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    論馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通的領(lǐng)域和層次

    2020-11-09 02:54:08徐瑾屈文文
    決策與信息 2020年11期

    徐瑾 屈文文

    [摘 ? ?要] 馬克思主義與儒學(xué)的會(huì)通是新時(shí)代發(fā)展之大勢(shì)所趨,在馬克思主義的指導(dǎo)下,實(shí)現(xiàn)兩者的會(huì)通既是馬克思主義中國(guó)化持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然要求,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。馬克思主義與儒學(xué)的會(huì)通主要體現(xiàn)為“一個(gè)領(lǐng)域,兩個(gè)層次”?!耙粋€(gè)領(lǐng)域”,即社會(huì)道德領(lǐng)域;“兩個(gè)層次”,即黨員干部的“舍生取義”,普通群眾的“忠恕之道”。在“舍生取義”指引下,黨員干部應(yīng)做到:“為政以德”“勤政為民”;“廉潔自律”“克己奉公”;“仁者愛人”“兼善天下”;“慎獨(dú)”“修己以安百姓”。在“忠恕之道”指引下,普通群眾應(yīng)做到:公共道德“愛國(guó)守法”“推己及物”;職業(yè)道德“愛崗敬業(yè)”“誠實(shí)守信”;家庭道德“愛家孝親”“親仁善鄰”;個(gè)人品德“潔身守道”“明禮知恥”。這些要求與黨和政府制定的相關(guān)文件相契合,能夠起到促進(jìn)社會(huì)道德文明進(jìn)步的作用。

    [關(guān)鍵詞] 馬克思主義;儒學(xué);會(huì)通

    [中圖分類號(hào)] B222 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ?[文章編號(hào)] 1002-8129(2020)11-0033-09

    1938年10月,毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》政治報(bào)告中指出:“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng),是有重要的幫助的?!盵1]2014年9月24日,習(xí)近平總書記在“紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)”開幕式上強(qiáng)調(diào):“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想,對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?!趲ьI(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者,從孔夫子到孫中山,我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?!挥袌?jiān)持從歷史走向未來,從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn),我們才能做好今天的事業(yè)?!笨梢哉f,在當(dāng)前實(shí)現(xiàn)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)與繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)儒學(xué)的會(huì)通既是馬克思主義中國(guó)化持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然要求,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

    一、馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通于“社會(huì)道德領(lǐng)域”

    馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通的實(shí)踐貫徹可以簡(jiǎn)要地歸結(jié)為“一個(gè)領(lǐng)域,兩個(gè)層次”。所謂“一個(gè)領(lǐng)域”是指馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域,是社會(huì)道德領(lǐng)域;“兩個(gè)層次”是指馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通后發(fā)揮的作用主要針對(duì)兩類人群,即黨員干部和普通群眾,對(duì)黨員干部的要求(“舍生取義”)高于對(duì)普通群眾的要求(“忠恕之道”)。

    為什么我們將馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域限定于、或者說主要集中于社會(huì)道德領(lǐng)域?原因有三:

    第一,儒學(xué)作為道德學(xué)說,完全和政治脫離,從而避免“儒學(xué)政治化”可能帶來的任何不良影響。馬克思主義是我國(guó)的政治指導(dǎo)思想,但儒學(xué)與馬克思主義會(huì)通后絕不意味著儒學(xué)也要成為政治上的指導(dǎo)思想,恰恰相反,為了避免“儒學(xué)政治化”可能帶來的任何不良影響,我們必須將(會(huì)通后的)儒學(xué)嚴(yán)格限定在社會(huì)道德領(lǐng)域,并完全與政治脫離,從而徹底消除(會(huì)通后的)儒學(xué)(可能的)消極社會(huì)影響,充分發(fā)揮儒學(xué)在社會(huì)道德領(lǐng)域的積極作用。將“儒學(xué)政治化”不僅無助于儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和復(fù)興,也無助于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。一些所謂“大陸新儒家”學(xué)者主張將儒學(xué)作為主流意識(shí)形態(tài),這種將儒學(xué)政治化的主張實(shí)際上是對(duì)儒學(xué)的扼殺,是不合時(shí)宜的錯(cuò)誤言論。因此,馬克思主義與儒學(xué)的會(huì)通必須以馬克思主義基本原理為指導(dǎo),并將其會(huì)通領(lǐng)域限定于社會(huì)道德領(lǐng)域。

