鄉(xiāng)村留守老人公共精神生活空間重構(gòu)研究概況

劉柯紅 謝義帥

[摘要]21世紀(jì)城鎮(zhèn)化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使鄉(xiāng)村公共空間逐漸顯現(xiàn)出衰頹的趨勢(shì)，尤其是鄉(xiāng)村留守老人的公共精神生活空間建構(gòu)更是匱乏?；趯?duì)鄉(xiāng)村公共精神生活空間功能弱化問(wèn)題的研究梳理，通過(guò)發(fā)掘不同歷史時(shí)期下鄉(xiāng)村公共精神生活空間的變遷，進(jìn)行多元化分析，歸納出鄉(xiāng)村公共精神生活空間匱乏的成因。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村;留守老人;公共精神空間;重構(gòu)

[中圖分類號(hào)] D669.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

鄉(xiāng)村公共空間作為社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)領(lǐng)域的研究重點(diǎn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村留守老人公共精神生活空間的重構(gòu)有利于更好地體現(xiàn)對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的重視。在中國(guó)，從1998年以來(lái)，已經(jīng)受到王勇、曹海林、賀雪峰、王玲、王東等一批知名學(xué)者的關(guān)注。十九大報(bào)告指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，我們社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！逼渲校覈?guó)發(fā)展不平衡不充分的地區(qū)主要在農(nóng)村，而鄉(xiāng)村中留守老人的基數(shù)大，存在的問(wèn)題較多，社會(huì)淵源深刻。中國(guó)人口老齡化問(wèn)題越來(lái)越顯示出一種空洞的嵌套趨勢(shì)。黨的十八屆三中全會(huì)提出要“改善農(nóng)村地區(qū)留守兒童，婦女和老年人的照顧制度”，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前中國(guó)約有5800萬(wàn)農(nóng)村留守人員，其中包括四川省約560萬(wàn)留守老人。必須指出，21世紀(jì)的中國(guó)人口老齡化已經(jīng)成為當(dāng)代研究難點(diǎn)。由于鄉(xiāng)村公共空間隨著時(shí)間的推移、政策的變化等多方面的因素，重構(gòu)鄉(xiāng)村留守老人公共精神生活空間的要求在不同時(shí)期有不同的內(nèi)涵，造成研究不全面、不具有時(shí)效性。本文的目的在于通過(guò)系統(tǒng)地梳理以往的文獻(xiàn)，根據(jù)不同歷史時(shí)期鄉(xiāng)村公共精神生活空間的變遷，探究其中的影響因素并歸納成因。

1 鄉(xiāng)村公共精神生活空間變遷

1.1 人民公社時(shí)期

人民公社于1958年在農(nóng)村建立，大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，隨著農(nóng)田水利建設(shè)的發(fā)展，土地和勞動(dòng)力的使用使原有的社和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的邊界被打破。此時(shí)通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制性手段把每一個(gè)個(gè)體融合成一個(gè)利益共同體，在集體生活中的人們被統(tǒng)一管理、統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一分配，政治學(xué)習(xí)和宣傳工作也經(jīng)常進(jìn)行，國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)無(wú)形的根植于人民心中，農(nóng)民的價(jià)值取向和政治信仰以及國(guó)家的意識(shí)形態(tài)也保持高度的一致。人民公社時(shí)期的家庭基本喪失了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)職能，大多數(shù)農(nóng)民幾乎完全依賴于行政體制，行政關(guān)系取代了血緣和地理，成為主要的社會(huì)關(guān)系。此時(shí)鄉(xiāng)村留守老人的主要精神生活空間存在于集體生活之中，吃大鍋飯、做集體勞動(dòng)、甚至個(gè)人的整個(gè)生活都處于集體化中，出現(xiàn)了由“自由人”轉(zhuǎn)為“集體人”的現(xiàn)象。部分村鎮(zhèn)的房屋也進(jìn)行了重新分配，青壯年男、女，老人與孩子分開(kāi)居住。在主流意識(shí)形態(tài)的控制以及隨之而來(lái)的“打倒封建迷信”“橫掃一切牛鬼蛇神”和對(duì)科學(xué)知識(shí)的宣傳，各種過(guò)去傳統(tǒng)的民間信仰也在這一時(shí)期出現(xiàn)了重要的變化。傳統(tǒng)的公共精神空間諸如寺廟、祠堂、宗廟、戲臺(tái)等物質(zhì)要素也在這一時(shí)期賦予了新的意義。民間的宗教信仰受到主流意識(shí)形態(tài)的打擊后，部分陳舊的鄉(xiāng)村禮俗也出現(xiàn)了變化，被貼上“封建迷信”的標(biāo)簽后，公共精神生活空間上演的內(nèi)容與往常也有所不同。但總體來(lái)說(shuō)，人民公社時(shí)期的主流思想更多的是對(duì)家庭觀念的侵蝕。鄉(xiāng)村暫時(shí)未出現(xiàn)大規(guī)模的外出打工潮，留守老人的精神慰藉可以寄托在子女以及集體勞動(dòng)中。在傳統(tǒng)意義上的公共空間如宗祠等出現(xiàn)弱化的同時(shí)，露天壩壩電影這類政治性公共空間得到加強(qiáng)，田間地頭等生產(chǎn)勞作性場(chǎng)所成為鄉(xiāng)村的重要公共空間。

