淺析貴州陽(yáng)明文化旅游

【摘 ?要】貴州陽(yáng)明文化是王陽(yáng)明及其弟子在黔留居時(shí)創(chuàng)造的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物，以陽(yáng)明心學(xué)為核心，包括“知行合一”等理論。貴州作為陽(yáng)明心學(xué)的頓悟之地，擁有極其豐富且具有特色的陽(yáng)明文化旅游資源，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神追求對(duì)后世有巨大的價(jià)值導(dǎo)向作用，同時(shí)陽(yáng)明文化資源的深度開(kāi)發(fā)也將會(huì)為貴州旅游業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。但是目前貴州陽(yáng)明文化旅游資源開(kāi)發(fā)還存在一些不足，對(duì)于貴州陽(yáng)明文化旅游 IP 尚未打造成型，陽(yáng)明文化旅游資源利用率不高。所以，貴州省政府應(yīng)充分發(fā)揮政府職能，充分利用貴州陽(yáng)明文化的特色，提升文化形象，有效地提升貴州陽(yáng)明文化旅游資源的利用率和促進(jìn)其深度發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】貴州;陽(yáng)明文化;旅游;品牌

【中圖分類(lèi)號(hào)】G124

一、貴州陽(yáng)明文化緣起

公元 1508 年，正德三年春[1]，王陽(yáng)明到了貶謫之地——龍場(chǎng)驛，即距今貴陽(yáng)西北 40 公里的修文。謫官龍場(chǎng)，是王陽(yáng)明先生坎坷人生的最大一次苦難，亦是他心學(xué)理論形成的重要契機(jī)。

初到龍場(chǎng)時(shí)，生活條件和社會(huì)環(huán)境都令陽(yáng)明先生難以適應(yīng)，在此歷經(jīng)了數(shù)次苦難，通過(guò)其詩(shī)文時(shí)常能輕易地感受到他苦悶的心情。所謂“貴陽(yáng)東望楚山平，無(wú)奈天涯又送行……京國(guó)交游零落盡，空將秋月寄猿聲”[1]，其失落心境溢于言表;又有“炎荒萬(wàn)里頻回首，羌笛三更謾自哀。尚憶先朝多樂(lè)事，孝皇曾為兩宮開(kāi)”[1]感慨于自己處境。王陽(yáng)明遇到許多困難：首先是自然條件險(xiǎn)惡，龍場(chǎng)在王陽(yáng)明的筆下便是“某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉”[2]。陽(yáng)明來(lái)到龍場(chǎng)后并不適應(yīng)這樣艱難的兩類(lèi)環(huán)境，加之龍場(chǎng)百姓與他語(yǔ)言不通，更是考驗(yàn)心性。其次是住的地方成了問(wèn)題，居無(wú)定所。王陽(yáng)明最初借宿在當(dāng)?shù)氐陌傩占抑?，后?lái)自己搭了個(gè)草庵，最終他在龍場(chǎng)境內(nèi)龍岡山上的一個(gè)山洞找到了屬于他的洞天，自稱(chēng)“陽(yáng)明小洞天”。生活也很艱辛。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)還面臨吃不飽的窘?jīng)r，也是由于這樣的處境，他開(kāi)始自己耕種生產(chǎn)以解決溫飽。“絕糧時(shí)，向苗彝人請(qǐng)教農(nóng)事，學(xué)習(xí)稼穡蔬稷、耘禾去草?！盵3]正如他詩(shī)中所云“夷俗多火耕，仿習(xí)亦頗便”，“既是參贊功，毋為輕稼穡”[1]。另外，疾病纏身。窮途潦倒之際，不只是王陽(yáng)明舊病復(fù)發(fā)，他連帶的兩個(gè)仆人也生病了。當(dāng)?shù)匕傩罩尾⊥ǔＪ钦?qǐng)巫者而不是請(qǐng)郎中，由于當(dāng)?shù)厝贬t(yī)少藥，醫(yī)無(wú)良方，王陽(yáng)明反過(guò)來(lái)照顧仆人。對(duì)于自己身上的疾病，自稱(chēng)“地?zé)o醫(yī)藥憑書(shū)卷，身處蠻夷亦故山”[1]，憑借著書(shū)卷，與病魔抗?fàn)?。有小人前?lái)擾鬧亦是原因。貶謫緣于得罪了宦官劉瑾，到了貶謫之地仍有小人成心尋事，欲要其難堪，但他并不屈服于權(quán)貴。時(shí)任貴州按察副使的毛科從中周旋調(diào)解，局況有所好轉(zhuǎn)。常人若是經(jīng)歷了這些苦難必定是愁眉難展，但陽(yáng)明先生卻是以圣人的心態(tài)反問(wèn)自己：“圣人處此，更有何道”，以此鞭策自己，也開(kāi)始了他的龍場(chǎng)悟道之旅，在貴陽(yáng)開(kāi)始設(shè)書(shū)院講學(xué)。

