2]（102）而《生花夢》的作者古吳娥川主人通過對小說題材和元素的整合，構(gòu)建出一個突破過去才子佳人小說模式的新范式。這幾乎是一種對舊文本秩序與創(chuàng)作規(guī)范的侵犯與反叛，具有創(chuàng)作狂歡的特點(diǎn)。

《生花夢》的情節(jié)以傳統(tǒng)的才子佳人小說“相遇——恨別——團(tuán)圓”模式為線索，敘述了康夢庚與貢小姐、馮玉如的戀愛婚姻故事。同時，作者還圍繞在這一主線情節(jié)之外旁生出許多枝節(jié)，不僅融入了世情、俠義、神魔、戰(zhàn)爭等元素，還描摹了大量封建社會的現(xiàn)狀，極富批判色彩?！渡▔簟沸≌f只有十二回，除第一回前半段的入話部分外，全書正話部分中前四回就融入了俠義公案元素，第七回富有神魔色彩，而第八回前半部分，以及第十回到第十二回則充溢了大量戰(zhàn)爭描寫片段。而整部小說中對封建社會現(xiàn)實(shí)的深入描摹和社會眾生相的刻畫則又體現(xiàn)出世情小說的特點(diǎn)。

因此，學(xué)術(shù)界在對《生花夢》題材分類上也莫衷一是。林辰在《明末清初小說述錄》中將此書歸為世情類小說;而孫楷第的《中國通俗小說書目》和韓秋白與顧青合著的《中國小說史》都將它視作才子佳人小說，但韓秋白與顧青也承認(rèn)“在才子佳人小說的基本結(jié)構(gòu)中，作品卻反映了社會生活的方方面面，從書生、閨秀，寫到惡霸、貪官、山寇、小偷等等，融入了公案、神魔、戰(zhàn)爭小說的內(nèi)容，顯示了作者不愿再拘泥于才子佳人的卿卿我我，而是把注意力放在世態(tài)炎涼的描繪上?！盵3]（301）

清代前期的小說具有“題材兼容化”的創(chuàng)作傾向，所反映的內(nèi)容較為廣泛，各種題材類型的小說的相互繼承與融合也是造成《生花夢》小說創(chuàng)作突破的原因之一?？梢哉f，古吳娥川主人在經(jīng)典的才子佳人小說模式中加入新元素的創(chuàng)作手法，對傳統(tǒng)的才子佳人小說結(jié)構(gòu)框架產(chǎn)生了一定的突破?！皬摹渡▔簟防镂覀兛梢钥吹剑抛蛹讶诵≌f在康熙十二年就已經(jīng)發(fā)生了變化，盡管它還是帶著幼稚的粗疏，卻證實(shí)了娥川主人是一個試圖沖破才子佳人小說公式的作家?！盵4]（362）而大量擺脫原有框架和模式的新的虛構(gòu)元素與書中眾多反映社會現(xiàn)實(shí)的情節(jié)構(gòu)成的虛實(shí)上的沖突則給小說增添了一種荒誕的意味。加之豐富的創(chuàng)作題材與元素的堆砌，通過不同的事件來推進(jìn)故事的發(fā)展，使得主人公的愛戀姻緣斷斷續(xù)續(xù)。作者極力對情節(jié)的虛構(gòu)和對現(xiàn)實(shí)的刻畫都使得主線情節(jié)變得模糊，結(jié)構(gòu)變得松散，客觀上呈現(xiàn)出一種創(chuàng)作上的狂歡色彩。尤其是大團(tuán)圓的結(jié)尾，作者在松散的結(jié)構(gòu)與有限的篇幅內(nèi)完成最大限度的圓滿與虛實(shí)跨越，文本上凸顯出一種狂歡過后的無力。作者在創(chuàng)作上顯露的自由意識賦予了小說狂歡的色彩，而最后作者力求圓滿，回歸自己在書中著力批判的現(xiàn)實(shí)社會秩序中的結(jié)尾，則又將小說和作者打進(jìn)了限制的牢籠。這種雙重的限制大幅提升了小說的荒誕性，將已脫離創(chuàng)作者主體而獨(dú)立存在的小說文本與創(chuàng)作客體之間的關(guān)系由主觀的觀照上升到共建的狂歡。