1.2 改革開(kāi)放期

1980年人民公社逐漸解體，國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村的影響力也大不如前，鄉(xiāng)村發(fā)展獲得了一定的自主性。農(nóng)民也從集體生活中脫離出來(lái)，再次回歸家庭生活。改革開(kāi)放40年來(lái)的社會(huì)巨變，主要有兩大轉(zhuǎn)變，從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變;由農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村、封閉半封閉的傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)、城鎮(zhèn)、開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。城鎮(zhèn)化的發(fā)展一方面給農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力提供了更為廣闊的發(fā)展空間，也使得鄉(xiāng)村留守老人公共精神生活空間更加稀缺。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的興起，其中農(nóng)業(yè)農(nóng)民作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，承包了集體土地和其它大規(guī)模的生產(chǎn)資料。生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)按照合同自主進(jìn)行。除了支付國(guó)家稅的一小部分，其余收入都?xì)w于農(nóng)民。

這種社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)責(zé)任制的出現(xiàn)無(wú)疑在一定程度上對(duì)農(nóng)民的生活產(chǎn)生了很大影響。首先它使農(nóng)民喪失了自由處置土地的權(quán)利，有的農(nóng)民為了保留承包土地的權(quán)利，選擇留在農(nóng)村繼續(xù)耕地，一定程度上也限制了農(nóng)民自由擇業(yè)。但一部分青壯年外出務(wù)工讓土地的使用率受到了影響。由于這一時(shí)期農(nóng)民可以通過(guò)自己的生產(chǎn)勞動(dòng)多勞多得，不再是人民公社時(shí)期的平均分配主義，大多數(shù)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性被動(dòng)員起來(lái)，個(gè)人更關(guān)心如何提高經(jīng)濟(jì)效益。勞作后的休閑時(shí)間大多集中在個(gè)體建立的棋牌室，討論的內(nèi)容大多是怎樣加強(qiáng)生產(chǎn)技術(shù)以獲得更大的收益以及某村的某某外出務(wù)工在村里建了一棟新房子等經(jīng)濟(jì)性話題。為后期大量的“民工潮”埋下伏筆。

1.3 稅費(fèi)改革以后

稅費(fèi)改革之后，農(nóng)民從村民小組、地方政府的管理和服務(wù)中脫離出來(lái)，而僅憑自身素質(zhì)又難以提供自我管理、自我服務(wù)，從而使得鄉(xiāng)村建設(shè)趨于離散化，村民在脫離一定管制后又缺乏應(yīng)有的價(jià)值體系構(gòu)建，即使給村民帶來(lái)了私人領(lǐng)域的自由化，也使村民的共同體歸屬感逐漸喪失。個(gè)人一旦產(chǎn)生了精神上的迷惘不及時(shí)加以正確引導(dǎo)，便容易誘發(fā)社會(huì)性事件。

這一時(shí)期的鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出“空心化”的特征，農(nóng)村留守的情況更加惡化。大批農(nóng)村年輕勞動(dòng)力外出打工，留下的是年老的父母以及自己的子女留守鄉(xiāng)村。一方面，老人面臨的是繁重的農(nóng)活以及孫輩的撫養(yǎng)費(fèi)，外出務(wù)工子女一般給予老人的生活費(fèi)僅夠日常開(kāi)支。在物質(zhì)方面得不到充分照料，遑論對(duì)留守老人的精神照料。這部分外出務(wù)工的子女大多會(huì)選擇一年回一次家，也就是春節(jié)時(shí)，留守老人才能夠盼回離家多時(shí)的子女。在這段短暫相聚的時(shí)間里共度春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日，小孩在街頭巷尾追逐嬉戲，老人以及子女共同準(zhǔn)備“年夜飯”這一頗具儀式感的活動(dòng)，補(bǔ)回那些在平時(shí)缺失的親子時(shí)光，這階段的相聚也能在一定程度上給留守老人帶來(lái)精神寄托。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了部分公共生活空間。首先，電扇、空調(diào)在每家每戶逐漸普及，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的“大樹(shù)”這一乘涼的公共生活空間就失去了其原有的意義;其次，洗衣機(jī)以及自來(lái)水的到來(lái)無(wú)疑也沖擊了原有鄉(xiāng)村洗衣碼頭的功能意義;電視機(jī)的出現(xiàn)在很大程度上削弱了農(nóng)村露天電影的功能。這一系列的變化都對(duì)傳統(tǒng)公共空間存在的意義造成了沖擊，也讓各家各戶曾十分重要的公共聯(lián)結(jié)弱化。缺乏精神寄托的留守老人生活依然簡(jiǎn)樸、居住環(huán)境也不佳，再加上閑暇時(shí)無(wú)處可去，小賣部等人群聚集的公共場(chǎng)所由于老人節(jié)儉在此地會(huì)受到排斥。