王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，始于“因沉思圣人此處，更有何道，忽中夜大悟格物致知之旨，不覺(jué)呼躍而起，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。默記五經(jīng)之言證之，莫不吻合，若《五經(jīng)臆說(shuō)》”[2]。從中可以看出，龍場(chǎng)悟道的內(nèi)容是：“圣人之道，吾性自足?！边@里的道主要包括了心外無(wú)理、心外無(wú)物和致知格物三個(gè)內(nèi)容[4]。龍場(chǎng)悟道后，王陽(yáng)明在良知的基礎(chǔ)上又提出了人人皆知的“知行合一”。這是王陽(yáng)明在龍場(chǎng)受難的時(shí)候體會(huì)出來(lái)的，而其為后人所熟知是從他到貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)開(kāi)始。“三十八歲在貴陽(yáng)，始論‘知行合一。”[5]

新時(shí)代的環(huán)境下，習(xí)總書(shū)記關(guān)于“王陽(yáng)明曾在貴州參學(xué)悟道，貴州在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，希望繼續(xù)深入探索、深入挖掘，創(chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)”的重要指示精神，是黔中王學(xué)發(fā)展的又一個(gè)新的契機(jī)。在新時(shí)代背景下，陽(yáng)明學(xué)將成為推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的原動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的重要的精神力量。

陽(yáng)明學(xué)目前的學(xué)術(shù)研究大有繁榮的態(tài)勢(shì)。王陽(yáng)明開(kāi)創(chuàng)了心學(xué)，其思想自明代中后期以來(lái)即“流傳逾百年”，到現(xiàn)今仍然顯示其偉大的學(xué)術(shù)生命力，他的哲學(xué)思想成為熱門(mén)學(xué)問(wèn)，研究的相關(guān)著作、機(jī)構(gòu)日益豐富，黔中王學(xué)的發(fā)展順應(yīng)了時(shí)代潮流。根據(jù)趙平略先生所言，貴州陽(yáng)明學(xué)研究歷經(jīng)了三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期是貴州師范大學(xué)的團(tuán)隊(duì)，吳雁南先生領(lǐng)銜，以余懷彥、劉宗碧、張新民、陳奇教授為骨干的研究隊(duì)伍。其成就主要是對(duì)王陽(yáng)明在黔活動(dòng)的考證工作卓有成效;出了兩本關(guān)于王陽(yáng)明的專(zhuān)著，即吳雁南先生的《王陽(yáng)明與近市中國(guó)》、余懷彥教授等人的《王陽(yáng)明與貴州》。第二個(gè)時(shí)期是 2001 年到 2011 年，張新民先生到貴州大學(xué)后，組建了中國(guó)文華書(shū)院，并以此為陣地，形成了一個(gè)陽(yáng)明學(xué)研究團(tuán)隊(duì)。貴陽(yáng)學(xué)院亦在 2005 年成立了王陽(yáng)明研究所。這一時(shí)期古籍整理的工作取得了突出成績(jī)，尤其是王曉昕與趙平略合作的《陽(yáng)明先生集要》，被易聞曉教授贊為“選本善、點(diǎn)校精，用功巨”。另外對(duì)王陽(yáng)明思想的研究有極大的拓展。第三個(gè)時(shí)期是 2012 年至今。這一時(shí)期陽(yáng)明學(xué)研究無(wú)比繁榮，成立的相關(guān)機(jī)構(gòu)多，注重研究的單位多，學(xué)術(shù)會(huì)議也大幅增加，學(xué)術(shù)研究成果碩果累累，理論更加深入，一些研究已然走在了世界前列，其當(dāng)代價(jià)值也受到重視。

