蜂鳴理論視角下的城市文化創(chuàng)新

□齊 驥，亓 冉

（中國(guó)傳媒大學(xué) 文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院，北京 100024）

當(dāng)前，全球城市化的發(fā)展動(dòng)力正在轉(zhuǎn)向以智慧、知識(shí)等文化軟實(shí)力為主體。隨著全球城市資源型增長(zhǎng)視角的范圍明顯從物質(zhì)資源擴(kuò)展到人力資源和社會(huì)資本資源，以及從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明到信息文明，社會(huì)生產(chǎn)力的變化主導(dǎo)下城市化時(shí)空不斷演化，新時(shí)代的城市發(fā)展面臨新的命題與挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)全球化和城市化的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，以可持續(xù)的文化生態(tài)適應(yīng)后工業(yè)時(shí)代的城市發(fā)展與人的發(fā)展需要，以活力的文化場(chǎng)景形塑文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)代價(jià)值，越來(lái)越凸顯重要的價(jià)值。對(duì)此，“蜂鳴理論”（the Buzz Theory）能夠?yàn)槲覀兲峁┲T多啟發(fā)。

一、我國(guó)城市文化創(chuàng)新的語(yǔ)境轉(zhuǎn)向

在現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程中，文化日益成為全球城市角力的核心，城市發(fā)展開始進(jìn)入現(xiàn)代化生存與本土化傳承的“轉(zhuǎn)場(chǎng)期”，以文化塑造城市競(jìng)爭(zhēng)力、激發(fā)城市創(chuàng)新動(dòng)力，以文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、激發(fā)社區(qū)創(chuàng)造活力，成為城市發(fā)展的共識(shí)。

（一）文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新成為賦能城市經(jīng)濟(jì)的重要形態(tài)

文化現(xiàn)代化的內(nèi)在含義并不意味著效法西方或者是全新的創(chuàng)造，而在于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化生存。當(dāng)前，本土化的文化力量主導(dǎo)著文化產(chǎn)品及服務(wù)的生產(chǎn)，城市文化的現(xiàn)代化發(fā)展也必須考慮傳統(tǒng)文化生存場(chǎng)景的異化?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展將文化產(chǎn)業(yè)帶入網(wǎng)絡(luò)生存的浪潮，激增的線上紅利為文化產(chǎn)業(yè)的效益實(shí)現(xiàn)提供了更為廣闊的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)與跨越式發(fā)展的機(jī)遇，在線游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等數(shù)字文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形態(tài)借助于網(wǎng)絡(luò)迅速突破了其傳播與創(chuàng)作的壁壘，并重構(gòu)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的場(chǎng)景生態(tài)。然而，承載著信息技術(shù)的科技創(chuàng)新通過重組人們的思維方式、生活方式以及文化消費(fèi)方式，不斷壓迫著傳統(tǒng)文化行業(yè)的組織系統(tǒng)、商業(yè)模式與行業(yè)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性變革[1]。例如在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的九大門類當(dāng)中，核心領(lǐng)域①文化產(chǎn)業(yè)六大核心領(lǐng)域?yàn)椋盒侣勑畔⒎?wù)、內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)服務(wù)、文化傳播渠道、文化投資運(yùn)營(yíng)以及文化娛樂休閑服務(wù)。的25個(gè)中類當(dāng)中有將近70%為依托于線下經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)文化行業(yè)，其在技術(shù)上的先天劣勢(shì)在突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)當(dāng)中直接表現(xiàn)為行業(yè)脆弱性。特別是在新冠肺炎疫情全球大流行期，以數(shù)字文化內(nèi)容生產(chǎn)和消費(fèi)為主導(dǎo)的新經(jīng)濟(jì)模式異軍突起，進(jìn)一步加速了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展分水嶺的產(chǎn)生，推動(dòng)新時(shí)期城市創(chuàng)新加速進(jìn)入新成長(zhǎng)周期。