2 鄉(xiāng)村留守老人公共精神生活空間缺失的成因

鄉(xiāng)村地區(qū)的商業(yè)和服務(wù)設(shè)施通常具有公共性特征。改革開(kāi)放后放開(kāi)對(duì)個(gè)體工商業(yè)的管制，農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)大量私人經(jīng)營(yíng)的商業(yè)和服務(wù)業(yè)設(shè)施。固定時(shí)期的集市活動(dòng)、小賣部、棋牌室、理發(fā)店等便成為鄉(xiāng)村中比較活躍的公共空間。農(nóng)村留守老人從子女在外地的工作，改善了家庭的生活質(zhì)量。在提高了家庭一定的生活質(zhì)量水平的基礎(chǔ)上，對(duì)老人的精神贍養(yǎng)也就產(chǎn)生了忽視，因此公共精神空間的建構(gòu)愈發(fā)重要;在傳統(tǒng)化地緣、血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)弱化的同時(shí)，為鄉(xiāng)村留守老人尋求精神寄托已經(jīng)迫在眉睫。目前可以得知的是，公共精神生活空間的缺失不是一兩天形成的，要探究它缺失的原因，要從各方面總結(jié)出它的影響因素。

2.1 宗教活動(dòng)的影響

當(dāng)子女外出務(wù)工時(shí)，大多數(shù)鄉(xiāng)村留守老人的熟人網(wǎng)絡(luò)集中于鄰里鄉(xiāng)親。精神缺乏慰藉，其精神寄托有教堂、牌室、河邊、診所、養(yǎng)老院、理發(fā)店、集會(huì)市場(chǎng)、田間地頭等?！白诮虩帷庇泻芏嗑唧w的表現(xiàn)形式，舊時(shí)的祭拜天地、占卦算命、看風(fēng)水、巫醫(yī)治病等宗教活動(dòng)的復(fù)興;普通民眾重建祖祠、村廟、地方神祠;宗教團(tuán)體修繕、擴(kuò)建教堂、寺院和道觀，增加宗教活動(dòng)場(chǎng)所，并采取各種方式廣收信徒。缺乏精神寄托的留守老人從某些傳道者口中了解到宗教關(guān)注人的精神世界，信教不僅可以認(rèn)識(shí)志同道合的教友，還能夠拯救個(gè)人靈魂，帶來(lái)救贖。依據(jù)CGSS2015年（中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查）的調(diào)查數(shù)據(jù)，雖然中國(guó)農(nóng)村地區(qū)參與宗教活動(dòng)的頻率很低，但不可否認(rèn)的是，參與宗教活動(dòng)的頻率隨著年齡的增長(zhǎng)而增加。可以看出，宗教活動(dòng)已經(jīng)成為農(nóng)村社區(qū)的一部分，在老年人的精神寄托方面不可忽視。

