馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論形成發(fā)展探究

孫彩燕

摘 要：對(duì)馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論形成發(fā)展的探究立足其產(chǎn)生的歷史時(shí)代背景及形成的自然歷史邏輯，旨在為進(jìn)一步科學(xué)準(zhǔn)確詮釋、總結(jié)、掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論及中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯;意識(shí)形態(tài)理論;實(shí)踐辯證法

中圖分類號(hào)：A119? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）26-0003-02

馬克思恩格斯作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)體系的創(chuàng)始人，其意識(shí)形態(tài)思想精髓必然是學(xué)習(xí)、研究及構(gòu)建馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的第一課。

一、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論產(chǎn)生的歷史背景

如果探究任何理論、思想及學(xué)說產(chǎn)生來源都不能否定其是人類社會(huì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物這一基本事實(shí)。其產(chǎn)生的根基也無外乎兩個(gè)方面：一是如恩格斯曾講過的“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”即物質(zhì)生產(chǎn)生活條件;二是如馬克思曾論述的“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！奔磳?duì)一切人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的優(yōu)秀理論、思想、學(xué)說的繼承和揚(yáng)棄。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論產(chǎn)生必然也是離不開其產(chǎn)生當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”、“政治環(huán)境”及“已有的思想材料”的繼承揚(yáng)棄。那么，回顧馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論產(chǎn)生時(shí)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”、“政治環(huán)境”狀況、“已有的思想材料”是怎樣的呢？

（一）“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”

人類社會(huì)進(jìn)入17世紀(jì)以來，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力在文藝復(fù)興、宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)下得到了極大的解放，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也得到了迅猛的發(fā)展。1688年英國(guó)爆發(fā)了光榮革命，這是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)推翻封建專制的革命號(hào)角。資產(chǎn)階級(jí)革命的最終結(jié)果是資本主義社會(huì)制度首先在英國(guó)被確立了起來，也就意味著人類社會(huì)開始進(jìn)入了資本主義社會(huì)時(shí)代。同時(shí)，伴隨著資本主義社會(huì)時(shí)代到來的，還有資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的不可調(diào)和，使資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)越演越烈，這必然會(huì)引起人們對(duì)資本主義社會(huì)制度的反思及重新審視。

（二）“政治環(huán)境”

“工業(yè)革命創(chuàng)造了一個(gè)大工業(yè)資本家的階級(jí)，但是也創(chuàng)造了一個(gè)人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者的產(chǎn)業(yè)工人的階級(jí)”，此時(shí)在資本主義世界里，工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)上升為社會(huì)的主要矛盾。整個(gè)世界的“政治環(huán)境”復(fù)雜多變、不容小覷。如1830—1840年十年間，工人階級(jí)反對(duì)資本主義制度的階級(jí)斗爭(zhēng)頻繁爆發(fā)。無論是在英國(guó)、法國(guó)，還是德國(guó)，工人階級(jí)為爭(zhēng)取自身階級(jí)的合法權(quán)利，不斷地走上街頭集會(huì)、罷工。甚至，德國(guó)西里西亞的紡織工人在1844年6月拿起武器發(fā)動(dòng)了起義。馬克思曾高度贊揚(yáng)：“西里西亞起義恰恰在開始時(shí)就具有了法國(guó)和英國(guó)的工人起義在結(jié)束時(shí)才具有的東西那就是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)的意識(shí)?！边@一論述表明：一方面，19世紀(jì)中葉工人階級(jí)已經(jīng)成長(zhǎng)為一支獨(dú)立的政治力量登上了反對(duì)資本主義制度斗爭(zhēng)的歷史舞臺(tái);另一方面，工人階級(jí)作為歷史演進(jìn)新生階級(jí)不斷壯大，這樣就為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生創(chuàng)造了不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的主觀及客觀條件。

（三）“已有的思想材料”