在文化產(chǎn)業(yè)賦能城市發(fā)展的過程中，文化產(chǎn)品和服務(wù)的國(guó)際化成為提高城市競(jìng)爭(zhēng)力的主要體現(xiàn)。全球化是當(dāng)今時(shí)代影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最為深刻的變革力量。全球價(jià)值鏈縮短使得國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)得以重塑，軍事經(jīng)濟(jì)等的硬實(shí)力建設(shè)不再是影響世界大國(guó)的主要因素，國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)成為衡量國(guó)家發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，全球化的文化貿(mào)易規(guī)則正在重塑著文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)形式與組織形式[2](p63-75)。在這一語(yǔ)境下，建立具有全球視野，兼具地方特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)體系，迫在眉睫。從雅克·埃呂爾描述的“娛樂技術(shù)”越來(lái)越成為“人們?nèi)淌艹鞘胁〔豢苫蛉钡脑颉钡?0 世紀(jì)，大眾娛樂方式的產(chǎn)業(yè)化，成為城市居民重要的組成部分，到紐約“硅巷”和舊金山“多媒體峽谷”的出現(xiàn)，讓人們力圖在信息娛樂和流行時(shí)尚中尋找城市復(fù)興的鑰匙，再到喬爾·科特金在《全球城市史》中指出21 世紀(jì)是“文化產(chǎn)業(yè)”在城市經(jīng)濟(jì)中最為活躍的世紀(jì)，城市一改過去努力留住中產(chǎn)階級(jí)家庭、工廠的做法，轉(zhuǎn)而關(guān)注流行、時(shí)尚并將其作為城市振興的關(guān)鍵。我們?cè)絹?lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到，文化創(chuàng)新是現(xiàn)代文化體系建設(shè)的核心，也是城市創(chuàng)新的關(guān)鍵。

（二）新城市危機(jī)呼喚城市可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力模式

當(dāng)前，全球城市化進(jìn)程正面臨著新的現(xiàn)代性危機(jī)，理查德·佛羅里達(dá)在其《新城市危機(jī)》中指出，在城市復(fù)興的過程當(dāng)中，雖然人口的聚集在最大程度上促進(jìn)了創(chuàng)新活動(dòng)從而為城市發(fā)展提供了動(dòng)力，但是同時(shí)也導(dǎo)致了城市與社會(huì)脫節(jié)以及城市化與生活水平提高關(guān)系的割裂。人們向往城市生活，但是生活水平卻沒有顯著提高。改革開放以來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化經(jīng)歷了40多年的飛速發(fā)展，2019年末，我國(guó)城鎮(zhèn)化率已經(jīng)由1978 年的17.9%增長(zhǎng)到了60.60%（見圖1）。然而在城鎮(zhèn)化高速前進(jìn)的同時(shí)，我國(guó)貧富收入差距卻仍然不容樂觀，居民基尼指數(shù)一直維持在0.46 左右。雖然并未突破0.5的懸殊線，但是從2015年開始呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)（見圖2）。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)，2019 年我國(guó)人均可支配月收入為2561元②數(shù)據(jù)來(lái)源：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局。，然而仍然有約6億中低收入及以下人群人均可支配月收入在1000元左右[3]，遠(yuǎn)低于平均水平。城鎮(zhèn)化的發(fā)展空間以及城鄉(xiāng)居民對(duì)美好生活的消費(fèi)需求，為城市發(fā)展的轉(zhuǎn)場(chǎng)，提出了新的要求。在城市發(fā)展從以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主要衡量指標(biāo)，轉(zhuǎn)向更加關(guān)注人本的需求，謀求高質(zhì)量發(fā)展的可持續(xù)城市化的階段，尋求可持續(xù)性城市成長(zhǎng)動(dòng)力，成為全球城市共同的目標(biāo)。