（二）加冕與脫冕的形象

加冕和脫冕原本是狂歡節(jié)的一項儀式，是一種對等級制度與權(quán)威的消解，同時也象征著更替與創(chuàng)新。巴赫金認(rèn)為，加冕和脫冕代表的是狂歡世界感受的核心，即“交替與變更的精神、死亡與新生的精神、摧毀與更新的精神”。[5]（488）而在狂歡節(jié)中，國王在加冕后會立即被脫冕，加冕也就意味著脫冕，因此這一儀式便具有了雙重性?！渡▔簟分幸泊嬖谥用崦撁醿x式帶來的變化，這種變化不僅具有新舊交替的創(chuàng)造意義，同時還體現(xiàn)了從對立到轉(zhuǎn)化衍生出的狂歡體的特征。

如小說中，主人公康夢庚的前世伊長庚，他的科舉之路與人生命運(yùn)就包含了幾個層面的加冕和脫冕。作者在提拔伊長庚（加冕）的同時，也是對整個封建科舉制度做出了向下的脫冕動作。首先是權(quán)力上的加冕與脫冕。伊長庚雖博學(xué)多才，但因其所做文章不合時風(fēng)，又沒有貴人引薦，以致白發(fā)不第，卻仍執(zhí)著于科舉。后因考官康燮的賞識，重出考題，伊長庚才得以有資格進(jìn)入鄉(xiāng)試。考官康燮出于對伊長庚的同情可以重出考題，又可以將他從之前的三等破格拔置一等第一。那些“潛心古學(xué)，篤志純修”的下層寒門士子到頭來只能憑考官個人的好惡才有機(jī)會走上仕途之路，這無疑是一個巨大的諷刺。而之后，康燮又為伊長庚寫信，將他推薦給自己的學(xué)生——鄉(xiāng)試的主考官虞鼎。虞鼎因?yàn)槭艿嚼蠋煹膰谕校蚕氚岩灵L庚錄為第一。此刻，下層文人們已經(jīng)徹底淪為了制度的犧牲品，他們窮經(jīng)皓首，苦命奔波的科舉考場也已降格成為考官人情與權(quán)力交換的黑幕場。而作者對伊長庚的加冕也在此時戛然而止，他用一次意外使得伊長庚的試卷不慎被毀。伊長庚也因此被取消考試資格，他之前被托舉加冕的科舉功名瞬間又被脫冕。而在他背后暗自烘托的權(quán)力運(yùn)作也立刻成為了泡影。

隨后，作者又一次對伊長庚的命運(yùn)展開了加冕與脫冕的替換，而作者將這次的重心放在了對生命的加冕與脫冕上。伊長庚在科舉失利后不久含恨而死，他的生命被命運(yùn)剝奪（脫冕）。同時，作者又為他安排了一次新的加冕，即轉(zhuǎn)世成為小說的主人公康夢庚。轉(zhuǎn)世的安排具有雙重性，伊長庚的死亡是給舊的生命、權(quán)力、荒誕世界中殘存的真理脫冕;同時康夢庚的新生又在幫助創(chuàng)造新的世界。而對于新生命的誕生，這本身就具有節(jié)日一般的行為和歡樂的意味。作者的這一安排并沒有逃脫古典文學(xué)的傳統(tǒng)，因?yàn)檩喕剞D(zhuǎn)世的思想自佛教傳入到明清時期已達(dá)到頂峰。但也正是對這種傳統(tǒng)的繼承，使得創(chuàng)作中的狂歡氣質(zhì)具有了時代性的特征。娥川主人站在了前世亡人（脫冕）的角度，用蔑視與妥協(xié)并存的手段消解了死亡帶來的悲傷，而利用一次轉(zhuǎn)生（加冕）使死亡變成了一場狂歡節(jié)的表演，從而達(dá)到對權(quán)力雙重的消解與和解。主人公康夢庚的新生可以視作暫時擺脫占統(tǒng)治地位的真理和現(xiàn)有的制度，但隨著他在書中的成長，曾經(jīng)被暫時取消的一切關(guān)系、特權(quán)、制度也都死灰復(fù)燃。作者為康夢庚安排了與前世截然不同的結(jié)局，康夢庚在小說的結(jié)尾功名及第、加官進(jìn)爵，并迎娶兩位佳人，成為累世簪纓之望族。這里對康夢庚的加冕即是對前世遺憾的彌補(bǔ)，也是與舊的權(quán)力與制度達(dá)成的和解。死亡在這里并沒有完成對這個腐朽無趣的世界的超越，而它的新生在完成對舊世界的批判和諷刺之后又迅速與之達(dá)成和解。作者安排的伊長庚與康夢庚的生命交替成為了更大的權(quán)力世界內(nèi)部的狂歡，生命的更替既是犀利的諷刺，又是欣喜的妥協(xié)。這里也體現(xiàn)出巴赫金所說的死亡的雙重性，“這種詼諧是正反同體的;它是歡快狂喜的，同時也是冷嘲熱諷的，它既肯定又否定，既埋葬又再生。”[6]（108）而作者連續(xù)地為主人公進(jìn)行加冕和脫冕，讓我們體會到了獨(dú)具時代屬性的狂歡，閱讀起來也有一種跌宕的快感。