綜上，不可否認(rèn)，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想體系的徹底清算與批判，與資產(chǎn)階級(jí)思想體系存在著本質(zhì)的區(qū)別。但是，如列寧指出，“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義”，其原因是“它并沒有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)不僅包括馬克思主義基本理論的三個(gè)直接理論來源德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及法國(guó)和英國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說，而且包括間接理論來源，即19世紀(jì)物理學(xué)、生物學(xué)等在自然領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)?！榜R克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。”“他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義及偉大的代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)?！盵7]

二、馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論形成的歷史邏輯

回顧人類思想史，我們很快發(fā)現(xiàn)，任何偉大的思想理論的形成和發(fā)展都不具有偶然性和一蹴而就的特質(zhì)，都經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的自然歷史過程。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的形成同樣是在揚(yáng)棄中、在社會(huì)實(shí)踐中，逐漸使其世界觀和政治立場(chǎng)發(fā)生轉(zhuǎn)變直至質(zhì)的飛躍的過程。按照這一歷史演進(jìn)，馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論形成自然歷史進(jìn)程可以分為三個(gè)歷史語境：歷史語鏡一，實(shí)踐辯證法的確立;歷史語境第二，現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的批判;歷史語境第三，其理論批判的價(jià)值旨?xì)w。

歷史語境一，實(shí)踐辯證法的確立。

馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論始于對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想的消解及反思，進(jìn)而確立了其意識(shí)形態(tài)實(shí)踐辯證法歷史語境第一階段。在以《黑格爾法哲學(xué)批判》為起點(diǎn)的對(duì)過往意識(shí)形態(tài)所作的源起期。馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論以“人本學(xué)唯物主義方法”展現(xiàn)出一種對(duì)費(fèi)爾巴哈所缺少的社會(huì)歷史維度的反思。隨后，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思再次重申了其“人本學(xué)唯物主義方法”，即人的勞動(dòng)實(shí)踐，或者說人的感性對(duì)象性活動(dòng)創(chuàng)造歷史的理念并且在此邏輯推演中重塑了費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的自然性，將歷史理解為兩種展現(xiàn)范式，一是勞動(dòng)對(duì)象化及勞動(dòng)異化，二是勞動(dòng)異化揚(yáng)棄勞動(dòng)異化的辯證過程。此后，馬克思多次在其其它論著中進(jìn)一步將“物質(zhì)生產(chǎn)”實(shí)踐理解為人的“第一歷史活動(dòng)”。由此，馬克思意識(shí)形態(tài)超越了以往意識(shí)形態(tài)諸多紛爭(zhēng)和批判，確立了以“實(shí)踐”為真實(shí)根基的辯證法。即，“馬克思改變了哲學(xué)的任務(wù)： 哲學(xué)不再是抽象地討論思維和存在的關(guān)系，談?wù)撟匀唤绲倪\(yùn)動(dòng)發(fā)展”，而是“要求無產(chǎn)階級(jí)從理論上認(rèn)識(shí)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從實(shí)踐中解決人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！?/p>

歷史語境二，現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的批判。

馬克思恩格斯在對(duì)以往觀念意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判的同時(shí)，逐漸的認(rèn)識(shí)到“政治問題和社會(huì)問題是不能僅僅通過批判從哲學(xué)的觀點(diǎn)來加以解決的”。從歷時(shí)性看，無論是《黑格爾法哲學(xué)批判》等前期著作，還是后期的《資本論》馬克思恩格斯在共識(shí)性清算德國(guó)古典哲學(xué)以往觀念意識(shí)形態(tài)虛幻性的同時(shí)，通過逐漸確立的實(shí)踐辯證法，日漸聚焦于對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判?！耙庾R(shí)的一切形式和產(chǎn)物……只有通過實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅”，“歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！盵12]由此，馬克思借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“商品、拜物教、活勞動(dòng)、死勞動(dòng)及資本”等范疇，深入剖析和揭示了形而上學(xué)的物質(zhì)利益和世俗基礎(chǔ)，資本的運(yùn)作機(jī)制，以期喚醒人們改變不合理的舊世界的自覺意識(shí)。