貴州陽(yáng)明文化在學(xué)術(shù)研究方向，勢(shì)頭正足，但就其在貴州的旅游文化品牌方面而言，成果與學(xué)術(shù)研究仍不足，仍需要進(jìn)一步加強(qiáng)。筆者認(rèn)為，將陽(yáng)明文化打造成貴陽(yáng)的知名文化品牌對(duì)貴州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化繁榮等都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、貴州陽(yáng)明文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（一）旅游資源開(kāi)發(fā)晚，品牌塑造不足

“龍場(chǎng)悟道”成為王陽(yáng)明心學(xué)的起點(diǎn)，隨后有了王陽(yáng)明在貴陽(yáng)開(kāi)始設(shè)立書(shū)院，陽(yáng)明之學(xué)逐漸遍及貴州各地。由于信息閉塞，資料不足，明末學(xué)者黃宗羲《明儒學(xué)案》中只列了浙中，江右、南中、楚中、北方、閩粵、泰州七大王門(mén)學(xué)派，獨(dú)獨(dú)少了貴州王學(xué)，這也成為貴州陽(yáng)明文化旅游資源開(kāi)發(fā)晚的緣由之一，從而造成貴州陽(yáng)明文化品牌知名度不高的遺憾。文化品牌就是文化資源的品牌化，獨(dú)特的文化品牌可以成為城市不斷發(fā)展的助推器。而經(jīng)過(guò)貴州學(xué)者幾十年的艱苦挖掘，終于使貴州王學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)，逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)王學(xué)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，讓貴州王學(xué)逐漸成為區(qū)別其他地方文化資源的文化品牌，再深入探索陽(yáng)明文化的底蘊(yùn)，努力將其打造屬于貴州的文化名片之一。貴陽(yáng)市致力于陽(yáng)明文化的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，致力于歷史遺跡遺址的恢復(fù)修繕和保護(hù)，全力推進(jìn)宣傳推廣、普及教育、品牌打造工作，雖有修文陽(yáng)明園、貴陽(yáng)孔學(xué)堂這樣的基地作為宣傳陣地，但品牌的知名度依然沒(méi)有完全打開(kāi)，品牌的塑造仍有很大的提升空間，貴州陽(yáng)明文化的品牌記憶對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，仍然不牢固。

近年來(lái)，全國(guó)各地廣泛興起陽(yáng)明文化旅游的熱潮，此前貴州已經(jīng)連續(xù) 6 次舉辦了國(guó)際陽(yáng)明文化節(jié)，目前陽(yáng)明文化旅游已成為中國(guó)文化旅游的新領(lǐng)域。陽(yáng)明文化作為貴州地域文化的核心代表元素之一，陽(yáng)明文化旅游是目前貴州省內(nèi)最具區(qū)域優(yōu)勢(shì)的文化品牌。然而由于過(guò)往學(xué)術(shù)界對(duì)它缺乏有效的論證以及系統(tǒng)全面的闡述，加之當(dāng)?shù)卣催M(jìn)行全局的考慮，沒(méi)有樹(shù)立“大旅游、大產(chǎn)業(yè)、大市場(chǎng)”的思想意識(shí)，宏觀調(diào)控不及時(shí)，沒(méi)有有效合理的規(guī)劃布局，對(duì)于打造精品文化旅游產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)不清晰，于是就造成了大量資源的浪費(fèi)，進(jìn)而導(dǎo)致了大量陽(yáng)明文化旅游景點(diǎn)開(kāi)發(fā)不及時(shí)和現(xiàn)有的陽(yáng)明文化旅游產(chǎn)品的質(zhì)量不高，市場(chǎng)吸引力嚴(yán)重不足。以至于大量的旅游資源優(yōu)勢(shì)始終無(wú)法轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化率較低，最終導(dǎo)致整個(gè)貴州陽(yáng)明文化旅游的品牌影響力嚴(yán)重不足。這就與貴州省發(fā)展旅游強(qiáng)省的戰(zhàn)略目標(biāo)相背離，與貴州省作為陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)源地的地位嚴(yán)重不符。因此要想做大做強(qiáng)貴州文化旅游產(chǎn)業(yè)就需要提升我們的品牌影響力，需要政府和全民共同努力，塑造屬于我們貴州的專(zhuān)屬文化品牌。