    第二,將會(huì)通后的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域限定在社會(huì)道德方面,有利于脫離傳統(tǒng)僵化的二元對(duì)立思維模式。雖然改革開放以來,學(xué)術(shù)界對(duì)于二元對(duì)立的僵化模式不再堅(jiān)持,而以更加開放客觀的態(tài)度代之。但是由于歷史的影響,長(zhǎng)期以來思想家對(duì)于儒學(xué)的評(píng)價(jià)往往局限于、糾葛于僵化的二元對(duì)立的方式,正是因?yàn)槿鍖W(xué)既有唯物的內(nèi)容,也有唯心的內(nèi)容,而且產(chǎn)生于封建農(nóng)耕時(shí)代,所以對(duì)其評(píng)價(jià)往往難以做到客觀,而與馬克思主義的會(huì)通也很難實(shí)現(xiàn)。因此,要么以唯物觀點(diǎn)痛批儒學(xué),將儒學(xué)貶斥得一文不值;要么堅(jiān)持保守主義,認(rèn)為儒學(xué)什么都好,不存在所謂糟粕(某些保守主義觀點(diǎn)便是如此)?,F(xiàn)在以馬克思主義為指導(dǎo)思想,對(duì)儒學(xué)取其精華、去其糟粕,將二者會(huì)通發(fā)揮作用的領(lǐng)域集中于社會(huì)道德方面,關(guān)注現(xiàn)實(shí)倫理道德問題的解決,擯棄本體論上的理論糾葛,就能夠克服僵化的二元對(duì)立的思維模式,能夠促進(jìn)二者在實(shí)踐上的真正會(huì)通。

    第三,社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,社會(huì)道德問題日益突出,將馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通于道德領(lǐng)域,有利于更好地服務(wù)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下的中國(guó)處于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,而不是革命時(shí)期,因此大肆宣揚(yáng)馬克思主義暴力革命、階級(jí)斗爭(zhēng)等理論不合時(shí)宜(這在1978年以來黨中央制定的諸多政策文件中早已明示)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(激發(fā)人們逐利動(dòng)機(jī))以及西方思潮(個(gè)人主義、利己主義)的影響下,整個(gè)社會(huì)的道德有日益滑坡的傾向,社會(huì)倫理道德問題日益突出,在此情況下就更應(yīng)該多提倡倫理道德等相關(guān)內(nèi)容。而儒學(xué)有充分的倫理道德理論資源,因此將二者會(huì)通后的領(lǐng)域主要集中于社會(huì)道德方面,適合當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)需要,有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。

    二、黨員干部的道德要求:“舍生取義”及其主要內(nèi)容

    馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通指向兩個(gè)層次,即黨員干部和普通群眾。這種劃分并不意味著黨員干部高于普通群眾,而是黨員干部應(yīng)當(dāng)以全心全意為人民服務(wù)為宗旨,正如鄧小平所說要甘當(dāng)人民的“兒子”,因此對(duì)黨員干部的道德要求比普通群眾要高。從另一個(gè)層面來說,黨員干部往往掌握著更多公共權(quán)力,因此對(duì)他們的要求自然也要比沒有任何公共權(quán)力的普通群眾要求要高。

    為什么對(duì)黨員干部的道德要求集中體現(xiàn)為“舍生取義”?

    2017年10月24日在黨的十九大上通過的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》第一章第二條規(guī)定:“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù),不惜犧牲個(gè)人的一切,為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身。中國(guó)共產(chǎn)黨黨員永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民的普通一員。除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)以外,所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)?!睆闹形覀兛吹剑安幌奚鼈€(gè)人的一切”就意味著舍棄任何私利和特權(quán),甚至在必要的時(shí)候可以“舍生”,其目的是“取義”,“義”之指向是人民利益至上,全心全意為人民服務(wù)。

    “舍生取義”來源于《孟子·告子上》,“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也”。當(dāng)貴重之生命與大義相沖突的時(shí)候,孟子主張舍生取義,這是儒者的氣節(jié)。黨員干部是人民群眾中的先進(jìn)分子、積極分子,掌握著一定公共權(quán)力,因此對(duì)黨員干部的道德要求應(yīng)更高。當(dāng)黨員干部遇到生命與“大義”發(fā)生不可調(diào)和的嚴(yán)重沖突時(shí),應(yīng)當(dāng)做到“舍生取義”。什么是“大義”?大義就是人民群眾的根本利益?!吧嵘×x”可以簡(jiǎn)單表述為:黨員干部以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨,為了人民群眾的根本利益不怕流血犧牲,始終做到無私奉獻(xiàn),鞠躬盡瘁,死而后已。