圖1 ：改革開放以來(lái)中國(guó)城鎮(zhèn)化率

圖2 ：1995—2008我國(guó)居民收入基尼系數(shù)變化

針對(duì)高速城市化所帶來(lái)的新城市危機(jī)，理查德·佛羅里達(dá)指出：通過完善服務(wù)設(shè)施，釋放城市居民的活力和才能，解放人和社區(qū)的創(chuàng)造力，幫助提高人自身的發(fā)展是解決危機(jī)并將城市化與生活水平提高重新聯(lián)系起來(lái)的方法[4](p194)。其中，文化服務(wù)設(shè)施的建設(shè)在提升人民城市生活幸福感以及優(yōu)化城市服務(wù)功能方面必不可少。新芝加哥學(xué)派代表人物克拉克認(rèn)為，文化在不斷地增強(qiáng)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)福利，城市正在加速演變?yōu)橐环N“娛樂機(jī)器”，城市里的各項(xiàng)娛樂組成要素正在通過作用于城市的政治與經(jīng)濟(jì)而不斷地被生產(chǎn)出來(lái)。在這其中，克拉克同樣強(qiáng)調(diào)設(shè)施的重要性并提出了“場(chǎng)景理論”①場(chǎng)景理論：芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系克拉克教授基于后工業(yè)城市的發(fā)展提出的文化動(dòng)力理論，所謂的“場(chǎng)景”，是指能夠表征一個(gè)地方審美以及環(huán)境特質(zhì)的場(chǎng)所，場(chǎng)景不僅蘊(yùn)含了物理空間、人群特征等要義，同樣蘊(yùn)含了獨(dú)特的審美能量與文化價(jià)值觀，并進(jìn)一步影響城市發(fā)展。，其認(rèn)為集合生活文化設(shè)施的“場(chǎng)景”的作用應(yīng)當(dāng)加以重視，“場(chǎng)景”通過設(shè)施以及人們的文化實(shí)踐孕育特質(zhì)的文化價(jià)值觀，并進(jìn)一步影響人的行為活動(dòng)與社會(huì)秩序，最終作用于城市發(fā)展。經(jīng)過對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展的探索，文化創(chuàng)新正不斷通過融入生活、融合產(chǎn)業(yè)、容納創(chuàng)意階層的方式，悄然改變城市發(fā)展模式，并進(jìn)一步演化為城市成長(zhǎng)的新動(dòng)力。

（三）文化參與的興起揭示出城市文化創(chuàng)新的矛盾

中產(chǎn)階層人群的崛起，為城市創(chuàng)新提供了重要的資源，也構(gòu)成了創(chuàng)意階層增長(zhǎng)的中堅(jiān)力量。2019 年，我國(guó)中等收入群體規(guī)模達(dá)到4 億人，占據(jù)人口總數(shù)的28.6%[5](p5-8)，中國(guó)成為全球最具有成長(zhǎng)性的消費(fèi)市場(chǎng)。中產(chǎn)階層的崛起同樣帶來(lái)了消費(fèi)的升級(jí)，2019 年我國(guó)發(fā)展型與享受型消費(fèi)持續(xù)增長(zhǎng)，人們的生活文化消費(fèi)選擇愈加多元，注重“生活美學(xué)”的消費(fèi)個(gè)性化表征愈加凸顯，書店、咖啡廳、商場(chǎng)以及圖書館等消費(fèi)場(chǎng)所不斷豐富自身功能并變身為多元化的休閑娛樂場(chǎng)所，以文化產(chǎn)業(yè)為代表的新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)正成為城市創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力和城市經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)。

中產(chǎn)階層的崛起為文化消費(fèi)帶來(lái)了廣闊的市場(chǎng)空間，文化經(jīng)濟(jì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率不斷提升，使城市發(fā)展的動(dòng)力源源不斷并持續(xù)上升。數(shù)據(jù)表明，我國(guó)居民的文化消費(fèi)長(zhǎng)期保持在較高的水平，但是值得注意的是，在2019 年，盡管我國(guó)文化消費(fèi)環(huán)境以及居民的文化消費(fèi)意愿進(jìn)一步上升，但是居民的文化消費(fèi)能力以及文化消費(fèi)滿意度卻有所下降，城鄉(xiāng)以及東中西部地區(qū)的文化消費(fèi)差距仍然較大，卻在環(huán)境與滿意度上趨于均衡。由此可見，當(dāng)前發(fā)展不充分的問題是我國(guó)居民文化消費(fèi)的主要矛盾問題[6]。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要應(yīng)對(duì)這一問題，不僅需要進(jìn)一步激發(fā)文化消費(fèi)的市場(chǎng)潛力，更要以更加深入的文化參與提升公民文化消費(fèi)的質(zhì)量，注重文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容核心，激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力，創(chuàng)生文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。