二、廣場式場景的莊嚴(yán)與荒誕

狂歡的廣場，即狂歡節(jié)表演的廣場，被視作一種全民性的象征。在文學(xué)作品中，廣場的含義得到了擴(kuò)大和深化。在狂歡化的文學(xué)中，“廣場作為情節(jié)發(fā)展的場所，具有了兩重性、兩面性，因?yàn)橥高^現(xiàn)實(shí)的廣場，可以看到一個進(jìn)行隨便親昵的交際和全民性的狂歡廣場。就連其他的活動場所（當(dāng)然是情節(jié)上和現(xiàn)實(shí)中都可能出現(xiàn)的場所），只要能成為形形色色人們相聚和交際的地方，例如大街、小酒館、道路、澡堂、船上甲板等等，都會增添一種狂歡廣場的意味（不管怎樣真實(shí)地描繪這些地方，無所不包的狂歡象征意義，是不會被自然主義所淹沒的）。”[7]（169）

廣場的形象是狂歡化敘事文學(xué)中必不可少的一個要素。雖然在《生花夢》這部小說中幾乎沒有直接描寫節(jié)日慶典的情節(jié)和片段，但卻有大量的廣場聚會的描寫，它們就像一個個狂歡節(jié)日一樣，體現(xiàn)著狂歡的情緒，傳達(dá)著對世界狂歡的感受。娥川主人將廣場式場景作為小說中最具狂歡意味的場所，利用生動的情節(jié)，將狂歡的情緒鑲嵌在文本中，并聚集起書中的人物和讀者進(jìn)行雙向的狂歡。這些廣場式的場景也與西方在游戲氛圍下進(jìn)行，具有真正狂歡形態(tài)的狂歡廣場不同;這里的狂歡場景更多的是用嚴(yán)肅的姿態(tài)表現(xiàn)世界的荒誕，通過在特殊場景下獲得的特權(quán)展開對官方的真理和語言的諷刺與瓦解。