    中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,是中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國(guó)最廣大人民的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨有四個(gè)目標(biāo):建國(guó)前,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放;建黨百年時(shí),全面建成小康社會(huì);建國(guó)百年時(shí),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化;最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。“全心全意為人民服務(wù)”是黨的根本宗旨,也是黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。顯然,對(duì)于一名共產(chǎn)黨員來說,做到“舍生取義”是道德上的應(yīng)然要求。同樣,作為干部,也就是傳統(tǒng)社會(huì)所說的官員來說,官德的要求比民德更高,因?yàn)楣賳T的一言一行對(duì)人民群眾會(huì)造成很大影響,所以必須有更高的道德。官德影響著民德,影響著社會(huì)風(fēng)氣,官德正則民風(fēng)淳,官德隆則國(guó)家興,官德毀則國(guó)家衰??梢哉f,官德高度決定了一個(gè)社會(huì)的文明程度,官德水平?jīng)Q定著一個(gè)政權(quán)的興衰成敗。為官者的道德水平如何,一定程度上反映著社會(huì)的整體道德水平??梢哉f,黨員干部的道德水平是整個(gè)社會(huì)道德水平的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表。因此,黨員干部應(yīng)該以“舍生取義”為道德準(zhǔn)則,一切以人民群眾根本利益的“大義”為重,當(dāng)生命與“大義”發(fā)生劇烈沖突時(shí),黨員干部要有舍生取義的擔(dān)當(dāng)。

    “舍生取義”既是儒學(xué)的價(jià)值觀,也是馬克思主義的價(jià)值理念?!墩撜Z·衛(wèi)靈公》云:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?!笨鬃又鲝?,志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情,而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則?!豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?!盵2]馬克思主義宣揚(yáng)積極的革命精神,號(hào)召為了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放,每個(gè)共產(chǎn)黨員都要拿起武器進(jìn)行暴力革命,不怕流血犧牲,以最激烈、最徹底的方式推翻反動(dòng)政府,為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。顯然,馬克思主義號(hào)召的這種不怕流血犧牲、勇于革命的精神和“舍生取義”是有內(nèi)在契合性的。“舍生取義”也與中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)相契合,為了建立新中國(guó),為了建設(shè)新中國(guó),無數(shù)共產(chǎn)黨員舍家紓難、流血犧牲、無私奉獻(xiàn),體現(xiàn)出“舍生取義”的真諦。

    在“舍生取義”根本道德觀的引領(lǐng)下,黨員干部應(yīng)做到以下四個(gè)方面的道德觀:

    一是“為政以德”“勤政為民”?!盀檎缘隆薄扒谡槊瘛笔莻鹘y(tǒng)儒家道德學(xué)說(官德)的重要內(nèi)容,與當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨的相關(guān)要求存在一致性?!吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》總綱規(guī)定:“黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位,同群眾同甘共苦,保持最密切的聯(lián)系,堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,不允許任何黨員脫離群眾,凌駕于群眾之上?!憋@然,將儒學(xué)“為政以德”“勤政為民”作為黨員干部道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容是合適的。

    “為政以德”是黨員干部最基本的道德要求?!墩撜Z·為政》云:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?!钡率切奚碇尽H藷o德不立,官無德無為。古人又講“立德、立功、立言三不朽”,把德的修養(yǎng)好壞放在建功立業(yè)、著書立說之前,可見對(duì)德的重視。德乃為政之要??鬃釉f:“政者,正也;子率以正,孰敢不正?”(《論語·顏淵》)所以古人反復(fù)強(qiáng)調(diào),為官者身要正,社會(huì)才公正,民眾才信服。德乃立國(guó)之基。從周公開始我國(guó)就已經(jīng)提出了“敬德保民,民德勝法”的思想,這是儒家乃至整個(gè)中國(guó)文化的核心。德是國(guó)家的根基,人無德不立,國(guó)無德不興。在當(dāng)今價(jià)值多元化的社會(huì),面對(duì)道德滑坡、誠信缺失的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),如何構(gòu)筑我們共同的精神家園,是擺在國(guó)人尤其是黨員干部面前的現(xiàn)實(shí)問題。黨員干部要自我凈化、自我革新、自我完善,才能最終構(gòu)建起中華民族的精神道德高地。

    黨員干部的一言一行都必須以德為先,勤政為民。從掌握公共權(quán)力的官員作決策的角度來說,決策為公、全心為民是應(yīng)然的要求和必備的素質(zhì)。既然天下為公,為官執(zhí)政者決策時(shí)自然就必須以公心民本為重,這正如唐代陸贄所說:“以公共為心者,人心樂而從之。以私奉為心者,人心沸而叛之?!薄渡袝分幸灿羞@樣的訓(xùn)誡:“皇祖有訓(xùn),民可近不可下,民惟邦本,本固邦寧?!痹绞俏桓邫?quán)重者作決策,尤其是重大決策時(shí)必須小心謹(jǐn)慎,必須時(shí)刻保持為民造福的公心,對(duì)于那些所謂的“面子工程”“豆腐渣工程”、貪腐之舉必須堅(jiān)決杜絕。《管子》云:“政之所興在順民心,政之所廢在逆民意?!彼^“得民心者得天下,失民心者失天下”,這是顛撲不破的真理,傳統(tǒng)中國(guó)的為官者尚且能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),當(dāng)代中國(guó)黨員干部更應(yīng)當(dāng)做到。漢朝賈誼曾強(qiáng)調(diào)“民者,萬世之本也”?!度龂?guó)志》中陸凱也說:“夫民者,國(guó)之根也,誠宜重其食,愛其命。民安則君安,民樂則君樂?!奔词故恰暗婪ㄗ匀弧钡睦献右舱f“圣人無常心,以百姓之心為心”。可見,黨員干部手握人民賦予的權(quán)力,在做出決策時(shí)應(yīng)時(shí)刻牢記民心向背的道理,以公心出發(fā)而不以私心出發(fā)才能做到為民服務(wù),才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。