二、蜂鳴資源的創(chuàng)新價(jià)值與互動(dòng)邏輯

現(xiàn)代化與全球化為城市創(chuàng)新提供了適應(yīng)場(chǎng)景轉(zhuǎn)換的變革力量，新城市危機(jī)進(jìn)一步催生了城市尋求新的增長(zhǎng)動(dòng)力的要求，也進(jìn)一步推動(dòng)了城鄉(xiāng)居民對(duì)美好生活高質(zhì)量發(fā)展的要求。在這一語(yǔ)境下，文化參與的興起，創(chuàng)意階層的崛起，共同為城市創(chuàng)新帶來(lái)了新的發(fā)展紅利，但也對(duì)當(dāng)前城市發(fā)展中創(chuàng)新資源稀缺、創(chuàng)新動(dòng)力不足、創(chuàng)新體系缺乏提出了新的挑戰(zhàn)。蜂鳴理論提供了一種從生活文化空間與公眾消費(fèi)行為互動(dòng)角度思考文化創(chuàng)新的理論工具，依托不同的城市場(chǎng)景中所產(chǎn)生的“蜂鳴”，帶給參與者不同的文化體驗(yàn)并產(chǎn)生出獨(dú)特的轟動(dòng)效應(yīng)（generate buzz），傳遞出富有魅力的文化氛圍，創(chuàng)造出城市創(chuàng)新的寶貴資源。

（一）蜂鳴的內(nèi)涵和外延

“蜂鳴”是文化場(chǎng)景引發(fā)價(jià)值關(guān)注的區(qū)域熱議點(diǎn)。蜂鳴理論是芝加哥大學(xué)文化社會(huì)學(xué)系克拉克教授在“場(chǎng)景理論”的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出來(lái)的城市動(dòng)力模型，“蜂鳴”的英文表達(dá)為“BUZZ”，直接釋義為“嗡嗡聲”，克拉克將其比喻為在一定的文化場(chǎng)景當(dāng)中，通過各類文化消費(fèi)、文化參與、文化活動(dòng)、文化事件，激勵(lì)群體創(chuàng)新、啟發(fā)社群活力所產(chǎn)生出令人興奮、使人活躍、沉浸參與的活力磁場(chǎng)，這種磁場(chǎng)式的轟動(dòng)效應(yīng)，便是“蜂鳴效應(yīng)”，或者稱之為“熱議點(diǎn)”，代表的是文化場(chǎng)景所引發(fā)的文化資本價(jià)值關(guān)注。

“蜂鳴”作為一種區(qū)域“熱議點(diǎn)”的產(chǎn)生，源于文化場(chǎng)景的文化參與促進(jìn)作用。在某個(gè)文化空間當(dāng)中，人與人的積極的面對(duì)面交流與思想碰撞能夠激發(fā)創(chuàng)新資源的產(chǎn)生并進(jìn)一步形塑與強(qiáng)化場(chǎng)景空間的文化特質(zhì)，從而形成“蜂鳴”即“熱議點(diǎn)”?！盁嶙h點(diǎn)”形成之后，關(guān)于這一場(chǎng)景空間的討論與關(guān)注會(huì)比之前更加熱烈，并能夠進(jìn)一步吸引來(lái)自城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治的諸多資源，使得空間的“熱議點(diǎn)”放大為區(qū)域“熱議點(diǎn)”，產(chǎn)生更為強(qiáng)勢(shì)的文化資本價(jià)值?？死送ㄟ^世界各國(guó)的實(shí)證研究證明，蜂鳴通過作用于城市政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的各個(gè)方面，已經(jīng)成為一種城市發(fā)展的寶貴資源，一種充滿活力的城市文化場(chǎng)景產(chǎn)生的資源，一種為居民、企業(yè)以及政治角色所追求的資源。其性質(zhì)類似于：貨幣為生產(chǎn)者和消費(fèi)者提供了有價(jià)值的商品和服務(wù)的象征，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；權(quán)力通過傳達(dá)政治職位、選舉和官方政策文件等共同的權(quán)威和效力象征，從而促進(jìn)集體行動(dòng)；信任通過交流相互支持和善意的共享符號(hào)，從而促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展。而蜂鳴則傳達(dá)的是文化實(shí)踐符號(hào)，通過促進(jìn)文化參與者的場(chǎng)景實(shí)踐與文化體驗(yàn)形塑場(chǎng)景特質(zhì)，蘊(yùn)含場(chǎng)景文化價(jià)值觀并進(jìn)一步影響人們的生活行為、社會(huì)秩序以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。

