從“控制自然”到“自然的控制”

郝菲菲

摘要：威廉·萊斯認(rèn)為，“控制自然”的觀念是造成生態(tài)危機(jī)的根源;“控制自然”是一種意識(shí)形態(tài)，是統(tǒng)治階級(jí)通過控制自然從而達(dá)到控制人的目的。“控制自然”的思想存在著自身的矛盾，有其進(jìn)步和退步的雙重意義?？刂谱匀皇强刂瓢ㄈ嗽趦?nèi)的自然，將其當(dāng)作欲望的材料加以操作，而人的需求和欲望是無法滿足的，最后必然導(dǎo)致人和自然的毀滅。因此，要建立一個(gè)人和自然互利互惠的環(huán)境，應(yīng)該糾正“控制自然”的觀念，把人的欲望和非理性的破壞性置于控制之下，發(fā)展倫理和道德，而不在于科技的革新，這種重新的理解為“自然的控制”。

關(guān)鍵詞：控制自然 萊斯 馬克思主義生態(tài)學(xué) 自然的控制

中圖分類號(hào)：B089.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）18-0217-03

“星球的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)變得很清楚，但對(duì)蕓蕓眾生來說，他們主宰者的運(yùn)動(dòng)卻是無法預(yù)料的?！盵1]這是《自然的控制》一書開篇引用的語句，說明了人們可以在某一方面控制自然，但是無法擺脫控制人的統(tǒng)治者，由此引出了萊斯的生態(tài)學(xué)批判。

一、“控制自然”觀念的由來

威廉·萊斯在《自然的控制》一書中對(duì)“控制自然”的觀念進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)做了全盤的考察。他在序言中指出：“控制自然這一觀念是自相矛盾的，它既是其進(jìn)步性也是其退步性的根源，研究它的歷史起源和后來的演變，可以揭示這一概念的內(nèi)在矛盾?！彼麑?duì)“控制自然”的觀念做了歷史的考察，先后從神話、宗教起源到培根，又到了17世紀(jì)以后的哲學(xué)家，對(duì)“控制自然”的觀念進(jìn)行了溯源，然后加以批判。

（一）神話和宗教世界觀起源

希臘神話中的代達(dá)羅斯發(fā)現(xiàn)自己的才能，通過制作機(jī)械帶著自己和兒子伊卡洛斯逃脫監(jiān)獄，兒子由于未掌握他制作的工具的技巧，在出逃的途中遇難。代達(dá)羅斯的發(fā)明創(chuàng)造可以說是控制自然的雛形，但他控制中卻帶有很多不道德的因素，創(chuàng)造出的機(jī)械并不是很容易控制的，讓他嘗到甜頭的同時(shí)也失去了更重要的東西。這個(gè)神話還引起了哈爾丹和羅素的爭論——我們?nèi)绾卫斫夂涂刂片F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)對(duì)社會(huì)的沖擊？萊斯還講述了一個(gè)雙頭鳥被惡魔附身的孩子的故事，孩子用熔鐵制作機(jī)器人殺死自己的母親，又引發(fā)戰(zhàn)爭的悲劇。從這些神話中可以看出，古代的控制自然的創(chuàng)造性活動(dòng)從起源時(shí)就不是完整的，科學(xué)技術(shù)往往都帶有巫術(shù)的光環(huán)。

在基督教的《圣經(jīng)》里，人是被上帝授權(quán)來管理世間萬物的，因此人被描述成地球的主人，這就給“控制自然”以宗教的支持。萊斯認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，控制自然失去了在宗教觀里的地位，但是擴(kuò)展了人在世界的力量。

（二）文藝復(fù)興的重要來源

文藝復(fù)興是現(xiàn)代控制觀念的重要來源。文藝復(fù)興時(shí)期肯定人性，對(duì)人的形象給予重新評(píng)價(jià)。文藝復(fù)興提高了人們的勞動(dòng)興趣，開始了對(duì)自然的重新探索，“豐富的思維暢想轉(zhuǎn)變?yōu)橛钪鎸W(xué)系統(tǒng)，同時(shí)，建立在熟悉工匠手藝基礎(chǔ)上的一種技術(shù)文學(xué)開始傳播”。這些都增強(qiáng)了人類利用自然和控制自然的信心?？刂谱匀挥^念中的各種因素都能從文藝復(fù)興的各種觀點(diǎn)中找到，宇宙學(xué)、煉金術(shù)、占星術(shù)等自然巫術(shù)理論無不體現(xiàn)著這一觀念。文藝復(fù)興時(shí)期，數(shù)字被人們當(dāng)作打開自然的神秘鑰匙，是巫術(shù)的重要組成部分，數(shù)學(xué)語言用來描述自然科學(xué)。這個(gè)時(shí)代的思想家也熱衷于描述人類以何種形式控制自然，形成了人與自然的新的相處模式。