    二是“廉潔自律”“克己奉公”?!吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》第一章第三條規(guī)定:“堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切,個(gè)人利益服從黨和人民的利益,吃苦在前,享受在后,克己奉公,多做貢獻(xiàn)。”《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》總綱指出:“深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng),以零容忍態(tài)度懲治腐敗,構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐的有效機(jī)制?!薄吨袊?guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》規(guī)定了黨員的廉潔自律規(guī)范:“堅(jiān)持公私分明,先公后私,克己奉公;堅(jiān)持崇廉拒腐,清白做人,干凈做事;堅(jiān)持尚儉戒奢,艱苦樸素,勤儉節(jié)約;堅(jiān)持吃苦在前,享受在后,甘于奉獻(xiàn)?!憋@然,“廉潔自律”“克己奉公”與黨的要求是具有內(nèi)在一致性的。

    “廉潔自律”“克己奉公”是指黨員干部必須加強(qiáng)自我修養(yǎng),嚴(yán)于律己,克制自己的私心貪欲,一切以公心、公益為重?!蹲髠鳌吩涊d:“宋人或得玉,獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰:‘以示玉人,玉人以為寶也,故敢獻(xiàn)之。子罕曰:‘我以不貪為寶,爾以玉為寶。若以與我,皆喪寶也。不若人有其寶?;锥嬖唬骸∪藨谚?,不可以越鄉(xiāng),納此以請(qǐng)死也。子罕置諸其里,使玉人為之攻之,富而后使復(fù)其所?!绷疂嵶月刹粌H包括不貪財(cái)物,還包括不貪美色。“食色性也”(《孟子·告子上》),對(duì)于美色的貪求有時(shí)候更甚于對(duì)財(cái)物的貪婪,所以宋儒有“存理滅欲”之說。明朝焦竑《玉堂叢語》記載:“曹鼎為泰和典史,因捕盜,獲一女子,甚美,目之心動(dòng)。輒以片紙書‘曹鼎不可四字火之,已復(fù)書,火之。如是者數(shù)十次,終夕竟不及亂。”這個(gè)故事提醒我們,黨員干部在面臨美色誘惑時(shí),必須時(shí)刻警醒自己,否則就可能一失足成千古恨。如近些年來在反腐中落馬的諸多官員中,大多都有“生活作風(fēng)問題”,甚至將其表述為“道德敗壞”“與他人通奸”等。

    《孔子家語·好生第十》記載:“魯人有獨(dú)處室者,鄰之釐婦亦獨(dú)處一室。夜暴風(fēng)雨至,釐婦室壞,趨而托焉,魯人閉戶而不納。釐婦自牖與之言:‘何不仁而不納我乎?魯人曰:‘吾聞男女不六十不同居。今子幼,吾亦幼,是以不敢納爾也。婦人曰:‘子何不如柳下惠然?嫗不逮門之女,國(guó)人不稱其亂。魯人曰:‘柳下惠則可,吾固不可。吾將以吾之不可,學(xué)柳下惠之可??鬃勇勚唬骸圃?!欲學(xué)柳下惠者,未有似于此者。期于至善而不襲其為,可謂智乎!”2018年10月1日實(shí)施的《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第一百三十五條規(guī)定:“與他人發(fā)生不正當(dāng)性關(guān)系,造成不良影響的,給予警告或者嚴(yán)重警告處分;情節(jié)較重的,給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分;情節(jié)嚴(yán)重的,給予開除黨籍處分。利用職權(quán)、教養(yǎng)關(guān)系、從屬關(guān)系或者其他相類似關(guān)系與他人發(fā)生性關(guān)系的,從重處分?!边@充分顯示了在當(dāng)前西方“性自由思想”嚴(yán)重影響國(guó)內(nèi)道德風(fēng)尚的情況下,黨中央所作出的重要舉措,而這與傳統(tǒng)儒家文化提倡廉潔自律、克己滅欲的思想是有共通之處的。