如小說第三回，惡霸屠一門為了霸占婁仲宣的妻子姜氏，設(shè)計害死婁仲宣，后唆使淫尼徹凡騙姜氏與男扮女裝的下人屠八同處一室，夜晚又命手下惡奴們前來捉奸。被主人公康夢庚稱贊的“烈婦”此刻被污蔑成了偷漢婦人，雖然在小說中借敘述者韓老兒之口向讀者解釋了姜氏如何被陷害，但她卻仍舊被惡奴們拴縛抓住。原本清凈莊嚴(yán)的尼庵其實(shí)早就成為了淫尼徹凡與屠一門淫樂的場所，如今又變成迫害、審判貞潔烈婦的“公堂”。隨著惡奴們扯下男扮女裝的屠八的褲子，露出直挺挺的陽具，這場狂歡的鬧劇達(dá)到高潮。此前姜氏為捍衛(wèi)名節(jié)所做的一切都抵不過一具真實(shí)的軀體帶來的污蔑。有了“證據(jù)”的惡奴們將姜氏押解公堂，與受賄的知縣里應(yīng)外合，將冤案做成了鐵證。公堂上姜氏的辯解是無力的，而隨之招來的苛刑則可視作這場鬧劇狂歡的收尾。此前屠八顯露的陽具是一具破壞姜氏名節(jié)的兇器，如今的酷刑毆打則直接對準(zhǔn)了這位節(jié)婦的軀體。姜氏的尊嚴(yán)和自身的統(tǒng)一性被一場惡的狂歡折磨殆盡，曾經(jīng)整個文化賦予她嚴(yán)肅、忠貞、偉大的特性也都被淫欲、陰謀、權(quán)力粉碎。姜氏就如狂歡廣場上表演的“國王”，迫害她的惡霸、尼姑、惡奴、知縣則把她加冕又脫冕，從“節(jié)婦”變成“淫婦”，惡人們鬧劇般的歡騰與勝利里透漏出現(xiàn)實(shí)殘酷的荒誕，而作者也在兩處莊嚴(yán)的場所里完成了一次短暫的狂歡循環(huán)。

除了在一個連續(xù)的敘事時間里通過轉(zhuǎn)移廣場式的場景展現(xiàn)狂歡，作者還嘗試在兩處敘事空間同時搭建廣場式的公共狂歡場景。小說第九回中，康夢庚因受科場舞弊案的牽連在迎娶馮玉如小姐的前一日被欽差抓進(jìn)京城。此時馮小姐所住的東園正在為婚禮結(jié)彩張燈，設(shè)置了樂人賓相，儼然在搭建一個狂歡的廣場。但到了第二日迎娶的吉時，康夢庚卻沒有來，昨日為婚禮預(yù)備出的喜悅與熱情一瞬間被熄滅澆冷。但作者卻仍為之前烘托的狂歡情緒構(gòu)建了新的場景，將其釋放。康夢庚在昨日被欽差捉拿，過程中與部監(jiān)手下的騎尉產(chǎn)生爭執(zhí)。不羈之才的康夢庚被官軍之身的騎尉用言語譏辱，上演了秀才與兵的橋段;而康夢庚為成親表現(xiàn)出的急躁也都被這出錯案鬧劇授意下的權(quán)力碾壓，成為了廣場下（欽差們面前）狂歡的笑料。這兩處場景都包含了狂歡化詩學(xué)的意蘊(yùn)，成親的喜堂是狂歡的場所，蘊(yùn)含著即將產(chǎn)生的笑聲、游戲、性愛;但欽差的到來使得康夢庚的住處暫時成為了權(quán)力、專制、暴力的所在，他們用暴力和辱罵作為消解的方式，顛覆了社會的意識形態(tài)與自身的權(quán)力，也使之成為了摧毀與更新的分界。欽差對康夢庚的暴力和鬧劇同時也展示了“低俗化”與“世俗化”在權(quán)力支持下產(chǎn)生的顛覆性力量。同時，這樁科場舞弊案的起因是主考官沒有讓一個權(quán)臣之子得中，權(quán)臣于是抓住主考官把柄，向皇帝告狀，整個江南舉人都被押解到了京城。在康夢庚還在被低俗的暴力裹挾進(jìn)狂歡廣場的同時，整個官場也一樣成為了狂歡之地。主考官可以把科舉當(dāng)作謀私利的出路，權(quán)臣也可以以科舉作為報復(fù)的手段。此時天子的盛怒被整個權(quán)力中心圍觀，圣上的決定即是正義的明察，也是他人報復(fù)的幫兇，為整個提供了官場狂歡的空間。此時，廣場式狂歡的雙重性即出現(xiàn)在了故事主線中有限的空間，又出現(xiàn)在了士人舉子的精神空間與依托上層的權(quán)力空間;處于雙重變革中的狂歡，既讓主人公和整個社會產(chǎn)生了精神的困境，又賜予了一定的反抗力量，把現(xiàn)實(shí)中的缺失都用荒誕的諷刺做了消解。