（三）培根的控制自然觀念

萊斯在《自然的控制》中，用單獨(dú)的一章介紹了培根。萊斯認(rèn)為培根比以往任何人都清楚地闡釋了控制自然的觀念，重新恢復(fù)了神的遺產(chǎn)。培根主張科學(xué)和宗教在做著共同的努力，補(bǔ)償人類被逐出伊甸園后所受到的傷害，靠宗教和信仰來恢復(fù)自己的清白，靠科學(xué)和技藝重新掌握對(duì)創(chuàng)造物的統(tǒng)治。在培根以后的著名思想家中，沒有一位對(duì)控制自然的觀念給予如此多的關(guān)注……從培根以后至今的關(guān)于這一概念的發(fā)展歷史，可以劃分出一個(gè)由培根的主題演變而出的問題范圍。

“控制自然”的觀念就是這樣發(fā)展起來的，萊斯認(rèn)為這種觀念有著積極和消極的兩重作用。一方面，通過控制自然的行為來發(fā)展科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步;另一方面，人們把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作工具會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突及生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，萊斯主張批判這種“控制自然”的觀念，并重新做出解釋。

二、從“控制自然”到“自然的控制”

（一）對(duì)“控制自然”觀念的批判

1.“控制自然”本質(zhì)上的批判

控制自然的觀念具有欺騙性和隱蔽性，表面上是維護(hù)全人類的共同利益，實(shí)質(zhì)卻是隱藏在背后的一部分人控制另一部分人。在“控制自然”觀念下，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，人類按照自己的需求建構(gòu)非人類的自然，使其滿足人類活動(dòng)所需的資源和環(huán)境。在這種意義上，“控制自然”就是控制整個(gè)的自然（包括人的自然），必然引發(fā)自然的反抗和人的反抗。

自然的反抗是人類文明的必然結(jié)果，在現(xiàn)代性的背景下，其影響更為廣泛，自然已用多重方式反抗人類對(duì)其破壞，而且愈演愈烈，后果往往是毀滅性的。自然的反抗表現(xiàn)為：水土流失、海嘯地震、大氣和水污染、生物多樣性的減少等。人的反抗也日益明顯。資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾日益尖銳、國際戰(zhàn)爭禍亂不停。人與自然的反抗正是說明“控制自然”這個(gè)觀念本身存在著極限，解放自然和解放人性的呼聲越來越強(qiáng)烈。

2.科技理性和工具理性的批判

萊斯在《自然的控制》一書中用了很大的篇幅講述馬克斯·舍勒的控制學(xué)的觀點(diǎn)，舍勒指出控制學(xué)是專門反映控制自然的意圖的，從而控制學(xué)就主要表現(xiàn)為科學(xué)。理性產(chǎn)生于人控制自然的沖動(dòng)，人們也傾向于把科學(xué)技術(shù)的提升看成是控制自然的能力的提高，但是科學(xué)并不真正具備控制自然的能力。萊斯也對(duì)此進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，科學(xué)只不過是在生態(tài)環(huán)境危機(jī)中被當(dāng)作了人類的“替罪羊”。

萊斯指出，科學(xué)技術(shù)以工具的方式存在，而人的欲望和需求才是控制本身。為實(shí)現(xiàn)“控制自然”而利用科學(xué)技術(shù)，并不是人類的共同努力，而是一部分人的利益，目的是對(duì)另一部分人進(jìn)行合理的統(tǒng)治。人為了實(shí)現(xiàn)自身的需要借助于科學(xué)技術(shù)，根本目的是為了控制人。因此人與自然的關(guān)系與科學(xué)是無關(guān)的。萊斯將法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的研究與對(duì)控制自然觀念的批判有機(jī)結(jié)合，不但重申了資本主義制度的剝削本性，也進(jìn)一步揭示了由此引發(fā)的一系列社會(huì)后果與自然后果。[2]資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用科技理性控制自然實(shí)現(xiàn)人的需求，不可避免地產(chǎn)生因過度生產(chǎn)與異化消費(fèi)帶來的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)和生態(tài)平衡等生態(tài)危機(jī)。