    如何做到廉潔自律、克己奉公呢?正如朱熹所說,“人之一心,天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”(宋·黎靖德《朱子語類》卷十三)。王陽明也說,“去人欲,存天理,方是功夫”(明·王陽明《傳習(xí)錄》)。在這里,如果將“天理”轉(zhuǎn)化為“為人民謀幸福,以人民根本利益為重”的價(jià)值旨?xì)w,那么朱熹和王陽明之說就更符合馬克思主義群眾觀。這也正如劉少奇所說的那樣,“一個(gè)人只有黨的共產(chǎn)主義的利益和目的,真正的大公無私,沒有離開黨而獨(dú)立的個(gè)人目的和私人打算”,只有這樣,才能養(yǎng)成“建筑在馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)上”的共產(chǎn)主義新道德[3]。

    三是“仁者愛人”“兼善天下”。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》(2017年)總綱指出:“黨風(fēng)問題、黨同人民群眾聯(lián)系問題是關(guān)系黨生死存亡的問題。黨在自己的工作中實(shí)行群眾路線,一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去,把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)?!币磺袨榱巳罕?,這和儒家要求君子“愛人”“兼善”有共通之處,兩者都是將百姓的利益置于自己的私利之上,都要求對(duì)他人的奉獻(xiàn)。

    《孟子·離婁下》云:“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之?!庇腥实碌娜瞬塾谌?,講禮儀的人尊重于人。所謂“仁”,“二人成仁”,意味著“仁”是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則,樊遲問仁,子曰:“愛人?!薄墩撜Z·顏淵》中孔子所說的也是這個(gè)意思,即要愛人如己,要愛敬人民。黨員干部愛敬人民,自然就能得到人民的擁護(hù),黨群關(guān)系、干群關(guān)系就能“如魚得水”?!凹嫔铺煜隆迸c“仁者愛人”一脈相承?!白鸬聵妨x,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉;達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。窮,不是說貧窮,是指在仕途上不得志;達(dá),是指在朝廷上位居高位。這句話的意思是說,一個(gè)人若有幸參與朝政,就應(yīng)以天下為己任,讓民眾受惠,這是積極的人生;如果不能實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的抱負(fù)的話,那么就退而修身,潔身自好,也不失為一種積極的人生觀。儒家入世的主要方式是參政,以“學(xué)而優(yōu)則仕”的方法去完成“治國(guó)平天下”的抱負(fù)??墒沁@樣并不順利,就連學(xué)富五車的孔子、孟子,從政的道路也不是一帆風(fēng)順??鬃又苡瘟袊?guó),碰壁無數(shù);孟子更是以布衣終老。豐富的人生閱歷讓他們對(duì)人生有了更透徹的了解,所以孔子說,“不在其位,不謀其政”(《論語·泰伯》),又說“天下有道則見,無道則隱”(《論語·泰伯》),意指國(guó)家政治清明的話,就表現(xiàn)出自己的才能,從而做出貢獻(xiàn),相反如果國(guó)家政治腐敗,就隱藏自己的才能,不出來做官。后來孟子提出的“獨(dú)善其身”“兼善天下”,就是對(duì)孔子這種人生哲學(xué)的概括和補(bǔ)充。

    孟子提倡“獨(dú)善其身”“兼善天下”是強(qiáng)調(diào)君子要適應(yīng)環(huán)境的變化而做到進(jìn)退有據(jù),但是在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中,在這政治清明的社會(huì)中,黨員干部很明顯是要以“兼善天下”為己任?!凹嫔铺煜隆钡囊粚右馑际亲尷习傩斩寄軌蜻^上好日子,另一層意思是讓老百姓都有道德,從而實(shí)現(xiàn)良善的社會(huì)風(fēng)氣。過上好日子屬于物質(zhì)文明建設(shè),有道德良心屬于精神文明建設(shè),這兩者都是黨員干部需要努力做到的,也是馬克思主義所主張的努力發(fā)展生產(chǎn)力,并實(shí)現(xiàn)“德法兼治”的要求。

    四是“慎獨(dú)”“修己以安百姓”?!吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》第一章第三條規(guī)定:“切實(shí)開展批評(píng)和自我批評(píng),勇于揭露和糾正違反黨的原則的言行和工作中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤,堅(jiān)決同消極腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。”這和傳統(tǒng)儒家所講的“慎獨(dú)”“一日三省吾身”是相似的。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》第六章第三十六條規(guī)定:“堅(jiān)持黨的群眾路線,自覺地接受黨和群眾的批評(píng)和監(jiān)督,加強(qiáng)道德修養(yǎng),講黨性、重品行、作表率,做到自重、自省、自警、自勵(lì),反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng),反對(duì)任何濫用職權(quán)、謀求私利的行為?!边@和傳統(tǒng)儒家主張的“公正無私”“修己以安百姓”是有一致性的。