（二）宣傳缺乏吸引力，消費(fèi)市場(chǎng)培育不夠

目前在貴州省所有的文化旅游資源中，陽(yáng)明文化旅游資源是具有較為顯著的地域特色，并且它文化內(nèi)涵深厚、景區(qū)的景色獨(dú)特，未來(lái)的發(fā)展前景向好，市場(chǎng)潛力巨大，目前貴州陽(yáng)明文化是以貴陽(yáng)為核心地區(qū)，打造以貴陽(yáng)市周邊 20 多個(gè)市、縣、區(qū)的陽(yáng)明文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，以此帶動(dòng)貴州全省以及整個(gè)西南地區(qū)的文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與省周邊省、市的旅游連接，共同打造西部精品文化旅游，使貴州省成為西南地區(qū)的文化旅游中心，走向中國(guó)，進(jìn)而走向世界。然而要想實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)我們還需要很長(zhǎng)的一段路要走，目前省內(nèi)大部分人對(duì)于陽(yáng)明文化不了解，就貴州部分高校學(xué)生對(duì)貴州陽(yáng)明文化認(rèn)知情況的隨機(jī)調(diào)查結(jié)果來(lái)看，不容樂(lè)觀。數(shù)據(jù)顯示，60.2%的人沒(méi)有去過(guò)陽(yáng)明文化相關(guān)的景區(qū)，知道“龍場(chǎng)悟道” 的人只占了 53.7%，調(diào)查對(duì)象是高校學(xué)生，有較高的文化水平。即使是這樣一個(gè)群體對(duì)貴州陽(yáng)明文化這張名片的了解也是缺乏的。調(diào)查結(jié)果還顯示如果有宣傳“陽(yáng)明文化”的活動(dòng)愿意參加的人數(shù)占比 95.4%，這表明陽(yáng)明文化旅游市場(chǎng)具有培育的潛力。雖然近幾年，對(duì)陽(yáng)明文化的推廣與發(fā)展在逐漸加大力度，但總的來(lái)看，陽(yáng)明文化的知名度亟待提高，陽(yáng)明文化的精髓——知行合一的精神，仍然有大部分人只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，少部分人知道具體內(nèi)涵。陽(yáng)明文化推廣的范圍及其效果大都局限于貴陽(yáng)市及其所的轄修文縣，并未輻射到全省范圍，遑論全國(guó)及國(guó)外。推廣后達(dá)到的效果多數(shù)體現(xiàn)在校學(xué)生或知識(shí)水平較高的市民。這也可能使得以陽(yáng)明文化為導(dǎo)向的消費(fèi)市場(chǎng)較為狹窄，客源較為單一?？驮床粌H是對(duì)象單一，限于文化程度高的學(xué)生、市民、研究者，而且多數(shù)游客是來(lái)自于本省甚至是本市，如此看來(lái)，一方面，貴州陽(yáng)明文化旅游市場(chǎng)要拓展省外國(guó)外客源仍需要時(shí)間，另一方面陽(yáng)明文化還要繼續(xù)深入推廣宣傳到普羅大眾，走進(jìn)市民群眾的日常生活，其精神“知行合一”“致良知”是當(dāng)下極力倡導(dǎo)的優(yōu)秀精神，是提升市民品德修養(yǎng)的獨(dú)特文化資源，陽(yáng)明文化不應(yīng)該只是精英文化，還要大眾化，正如“心學(xué)”誕生之初，“王守仁不知疲倦地“講學(xué)化夷”，成為開(kāi)化西南第一人?！盵6]