其次，農(nóng)村自古以來(lái)便重視封建迷信，一般人家里有個(gè)三病兩痛的，先想到的不是去診所看病，而是尋找巫醫(yī)治病。留守老人通過(guò)農(nóng)耕獲得的微薄收入大多花費(fèi)在對(duì)孫輩的撫育上，隨著年歲的增長(zhǎng)，身體機(jī)能已經(jīng)不能像從前一樣承擔(dān)繁重的勞務(wù)，一旦生病也舍不得拿錢治病。一個(gè)老人從得知自己生病之后不僅會(huì)憂慮經(jīng)濟(jì)方面的困難，在精神上也面臨著巨大壓力。若家人選擇為自己治病而慢慢耗光多年來(lái)一個(gè)家庭辛辛苦苦攢下來(lái)的血汗錢，在老人眼中無(wú)疑是得不償失的，況且在花費(fèi)如此大的代價(jià)后，病也不一定能夠完全治好。由此引出農(nóng)村留守老人信教的直接動(dòng)因，即個(gè)人在日常生活中遭遇難以應(yīng)對(duì)的個(gè)人危機(jī);第二個(gè)則是社會(huì)原因，打工經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的親子分離而引發(fā)的孤獨(dú)感;三是教義文化本身對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注。健康的打擊對(duì)每一個(gè)人都是殘酷的，在尋求正常途徑解決問(wèn)題無(wú)效的情況下，既缺少經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)也缺乏精神照料的農(nóng)村留守老人終于迎來(lái)了宗教帶來(lái)的曙光。過(guò)去那種“一人生病、全家遭罪”的場(chǎng)景在他們眼中可以通過(guò)此種方式尋求解脫，曾經(jīng)在農(nóng)村盛極一時(shí)的巫醫(yī)治病通過(guò)另一種方式給他們帶來(lái)了精神慰藉?！耙蝗诵胖鳎移桨病钡目谔?hào)通過(guò)教友的口口相傳也漸漸影響了更多的人。

宗教的影響近年來(lái)在農(nóng)村地區(qū)由于種種社會(huì)的以及個(gè)人的原因逐漸擴(kuò)大。譬如鄉(xiāng)村留守老人社會(huì)保障的缺乏，無(wú)法承擔(dān)治病帶來(lái)的高額醫(yī)療費(fèi)用;鄉(xiāng)村留守老人大多生于建國(guó)前，識(shí)字率不高，文化程度不高，因此信教的可能性增高;外出務(wù)工子女對(duì)留守老人的精神關(guān)愛(ài)是不足夠給其帶來(lái)精神慰藉的，在感到孤獨(dú)的時(shí)刻容易被宗教所吸引;宗教對(duì)于人的精神關(guān)注無(wú)疑會(huì)在某些方面帶給孤獨(dú)的鄉(xiāng)村留守老人一定的精神寄托。宗教活動(dòng)對(duì)農(nóng)村留守老人的影響并不是偶然的，從以前在農(nóng)村盛行的巫醫(yī)、神婆以及向龍王祈求降水等活動(dòng)可以看出端倪。宗教對(duì)于留守老人是另一種精神寄托的方式。

2.2 傳統(tǒng)公共生活空間的消亡

張良將鄉(xiāng)村公共空間分為四類，主要是生活性公共空間、信仰性公共空間、生產(chǎn)性公共空間、娛樂(lè)性公共空間。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及“農(nóng)村家電下鄉(xiāng)”的政策，一方面使得農(nóng)村人們的生活更加便捷，也對(duì)部分公共空間產(chǎn)生了影響。拿每戶人家的門前空地來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)日常生活的交流空間，它面積并不大，但起的作用卻不小。首先，它能夠作為農(nóng)民曬谷子的場(chǎng)所;其次，在村民經(jīng)過(guò)時(shí)能順便閑聊幾句，加強(qiáng)日常交流;它還能成為家庭吃飯的地方，吸引村民加入聚餐?？呻S著電視、網(wǎng)絡(luò)、電扇、空調(diào)等在每家每戶普及后，個(gè)體大多選擇在屋里享受現(xiàn)代化家庭產(chǎn)品，減少了在院壩的圍坐交流時(shí)間。洗衣機(jī)的出現(xiàn)，使在鄉(xiāng)村洗衣碼頭的婦女、老人們銳減，往常在洗衣中與村民一起交流日常生活的場(chǎng)景也不復(fù)存在。小商店這種以買東西為由，聚集村民，供村民打牌、交往的場(chǎng)所受到了網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的沖擊。大多數(shù)留守老人的子女傾向于網(wǎng)購(gòu)后寄東西給老人，而不是給錢讓老人自由支配，小商店的存在意義也被弱化，而戲臺(tái)作為本地村民與方圓十里村民利用唱戲來(lái)傳達(dá)農(nóng)耕信息的重要場(chǎng)所，已經(jīng)在人民公社時(shí)期或者文化大革命時(shí)期被拆除，新的戲臺(tái)也鮮少有人重新搭建。人民公社時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)對(duì)封建迷信的打擊在很大程度上引起了祠堂的消亡，這一祭祀祖先的神圣場(chǎng)所在現(xiàn)代化的今天，對(duì)宗族和鄉(xiāng)村已經(jīng)不再具有很強(qiáng)的教化作用。

2.3 缺乏自我養(yǎng)老意識(shí)