    “慎獨(dú)”是傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)修身的主要途徑之一?!洞髮W(xué)》有云:“小人閑居為不善,無所不至。見君子而后厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠于中,形于外。故君子必慎獨(dú)也?!薄吨杏埂芬舱勆鳘?dú):“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?!钡朗遣豢身汈Х蛛x的,所以君子在別人看不見、聽不到的時(shí)候也要謹(jǐn)慎自己的言行。簡(jiǎn)而言之,“慎獨(dú)”指的是人們?cè)讵?dú)自居處的時(shí)候,也能自覺地嚴(yán)于律己,謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行,防止有違道德的欲念和行為發(fā)生,從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨自身。

    中國(guó)歷史上出現(xiàn)過一些以“慎獨(dú)”出名的人物,其中名聲最大的是東漢安帝時(shí)的荊州刺史楊震。這位以“性公廉,不受私謁”著稱,留下了個(gè)“清廉誡四知”的典故?!逗鬂h書·楊震傳》記載:“四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡,道經(jīng)昌邑,故所舉荊州茂才王密為昌邑令,謁見,至夜懷金十斤以遺震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?密曰:‘暮夜無知者。震曰:‘天知,神知,我知,子知。何謂無知!密愧而出。”在夜深人靜之時(shí),在沒有第三者知道的情況下,楊震作為王密的上司,同時(shí)又是他的恩師,堅(jiān)決拒收重金,并且錚錚鐵言,這是天理不容,法理不容,人理不容,情理不容的事,其“慎獨(dú)”的精神可嘉,堪稱歷代師表。相反,那些做不到“慎獨(dú)”而貪贓枉法的人往往都會(huì)受到法律的嚴(yán)懲。唐朝卒徒出身的宿州太守陳璠,因貪贓被處死時(shí),曾寫《臨刑詩》:“積金堆金官又崇,禍來倏忽變成空。五年榮貴今何在?不異南柯一夢(mèng)中?!毖院?jiǎn)意賅,發(fā)人深省。晚清重臣曾國(guó)藩非常重視慎獨(dú),他總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗(yàn),寫了著名的“日課四條”,即慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。這四條,慎獨(dú)是根本,是“體”;其他三條是枝葉,是“用”。對(duì)于“慎獨(dú)”來說,劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中說,對(duì)于共產(chǎn)黨員而言,“在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候,他能夠‘慎獨(dú),不做任何壞事”[3]。可以說,能否做到“慎獨(dú)”,以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度,是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺。

    “慎獨(dú)”的目的不僅僅是自我修養(yǎng),而是要做到“修己以安百姓”?!墩撜Z·憲問》中記載:“子路問君子。子曰:‘修己以敬。曰:‘如斯而已乎?曰:‘修己以安人。曰:‘如斯而已乎?曰:‘修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸?”這就是修己的三個(gè)層次:“修養(yǎng)自己,保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度”“修養(yǎng)自己,使周圍的人們安樂”以及“修養(yǎng)自己,使所有百姓都安樂”。掌權(quán)執(zhí)政的黨員干部當(dāng)然要以“修己以安百姓”來要求自己。在當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)中,就是要時(shí)刻關(guān)心群眾,切實(shí)解決人民群眾關(guān)注的問題,在人民群眾遇到困難或危險(xiǎn)時(shí)必須勇往直前,盡心竭力為人民群眾解決困難,維護(hù)人民群眾的生命安全和根本利益?!吨袊?guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第一百一十六條規(guī)定:“對(duì)涉及群眾生產(chǎn)、生活等切身利益的問題依照政策或者有關(guān)規(guī)定能解決而不及時(shí)解決,庸懶無為、效率低下,造成不良影響的”,將給予嚴(yán)厲懲罰。第一百一十七條規(guī)定:“盲目舉債、鋪攤子、上項(xiàng)目,搞勞民傷財(cái)?shù)摹蜗蠊こ獭?jī)工程,致使國(guó)家、集體或者群眾財(cái)產(chǎn)和利益遭受較大損失的,對(duì)直接責(zé)任者和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任者,給予警告或者嚴(yán)重警告處分;情節(jié)嚴(yán)重的,給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)、留黨察看或者開除黨籍處分?!钡谝话僖皇藯l規(guī)定:“遇到國(guó)家財(cái)產(chǎn)和群眾生命財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重威脅時(shí),能救而不救,情節(jié)較重的,給予警告、嚴(yán)重警告或者撤銷黨內(nèi)職務(wù)處分;情節(jié)嚴(yán)重的,給予留黨察看或者開除黨籍處分?!边@些條例對(duì)黨員(干部)的職責(zé)和義務(wù)做了具體規(guī)定,有助于黨員(干部)提升自身修養(yǎng),將“舍生取義”“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨貫徹到底。