（三）貴州陽(yáng)明文化品牌各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才儲(chǔ)備薄弱

近幾年，對(duì)貴州陽(yáng)明學(xué)的研究成果，諸如著作、論文、叢書(shū)、古籍點(diǎn)校、注釋等越來(lái)越豐碩，研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)論壇漸成規(guī)模，一時(shí)間文化探討之風(fēng)盛行，社會(huì)各界人士紛紛加入對(duì)陽(yáng)明文化的學(xué)習(xí)和研究中來(lái)，這對(duì)于弘揚(yáng)和傳播貴州陽(yáng)明文化具有重要意義。陽(yáng)明文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與發(fā)展與其相比較，就顯得落后了。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)研究力量滯后于學(xué)術(shù)研究力量，在文化創(chuàng)意、文藝創(chuàng)作、文化裝備、文產(chǎn)設(shè)施等領(lǐng)域人才明顯不足。關(guān)于陽(yáng)明文化品牌的標(biāo)志不突出，關(guān)于陽(yáng)明文化品牌的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)不深入人心，因此陽(yáng)明文化的品牌延伸難以得以實(shí)現(xiàn)，其附加值也難以實(shí)現(xiàn)。提起陽(yáng)明文化時(shí)，在人們腦海里自然而然浮現(xiàn)其他文化旅游景點(diǎn)同質(zhì)化的刻板印象，足以說(shuō)明當(dāng)前的陽(yáng)明文化旅游資源缺少創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力。這些都表明貴州陽(yáng)明文化品牌需要會(huì)運(yùn)營(yíng)和維護(hù)品牌的新型人才?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，不乏眾多的宣傳窗口和宣傳形式，陽(yáng)明文化品牌運(yùn)營(yíng)不足，加上其旅游市場(chǎng)消費(fèi)的積極性不高，創(chuàng)意創(chuàng)新的營(yíng)銷(xiāo)模式成了突破口，也就需要?jiǎng)?chuàng)新型人才。同時(shí)這也是視頻時(shí)代，當(dāng)下在短視頻 app 中一夜爆紅的“網(wǎng)紅”景點(diǎn)不在少數(shù)，游客數(shù)量一夜暴漲亦不勝枚舉，因此也需要能夠熟悉利用自媒體作為宣傳窗口的新生代人才，通過(guò)改變陳舊的傳播形式，與新時(shí)代的步伐齊頭并進(jìn)。眾多的陽(yáng)明遺跡遺址、文史資源都要合理有效地開(kāi)發(fā)利用，而與之配套的相關(guān)專(zhuān)業(yè)人才的儲(chǔ)備卻嚴(yán)重不足，同時(shí)具備文化專(zhuān)長(zhǎng)又懂得市場(chǎng)運(yùn)作的人鮮有。

三、對(duì)貴州陽(yáng)明文化旅游現(xiàn)狀的建議

（一）深入挖掘陽(yáng)明文化內(nèi)涵，提高品牌意識(shí)