根據(jù)第六次人口普查數(shù)據(jù)，與2000年人口普查相比，每10萬(wàn)人中具有大學(xué)文化程度的從原來(lái)的3611人升為8930人，具有高中文化程度的由11146人上升為14032人;具有初中文化程度的由33961人上升為38788人;具有小學(xué)文化程度的由35701人下降為26779人。文盲率為4.08%，比2000年人口普查的6.72%下降2.64個(gè)百分點(diǎn)。這是國(guó)家普及義務(wù)制教育后的成果，但農(nóng)村留守老人大多生于1949年前，文化知識(shí)不高，大部分是文盲，有些連基本的文化娛樂(lè)活動(dòng)也無(wú)法理解。由于環(huán)境的影響，對(duì)糧食等物質(zhì)方面的要求比較在意，將生活重心都放在了物質(zhì)層面，即使能夠獲得充足的經(jīng)濟(jì)支持，也無(wú)法放棄農(nóng)耕生活，安心在家休養(yǎng)，如果子女有良好的經(jīng)濟(jì)能力帶其離開(kāi)鄉(xiāng)村去往城市生活，由于各種各樣的原因他們往往傾向于拒絕和子女一同住在城市里。

農(nóng)村存在與鄉(xiāng)村留守老人共生的現(xiàn)象——鄉(xiāng)村留守兒童。留守老人承擔(dān)撫育孫輩的責(zé)任，一方面可以給他們孤寂的鄉(xiāng)村生活帶來(lái)樂(lè)趣，獲得一定的精神慰藉，還會(huì)因?yàn)樽⒅貙O輩良好身體素質(zhì)的養(yǎng)成，搭配豐盛的飯菜，因而自己的身體也能得到一定的照顧;另一方面，留守老人不僅要負(fù)擔(dān)孫輩的教育費(fèi)用，還要承擔(dān)他們?nèi)粘Ｉ钯M(fèi)用。隨著孫輩逐漸成長(zhǎng)，留守老人漸漸感到力不從心，孫輩也越來(lái)越難管教，而且隔代教育往往會(huì)讓留守兒童產(chǎn)生性格缺失。當(dāng)兩者之間發(fā)生沖突時(shí)，留守老人常常妥協(xié)，不愿做夾在子女與孫輩之間的導(dǎo)火索。長(zhǎng)此以往，容易感受到子女“重幼輕老”，從而產(chǎn)生悲涼之感。

3 總結(jié)與展望

在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場(chǎng)化和信息化的影響下，鄉(xiāng)村社會(huì)處于“去組織化”，農(nóng)民逐漸從地方性、傳統(tǒng)性共同體之中脫嵌出來(lái)，個(gè)體擁有更多的自由，代價(jià)卻是喪失了共同歸屬感。有一種說(shuō)法是“遠(yuǎn)親不如近鄰”，這表明了由血緣社會(huì)轉(zhuǎn)向到地緣社會(huì)的鄉(xiāng)村，身處其中的留守老人生活范圍是狹窄的。除了一些要好的同村人以及沾親的同輩人，他們可與其交流的對(duì)象是十分匱乏的。農(nóng)忙時(shí)節(jié)還可以投身于繁忙的勞作中，暫時(shí)忘記精神上的孤獨(dú)，農(nóng)閑的時(shí)候偶爾選擇走家串戶，和為數(shù)不多的同輩人嘮嘮家常。在沒(méi)有病痛的折磨之前，他們或許覺(jué)得知足常樂(lè)，不會(huì)對(duì)子女有太多要求，也不愿成為子女的負(fù)擔(dān)。

孝道的弱化并不是一種原因?qū)е碌?。?dú)立的個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中與彼此的關(guān)聯(lián)性越來(lái)越弱，傳統(tǒng)地緣、血緣的聯(lián)系也在不斷削弱，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮引發(fā)人們對(duì)物質(zhì)的瘋狂追求，而對(duì)精神方面的關(guān)注卻越來(lái)越微弱。這種種因素都導(dǎo)致了個(gè)人的冷漠化，對(duì)家庭關(guān)系的去責(zé)任化，所以社會(huì)性事件層出不窮并發(fā)人深省。在未來(lái)，應(yīng)該鼓勵(lì)多元化養(yǎng)老模式的普及，為鄉(xiāng)村留守老人的晚年生活提供經(jīng)濟(jì)和精神上的保障，在鄉(xiāng)村也應(yīng)建立新型公共空間供其閑暇時(shí)進(jìn)行娛樂(lè)。

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[作者簡(jiǎn)介]劉柯紅（1996-），女，四川資陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：行政管理;謝義帥（1995-），男，四川廣漢人，碩士研究生，研究方向：社會(huì)保障。