（二）控制自然的應(yīng)有之義

萊斯認(rèn)為控制自然的觀念具有一定的復(fù)雜性和模糊性，是當(dāng)代有影響的意識(shí)形態(tài)。長期以來，控制自然的觀念產(chǎn)生的消極影響讓人們清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)觀念的錯(cuò)誤，作為反控制自然意識(shí)形態(tài)的“解放自然”觀念開始出現(xiàn)。

控制自然的觀念必須以這樣一種方式讓人重新理解，即它的主旨在于倫理道德的發(fā)展，而不是科學(xué)或技術(shù)的革新。萊斯提出控制自然的進(jìn)步就是解放自然的進(jìn)步，從控制到解放涉及的是人性的自我理解和訓(xùn)導(dǎo)，控制自然的應(yīng)有之義是將人性的欲望和非理性置于控制之下，這樣方可達(dá)到人性的解放，亦即自然的解放。

“控制自然”轉(zhuǎn)化為“自然的控制”，萊斯也以此為著作命名，他是從積極的意義上理解自然。自然的控制就是要控制人與自然的關(guān)系，控制人的非理性和破壞性的一面，控制科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的平衡。

控制人與自然的關(guān)系應(yīng)該把尊重自然作為前提，自然是包括人在內(nèi)的自然，人與自然不是對(duì)立的關(guān)系，而是共存而發(fā)展的。自然的控制不是對(duì)自然不采取任何措施、讓其任意發(fā)展，而是限制自己在操縱自然的能力。同時(shí)，作為自然的一部分的人也應(yīng)該尊重其本性，尊重人的不完美和自身局限，提高道德和倫理水平，完善人格。

三、對(duì)萊斯生態(tài)批判理論的一點(diǎn)評(píng)價(jià)

（一）倡導(dǎo)人與自然的和諧共生

萊斯賦予控制自然以新的解釋，通過道德和倫理的進(jìn)步來解決生態(tài)危機(jī)，并設(shè)想建立一個(gè)易于生活的社會(huì)，這是人和自然和諧相處生態(tài)哲學(xué)的理論?！白匀唤绲呢?cái)富是有限的，終有枯竭的一天?！盵3]萊斯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，給資本主義過度開采、過度生產(chǎn)、追求利益最大化的生產(chǎn)方式以深刻的批判和揭露，分析了“控制自然”觀念的意識(shí)形態(tài)作用，導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)。

萊斯主張人和自然和諧共生的思想也正是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要方面，在當(dāng)代乃至未來仍有重要意義。他主張建立生物多樣性道德規(guī)范，把人類自身的需要和不包括人類的自然的需要聯(lián)系在一起，堅(jiān)決反對(duì)人類中心主義。雖然這樣的主張?jiān)谑澜绶秶鷥?nèi)還不能實(shí)現(xiàn)，但是可以從轉(zhuǎn)變小區(qū)域內(nèi)的人們的觀念開始，尊重自然，并與之和諧相處。

（二）科技理性向生態(tài)理性轉(zhuǎn)向

萊斯反對(duì)“科學(xué)悲觀主義”和“科學(xué)樂觀主義”兩種極端的態(tài)度，認(rèn)為這是十分荒謬的。他承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性，企圖利用科學(xué)技術(shù)控制自然的進(jìn)程是不切合實(shí)際的，以破壞生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展是得不償失的。

近代科技革命之后，人類中心主義不斷膨脹，通過科技改造自然界的呼聲越來越高，科學(xué)理性不斷地為人類描繪了一幅美好世界的畫面。西方馬克思主義哲學(xué)家已經(jīng)對(duì)科技理性進(jìn)行了批判，萊斯更是特別指出科技理性要向生態(tài)理性轉(zhuǎn)化。萊斯特別指出，科技和倫理并不是完全對(duì)立的，二者可以互相依賴而共同發(fā)展，科技進(jìn)步要以倫理道德為指引，倫理道德在科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)上發(fā)展。萊斯認(rèn)為當(dāng)代的任務(wù)是發(fā)展能夠使用的現(xiàn)成的技術(shù)手段，來提高生活的能力，以及培養(yǎng)和保護(hù)這種能力的社會(huì)制度?！柏?fù)責(zé)任的技術(shù)手段”是指不危害自然環(huán)境和生態(tài)平衡的技術(shù)，這些都標(biāo)志著萊斯的自然觀與控制自然觀念的不同，意味著他從科技理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變。