陽(yáng)明心學(xué)誕生于貴州，這就是最獨(dú)特的最稀缺的文化資源，要與其他地域文化找差異，在地方文化中尋找特色。這就要對(duì)其定位，“定位要從一個(gè)產(chǎn)品開(kāi)始，那產(chǎn)品可能是一種商品、一個(gè)機(jī)構(gòu)甚至一個(gè)人……確保產(chǎn)品在預(yù)期客戶(hù)頭腦里占據(jù)一個(gè)真正有價(jià)值的地位”[7]貴州作為陽(yáng)明心學(xué)的誕生地，能夠形成陽(yáng)明心學(xué)故鄉(xiāng)的定位，塑造歷史名人王陽(yáng)明的形象，借助陽(yáng)明老人的形象，進(jìn)而強(qiáng)化品牌形象，向民眾傳遞別樣的陽(yáng)明文化品牌形象，使陽(yáng)明文化的思想內(nèi)涵更加的深入人心，成為不同凡響的文化品牌。目前貴州陽(yáng)明文化資源主要集中在貴陽(yáng)市和修文縣，這是因?yàn)橘F陽(yáng)城區(qū)和修文縣是貴州陽(yáng)明文化古跡遺址保存比較完好的地方，又具有時(shí)間較早、數(shù)量較多和相對(duì)集中的特點(diǎn)。因此可以深度整合以貴陽(yáng)市為中心的陽(yáng)明文化資源，開(kāi)發(fā)由一條由貴陽(yáng)南明區(qū)至修文縣特色旅游線路。這條線路優(yōu)先選取具有陽(yáng)明文化代表性的南明區(qū)和修文縣作為路線的支點(diǎn)，使其分別成為旅游路線的起點(diǎn)，或是終點(diǎn)，白云區(qū)作為過(guò)渡區(qū)。南明區(qū)不僅有陽(yáng)明祠、黔明寺、達(dá)德書(shū)院等陽(yáng)明文化相關(guān)旅游景點(diǎn)，也有仙人洞、森林公園這樣的自然風(fēng)景區(qū)，甲秀樓這樣的歷史建筑地標(biāo);修文縣除了有國(guó)家 4A 級(jí)旅游景區(qū)陽(yáng)明文化園，還有折溪、六廣河大峽谷等等貴州生態(tài)風(fēng)光;白云區(qū)作為過(guò)渡區(qū)，夜郎古城、長(zhǎng)坡嶺古驛道、長(zhǎng)坡嶺國(guó)家森林公園等等都是吸引游客駐留的景點(diǎn)。統(tǒng)籌三區(qū)的景點(diǎn)，具體如圖所示。

因此這條路線將整合“三區(qū)一縣”的文化資源、自然風(fēng)光，歷史遺跡不同種類(lèi)的旅游資源，以實(shí)現(xiàn)聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)，通過(guò)資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，拓寬市場(chǎng)，吸引客源。通過(guò)聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)，沿線一些影響相對(duì)低，規(guī)模相對(duì)小，開(kāi)發(fā)相對(duì)晚的旅游景區(qū)也能提升知名度。文化品牌的塑造并不是體現(xiàn)在龐大的數(shù)量上，而是在于其內(nèi)涵和品質(zhì)，要想將陽(yáng)明文化打造成為貴州的文化名片，就必須看能否將陽(yáng)明文化的精髓打造成具有貴州文化代表性的品牌形象?！捌放剖撬茉斐鰜?lái)的，主要是銷(xiāo)售文化和精神附加值”[8]，是為了滿足人們的文化和精神追求。陽(yáng)明文化無(wú)疑是貴州省獨(dú)特的文化資源，其精髓“知行合一”也是值得人們追求的精神力量，但其名號(hào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如近幾年來(lái)“多彩貴州”“大數(shù)據(jù)貴州”“天眼貴州”響亮。若是將這張文化名片打響，立足貴州輻射西南走向全國(guó)進(jìn)而走向世界，以陽(yáng)明文化的思想內(nèi)涵作為基石，旅游文化作為載體來(lái)提高樹(shù)立高品質(zhì)的文化品牌意識(shí)形象不僅有利于陽(yáng)明文化的傳承與弘揚(yáng)，還能有效地推動(dòng)貴州省文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升城市形象，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)貴州省發(fā)展旅游強(qiáng)省的宏大戰(zhàn)略目標(biāo)。