歷史語境三，其理論批判的價(jià)值旨?xì)w。

隨著馬克思意識(shí)形態(tài)批判，即理論和現(xiàn)實(shí)雙重維度研究逐漸深入，其從分析實(shí)際的政治制度出發(fā)，可以看到的是馬克思在其諸多手稿著作群中找到了通向意識(shí)形態(tài)變革的現(xiàn)實(shí)路徑，即將其意識(shí)形態(tài)批判同無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命相結(jié)合，提出“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！痹隈R克思看來，資本主義的大發(fā)展使現(xiàn)代社會(huì)階級(jí)簡(jiǎn)單化，無產(chǎn)階級(jí)在變革舊社會(huì)、消滅意識(shí)形態(tài)虛幻性及私有制中必然成為歷史進(jìn)步的自覺主體，即“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”在此，無產(chǎn)階級(jí)第一次意識(shí)到自身“改造世界”的歷史使命?；诖?，馬克思和恩格斯在19世紀(jì)中葉后積極投身于工人階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)及資本主義社會(huì)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)中，并且建立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì);參與“正義者同盟”的改組;擔(dān)任第一國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)總委員會(huì)成員，等等。以實(shí)際行動(dòng)投身社會(huì)實(shí)踐的方式來踐行其理論批判的價(jià)值旨?xì)w，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放。

三、馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的科學(xué)闡釋

“意識(shí)形態(tài)”作為西方近代哲學(xué)發(fā)展形成的一個(gè)重要范疇，其基本含義至今仍是“仁者見仁，智者見智”。盡管馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念也從未做過明確、清晰的界定，但學(xué)界一般認(rèn)為，馬克思恩格斯在對(duì)意識(shí)形態(tài)理論和實(shí)踐的雙重批判的過程中已經(jīng)科學(xué)的闡釋了“馬克思主義意識(shí)形態(tài)”的基本內(nèi)涵，即意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)復(fù)雜范疇，其基本內(nèi)涵的闡述必須與一定的歷史條件和社會(huì)背景相結(jié)合。學(xué)界的一般共識(shí)是馬克思恩格斯對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念的使用主要有三個(gè)層面的意義。

第一層面：從“批判的”意義上使用的意識(shí)形態(tài)。

眾所周知，馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判也是從對(duì)青年黑格爾派的唯心主義觀意識(shí)形態(tài)消解反思及批判開始的?！霸诘聡?guó)，對(duì)真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險(xiǎn)的敵人了……這種超脫肉體的精神只是在自己的想象中才具有精神力量。”并且恩格斯在1893年7月14日給梅林的信中再次重申“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過虛假的意識(shí)完成的過程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的……因?yàn)檫@是思維過程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中引出的。他只和思想材料打交道……而不去進(jìn)一步研究這些材料的較遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源?！痹谶@里，馬克思恩格斯把意識(shí)形態(tài)理解為唯心主義“歪曲（下轉(zhuǎn)29頁）（上接4頁）了的”意識(shí)形態(tài)觀，其實(shí)際是從“批判的”意義上使用意識(shí)形態(tài)的。

第二層面：從“統(tǒng)治階級(jí)的”意義上使用的意識(shí)形態(tài)。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！边@就是說，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料?！瘪R克思恩格斯這一論述是從階級(jí)社會(huì)分析視角出發(fā)分析和揭示了在階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)基于自身階級(jí)利益提出意識(shí)形態(tài)，是階級(jí)利益的集中表現(xiàn)，其目的是為了掩蔽自己階級(jí)利益，為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治尋求最廣泛的政治合法性認(rèn)同，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。在此，馬克思恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的使用賦予了其統(tǒng)治階級(jí)意義。

第三層面：從“歷史唯物主義”意義上使用的意識(shí)形態(tài)。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！瘪R克思恩格斯從歷史和社會(huì)發(fā)展雙重維度之間相互作用和聯(lián)系的意義上認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是人們物質(zhì)生產(chǎn)生活的直接產(chǎn)物。恩格斯在社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展中再次強(qiáng)調(diào)“一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)”“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。”

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