    三、普通群眾的道德要求:“忠恕之道”及其主要內(nèi)容

    相對(duì)于黨員干部的“舍生取義”而言,普通群眾的“忠恕之道”確實(shí)要求低一些。不過,“忠恕之道”對(duì)于普通群眾形成良好的道德素養(yǎng)、維護(hù)社會(huì)和諧已經(jīng)足夠。雖然看起來“忠恕之道”比“舍生取義”低,但實(shí)際上要想達(dá)到忠恕之道,也并不是一件容易的事情。

    孔子學(xué)說的核心可以簡(jiǎn)單歸結(jié)為“忠恕之道”,這是所有人都可以達(dá)到的道德境界?!凹核挥?,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)以及“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》),這是孔子所說流傳千古的“忠恕之道”,其中“己所不欲勿施于人”作為人際交往“黃金律”被廣為宣揚(yáng)。對(duì)普通群眾的要求就是要遵紀(jì)守法,具有堅(jiān)定的道德底線,激勵(lì)他們達(dá)到較高的道德水平。其中“具有堅(jiān)定的道德底線”是必需的,這便是孔子“忠恕之道”的現(xiàn)實(shí)化。既然是“己所不欲,勿施于人”,那么尊重他人、誠實(shí)守信等就是必備的美德,如果人人都能夠遵從,那么社會(huì)的和諧就會(huì)實(shí)現(xiàn),盡管這種實(shí)現(xiàn)相對(duì)消極。如果人人都能夠做到“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,這就是一種積極的建構(gòu)和諧人際關(guān)系的努力,盡管這種努力的出發(fā)點(diǎn)是為了自己的“立”和“達(dá)”,但也是值得贊美的,這就是“君子愛財(cái),取之有道”(《增廣賢文》)、“君子喻于義”(《論語·里仁》)的意思。畢竟,在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,能夠?qū)崿F(xiàn)“忠恕之道”對(duì)于普通群眾來說已經(jīng)很好了。

    在“忠恕之道”道德觀的引領(lǐng)下,普通群眾應(yīng)當(dāng)遵循以下四個(gè)方面的道德觀:

    一是公共道德方面:“愛國(guó)守法”“推己及物”。在公共道德方面,普通群眾的要求是“愛國(guó)守法”,這是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則,也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。那么,什么是“推己及物”?程顥、程頤認(rèn)為:“以己及物,仁也。推己及物,恕也”(北宋 ·程顥、程頤《二程遺書》卷十一)。從這個(gè)意義上來說,“推己及物”就是孔子所說的“恕道”;針對(duì)《論語·衛(wèi)靈公》提到的“己所不欲,勿施于人”,朱熹集注曰“推己及物”?!巴萍杭拔铩币笕藗冏龅较褡鹬刈约阂粯幼鹬厮耍駥?duì)待自己一樣對(duì)待他人以及自然環(huán)境(包括生活其中的動(dòng)植物)。這是公共道德里面非常重要的內(nèi)容,也是我國(guó)目前建設(shè)生態(tài)文明的必然要求。譬如2013年“非典疫情”以及2020年全球性“新冠肺炎疫情”的暴發(fā),根源都是人們不尊重自然規(guī)律引起的。因此,在生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)下,強(qiáng)調(diào)“推己及物”有著重要的時(shí)代價(jià)值。

    二是職業(yè)道德方面:“愛崗敬業(yè)”“誠實(shí)守信”。在職業(yè)道德方面,顯然“愛崗敬業(yè)”是必需的基本道德準(zhǔn)則,也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。愛崗敬業(yè)指的是忠于職守的事業(yè)精神,這是一切職業(yè)道德的基礎(chǔ)。愛崗就是熱愛自己的工作崗位,熱愛本職工作,敬業(yè)就是要用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作。愛崗敬業(yè)是平凡的奉獻(xiàn)精神,因?yàn)樗敲總€(gè)人都可以做到的,而且應(yīng)該具備的;愛崗敬業(yè)又是偉大的奉獻(xiàn)精神,因?yàn)閭ゴ蟪鲎云椒?,沒有平凡的愛崗敬業(yè),就沒有偉大的奉獻(xiàn)。誠實(shí)守信是我國(guó)的核心價(jià)值觀之一,孔子曾說:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”(《論語·為政》)在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利特性極大調(diào)動(dòng)了人們的積極性,但與此同時(shí)也有其負(fù)面影響。為了一己私利而言而無信,甚至惡意欺騙的事件有日益增多的趨勢(shì),長(zhǎng)此以往,如果沒能得到及時(shí)糾正和引導(dǎo),這種不良風(fēng)氣將會(huì)滲透到社會(huì)各領(lǐng)域中,最終阻礙社會(huì)的發(fā)展。因此,一個(gè)人應(yīng)當(dāng)保持誠實(shí)善良的品性,在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)交往中講究誠信,這樣才能營(yíng)造合作共贏的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