（二）擴(kuò)大傳播載體，提高陽(yáng)明文化的感染力

客源是文化旅游發(fā)展的基本切入點(diǎn)，旅游文化的要想發(fā)展，關(guān)鍵還是在于群眾的力量。貴州具有得天獨(dú)厚的大數(shù)據(jù)，依托大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)可以為陽(yáng)明文化提供宣傳保障服務(wù)?？衫盟阉鲾?shù)據(jù)，并從中提取有價(jià)值的信息，進(jìn)行分析，為陽(yáng)明文化旅游發(fā)展提供一定的指引，運(yùn)用新媒體工具，精準(zhǔn)推送，針對(duì)性地宣傳或提供資訊。傳播廣度上，雖然綜合利用新舊媒體進(jìn)行宣傳，但仍以報(bào)刊、電視等傳統(tǒng)媒介，對(duì)新媒體的運(yùn)用不夠。將不一樣的新型傳播媒介的優(yōu)點(diǎn)與陽(yáng)明文化品牌的特點(diǎn)相結(jié)合，譬如微信、微博、抖音等等新媒體，能夠使宣傳多元化，也能持續(xù)的延伸宣傳。根據(jù)受眾的需求加入更多新穎的有趣的宣傳方式，在民眾心中形成與眾不同的形象，向他們傳遞情感價(jià)值、文化價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值，同時(shí)在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)通過(guò)評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式即時(shí)反饋、分享感受、參與交流，讓陽(yáng)明文化的傳播更火熱。當(dāng)然還要推行線上線下活動(dòng)，將傳統(tǒng)媒體與新媒體優(yōu)劣互補(bǔ)，發(fā)揮出最大效用，合理運(yùn)用包括平面廣告、公交流動(dòng)廣告、廣播電視廣告、報(bào)紙雜志等傳統(tǒng)媒體，結(jié)合線下活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)線上下的整合宣傳。通過(guò)多方面、多渠道、多層次的有效宣傳，形成陽(yáng)明文化的人文氛圍，從而提高陽(yáng)明文化的影響力。王陽(yáng)明提出的“知行合一”思想給當(dāng)代精神文明建設(shè)的發(fā)展提供了特別的思想支撐，比起書(shū)本教育，它有著過(guò)猶不及的感召力，是社會(huì)道德教育的活教材，讓人們?cè)诮邮荜?yáng)明文化教育的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自我升華，進(jìn)而豐富精神世界。陽(yáng)明先生“知行合一”的思想要求有良知，“良知”是“心”之本體，每個(gè)人的內(nèi)心都有相同的先天存在的“良知”，“良知”是人判斷善惡是非的準(zhǔn)繩，但“良知”容易被人的欲望所蒙蔽，要通過(guò)“格物致知”才能實(shí)現(xiàn)“致良知”。通俗地講，“知”指的便是道德認(rèn)知，“行”是具體的實(shí)際行動(dòng)，個(gè)體道德修養(yǎng)的提高既需要“知”，也離不開(kāi)“行”，只有實(shí)現(xiàn)“知”與“行”的有機(jī)統(tǒng)一，個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)最終的道德目標(biāo)。往后王陽(yáng)明又提出“成圣”的道德目標(biāo)，認(rèn)為“良知”是一個(gè)人能成圣人的根本條件?？梢?jiàn)道德修養(yǎng)是決定一個(gè)人是否能成為圣人的關(guān)鍵因素之一，人必須培養(yǎng)自己堅(jiān)定的意志，同內(nèi)心的欲望做斗爭(zhēng)，去惡存善，最終做到知行合一。習(xí)近平總書(shū)記也十分重視“知行合一”的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義，提出弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須做到知行合一。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，人們?cè)趯で筮M(jìn)步，社會(huì)在謀求發(fā)展，大量的信息向人們的精神世界撲面而來(lái)，每個(gè)人的道德選擇變得越來(lái)越復(fù)雜。而“知行合一”的深刻涵義能夠幫助調(diào)動(dòng)人們提高道德的主觀能動(dòng)性，是現(xiàn)代人的生活理念中需要的，且對(duì)當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行也有極其重要的指導(dǎo)價(jià)值，達(dá)到“知行合一”要做到以知促行，將核心價(jià)值觀內(nèi)化為人民群眾的價(jià)值原則和道德追求。向民眾宣傳陽(yáng)明文化的基本內(nèi)容和精神元素，由此給民眾營(yíng)造生活在獨(dú)一無(wú)二的陽(yáng)明文化的氛圍環(huán)境中，個(gè)人和集體在交往中擁有了相同的生活，形成“某一地方的人群共同體共同擁有的知識(shí)體系和價(jià)值取向”[9]，在此基礎(chǔ)上形成優(yōu)秀的地方文化氣息，文化品牌自然水到渠成。想要營(yíng)造良好的陽(yáng)明文化氛圍，需要貴州的學(xué)者、政府、民眾等多方面共同參與，歷經(jīng)漫長(zhǎng)過(guò)程在生活實(shí)踐中形成陽(yáng)明文化傳統(tǒng)，因此對(duì)群眾加大對(duì)陽(yáng)明文化的宣傳必不可少。