（三）對(duì)馬克思生態(tài)觀的繼承和發(fā)展

萊斯在《自然的控制》中特別介紹了馬克思的自然觀，并毫不避諱地認(rèn)為他的自然觀是對(duì)馬克思的繼承和發(fā)展。萊斯曾直接地說，馬克思恩格斯的某些觀點(diǎn)隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)過時(shí)了，但是他的生態(tài)觀并沒有脫離馬克思主義理論。

萊斯和馬克思都認(rèn)為人和自然是統(tǒng)一的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里提到了“自然界是人的無機(jī)的身體”和“人化自然”的觀點(diǎn)，萊斯也認(rèn)為人的實(shí)踐使人和自然實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為萊斯闡釋資本主義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)，萊斯的生態(tài)批判理論也是在馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上展開的。由此看來，萊斯與馬克思主義生態(tài)觀是一脈相承的。萊斯與馬克思不同的是，他并沒有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來解釋社會(huì)的發(fā)展，而是從完善人性的道德方面，主張從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明來實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的。

（四）萊斯生態(tài)批判理論的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)

萊斯作為生態(tài)馬克思主義者，人與自然的關(guān)系是其思想的核心內(nèi)容。萊斯的生態(tài)批判理論正是隨著資本主義的生態(tài)危機(jī)的到來應(yīng)運(yùn)而生，他批判了過度生產(chǎn)和消費(fèi)、以浪費(fèi)自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，批判了資產(chǎn)階級(jí)以控制自然觀念為中心運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段操縱自然從而達(dá)到控制人的目的，更批判了以控制自然觀念的意識(shí)形態(tài)掩蓋其剝削本性的資本主義社會(huì)制度。理論必然引起現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，以萊斯為代表的生態(tài)馬克思主義者的生態(tài)批判理論，讓人們看到現(xiàn)代工業(yè)文明的種種弊端，現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造的炫目成就掩飾不了它導(dǎo)致的深重危機(jī)，我們將不得不承認(rèn)，現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的，而走向生態(tài)文明才是人類文明的唯一出路。[4]

萊斯在《自然的控制》中給予了控制自然觀念以雙重的解釋，第一種是從否定的角度理解控制自然就是通過征服自然而達(dá)到有利于人類需求的目的;第二種是從積極的角度重新理解為自然的控制，控制人類的欲望，培養(yǎng)自身的倫理道德，達(dá)到與自然和諧共生的狀態(tài)。以萊斯為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義者深刻地批判了以控制自然為其意識(shí)形態(tài)的資本主義社會(huì)，要求轉(zhuǎn)變過度依賴高消費(fèi)和高生產(chǎn)的發(fā)展模式，以“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”取代高強(qiáng)度市場架構(gòu)的發(fā)展模式[5]，才能從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)找鎳?yán)重的生態(tài)危機(jī)問題。從政治哲學(xué)的角度出發(fā)，尊重自然的獨(dú)立性和自身發(fā)展規(guī)律，“尊重自然意味著尊重我們自己的本性，同時(shí)也尊重我們本性的局限性”[6]，以新的“自然的控制”的理念來指導(dǎo)人們的日常生活，體驗(yàn)人和自然的和諧關(guān)系，符合生態(tài)正義的原則，這才是保護(hù)人類的長遠(yuǎn)利益。

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長齡，李建華，譯.重慶：重慶出版社，1993.

[2]張盾，祁松林.基于階級(jí)立場的科技理性批判：對(duì)萊斯生態(tài)學(xué)馬克思主義的政治哲學(xué)解讀[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2018（6）.

[3]埃里希·弗洛姆.占有還是生存[M].關(guān)山，譯.上海：三聯(lián)書店，1989.

[4]盧風(fēng).關(guān)于生態(tài)文明與生態(tài)哲學(xué)的思考[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2014（3）.

[5]祁松林.走向生態(tài)正義的自然概念和需要概念[D].吉林大學(xué)，2019.

[6]威廉·萊斯.滿足的限度[M].李永學(xué)，譯.北京：商務(wù)印書館，2016.

責(zé)任編輯：楊國棟