    三是家庭道德方面:“愛家孝親”“親仁善鄰”。在家庭道德方面,傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“孝”應(yīng)該繼承到孔子那里,而不是回到董仲舒之后的那種帶有政治色彩的“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”的迷信中。作為一種天然的親近情感,“愛家孝親”是應(yīng)然的美德?!靶ⅲ轮家?,悌,德之序也,信,德之厚也,忠,德之正也?!保ā犊鬃蛹艺Z·弟子行》)孝敬父母是道德的開始,一個(gè)人如果連父母都不孝順,德行上一定是有缺陷的?!靶ⅰ迸c“愛”連接在一起,意味著情感上的親近和諧,孔子也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn):“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”(《論語·為政》)由對(duì)家庭的愛和對(duì)父母的孝,自然而然地推廣開去,就是對(duì)鄰居的友善,就是對(duì)他人的仁愛,這和社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的“友善”相通?!坝H仁善鄰,國(guó)之寶也”(《左傳·隱公六年》)。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)“陌生人社會(huì)”,傳統(tǒng)的家族、宗族式的“熟人社會(huì)”已經(jīng)瓦解(即便是最封閉落后的農(nóng)村,這種宗族式的鄉(xiāng)村熟人模式也已不復(fù)存在),如何搞好鄰里關(guān)系是關(guān)系社區(qū)建設(shè)的大事。因此,提倡每個(gè)人都應(yīng)做到“愛家孝親”“親仁善鄰”,這是建設(shè)道德型社區(qū)的必然要求,也是黨和政府建設(shè)和諧社會(huì)的要求。

    四是個(gè)人品德方面:“潔身守道”“明禮知恥”?!蛾套哟呵铩?nèi)篇問上》云:“潔身守道;不同世人陷乎邪?!敝芏仡U《愛蓮說》云:“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖?!彼^“潔身守道”就是指一個(gè)人在污濁的世間獨(dú)立不移,永遠(yuǎn)保持高潔的操守和正直的品德。當(dāng)今時(shí)代,全球倫理道德水平都有滑坡之勢(shì),經(jīng)濟(jì)社會(huì)中逐利動(dòng)機(jī)的空前強(qiáng)化,使得各種不講道德甚至違反法律的事件屢禁不止,在這種情況下,雖然普通群眾不必像黨員干部那樣做到“舍生取義”,但至少應(yīng)當(dāng)做到“潔身守道”。如《孟子·萬章上》所說:“圣人之行不同也,或遠(yuǎn)或近,或去或不去,歸潔其身而已矣?!薄墩撜Z·泰伯》有云:“篤信好學(xué),守死善道,危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也?!奔热灰笆厮郎频馈保敲疵癖娋蛻?yīng)當(dāng)做到“明禮知恥”。講究禮儀,以禮修身,有恥且格,弘揚(yáng)正氣。“禮義廉恥”被稱之為“國(guó)之四維”,《管子·牧民·國(guó)頌》指出,“四維不張,國(guó)乃滅亡”?!岸Y”指上下有節(jié),有禮就不會(huì)超越節(jié)度;“義”指合宜恰當(dāng)?shù)男惺聵?biāo)準(zhǔn),有義就不會(huì)偏險(xiǎn)悖亂;“廉”指廉潔方正,有廉就不會(huì)營(yíng)私舞弊;“恥”指知恥之心,有恥就不會(huì)同流合污。這與黨和政府要求的遵紀(jì)守法是一致的。如果真正做到了這些,自然就可以使得民風(fēng)良善、正氣充盈、邪事不生、國(guó)泰民安。

    從實(shí)踐貫徹方面來說,要想實(shí)現(xiàn)馬克思主義與儒學(xué)會(huì)通的“一個(gè)領(lǐng)域,兩個(gè)層次”要求,還需要做到以下兩個(gè)方面:一個(gè)方面是教育。通過學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)教育、系統(tǒng)外社會(huì)(公共)教育兩個(gè)主要途徑,以及家庭教育這一重要途徑,將道德要求的理念、范疇、領(lǐng)域等內(nèi)容宣貫到每個(gè)家庭乃至每個(gè)人之中,引導(dǎo)、激勵(lì)、規(guī)范人們具有良好的道德品質(zhì)。另一個(gè)方面是懲戒。在法治建設(shè)過程中,對(duì)倫理道德的最大支撐還是來自于法律,這也是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的題中之義。要綜合各種手段,通過法律法規(guī)、黨紀(jì)黨規(guī)、新聞?shì)浾?、社區(qū)氛圍、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等各種途徑懲惡揚(yáng)善,起到引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的目的。

    [參考文獻(xiàn)]

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    [3] ?劉少奇.劉少奇選集:上卷[M].北京:人民出版社,1981.

    [責(zé)任編輯:李利林]

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