（三）積極引進(jìn)和培養(yǎng)文化旅游相關(guān)的人才，助力陽(yáng)明文化新發(fā)展

一個(gè)優(yōu)秀的地方文化品牌可以代表這個(gè)地方的文化形象。一個(gè)成功的地域文化品牌，通常需要專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)人員準(zhǔn)確地捕獲到民眾的需求，讓人們?cè)隗w驗(yàn)中了解地方文化，滿足人們的好奇心理與精神追求，帶來(lái)了物質(zhì)上的訴求。陽(yáng)明文化轉(zhuǎn)化為具有影響力的文化品牌，“關(guān)鍵在于它內(nèi)在所具有的文化功能效益和獨(dú)特的文化意蘊(yùn)”[10]，這還需要廣大研究者來(lái)進(jìn)行更深層次地挖掘，在豐富的文化資源基礎(chǔ)上找到“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的互異性，加強(qiáng)并形成品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)和快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)媒體的普及，人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的依賴(lài)度越來(lái)越高，互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺(tái)成為信息流通的主要平臺(tái)，信息傳播顯露的是碎片化特征，多媒體新型人才成為熱門(mén)。一個(gè)文化品牌的運(yùn)作，需要文案寫(xiě)作、新媒體運(yùn)營(yíng)、新媒體編導(dǎo)這三個(gè)部分的知識(shí)儲(chǔ)備的人才，緊隨其后的是后期制作、攝影與攝像、大數(shù)據(jù)分析與新媒體網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的人才。而政府部門(mén)應(yīng)在聚合這一類(lèi)人才的過(guò)程中充當(dāng)主要角色，通過(guò)提供相關(guān)的崗位，制定一系列保障機(jī)制，加大高等教育的投入，為打造貴州陽(yáng)明文化這個(gè)獨(dú)特的文化品牌提供專(zhuān)業(yè)化人才?？梢耘e行陽(yáng)明文化主題教育活動(dòng)，可與各大高校合作開(kāi)設(shè)相關(guān)的特色研學(xué)課程，以此引導(dǎo)青少年主動(dòng)地了解陽(yáng)明文化知識(shí)。還可與高等院校合作，建立教學(xué)和實(shí)習(xí)基地，探索特色研學(xué)課程，增強(qiáng)陽(yáng)明文化的認(rèn)知度和歸屬感，培育青少年的“陽(yáng)明情懷”，為陽(yáng)明文化的發(fā)展儲(chǔ)備人才。

四、總結(jié)并展望未來(lái)

總之，貴州到了及時(shí)宣傳與打造陽(yáng)明旅游文化的攻堅(jiān)時(shí)期，如何把握這一重要的歷史機(jī)遇，提升品牌價(jià)值，搶占旅游制高點(diǎn)，是貴州學(xué)界旅游界等應(yīng)當(dāng)高度重視的問(wèn)題。唯有品牌方能引起王學(xué)之振興，唯有王學(xué)之進(jìn)一步發(fā)展方才促進(jìn)旅游之躍進(jìn)。二者相得益彰，缺一不可。相信貴州陽(yáng)明文化旅游將迎來(lái)偉大的時(shí)代，這將為貴州人民事帶來(lái)極大的福祉！

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基金項(xiàng)目：

貴州師范大學(xué) 2020 年大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：S202010663016。

作者簡(jiǎn)介：

楊雨露，女，仡佬族，貴州遵義人，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院本科生。