“蜂鳴”是文化場(chǎng)景凝聚創(chuàng)新資源的價(jià)值樞紐。面向場(chǎng)景內(nèi)部的“蜂鳴”，能夠“按照一定的距離、相互作用和相互依附，把各種要素牢牢地凝聚為一個(gè)體系”[7](p474)，從而讓場(chǎng)景特質(zhì)更加鮮明，吸引創(chuàng)新資源，具有“樞紐”的凝聚與聯(lián)系作用。蜂鳴通過影響文化場(chǎng)景參與者的實(shí)踐行為實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景內(nèi)資源要素的文化生產(chǎn)，傳播場(chǎng)景的文化價(jià)值。例如多倫多的肯辛頓街區(qū)，其承載了加拿大20世紀(jì)的移民歷史，并容納了意大利、猶太裔、葡萄牙裔、亞裔等將近二十多個(gè)移民群體的自我創(chuàng)造[8](p328-337)。這些移民群體的創(chuàng)意商業(yè)活動(dòng)與集市發(fā)展以及大膽創(chuàng)新的街頭藝術(shù)使得肯辛頓街區(qū)整體呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“波西米亞”特質(zhì)，進(jìn)而表達(dá)出兼具本土特征與越軌行為的蜂鳴式轟動(dòng)效應(yīng)，吸引創(chuàng)意聚集，散發(fā)場(chǎng)景魅力。再比如中國(guó)北京的798藝術(shù)區(qū)，藝術(shù)家的原創(chuàng)活動(dòng)創(chuàng)造出了一種時(shí)尚迷人的場(chǎng)景，這種時(shí)尚迷人的場(chǎng)景信號(hào)進(jìn)一步吸引了更多潛在的同類型的文化參與者前來(lái)進(jìn)行共同創(chuàng)造，進(jìn)而產(chǎn)生了藝術(shù)家的“扎堆”效應(yīng)與名人效應(yīng)，使得798從一個(gè)電子廠成功轉(zhuǎn)變?yōu)槊磕晡鵁o(wú)數(shù)來(lái)自世界各地的文化興趣者前來(lái)尋覓的藝術(shù)區(qū)?？闲令D街區(qū)與798藝術(shù)區(qū)的轉(zhuǎn)變印證了蜂鳴效應(yīng)的文化力量，其在場(chǎng)景的內(nèi)部總體呈現(xiàn)出一種自主性的文化創(chuàng)造力，并對(duì)外傳遞著文化價(jià)值。

“蜂鳴”是文化場(chǎng)景與城市發(fā)展的互動(dòng)媒介。場(chǎng)景外部的“蜂鳴”，面向與場(chǎng)景交互的經(jīng)濟(jì)、政治和居住環(huán)境。在這個(gè)層次上，場(chǎng)景的熱議點(diǎn)對(duì)其他領(lǐng)域的內(nèi)部需求做出了功能性貢獻(xiàn)。通過熱議點(diǎn)所創(chuàng)造的財(cái)富、權(quán)力和信任，場(chǎng)景可以潛在地在其所屬的城市發(fā)展系統(tǒng)中贏得一席之地，進(jìn)而不斷完善場(chǎng)景自身的發(fā)展。反過來(lái)，場(chǎng)景也可以從商業(yè)團(tuán)體、政治角色和居民團(tuán)體中獲得外部支持，比如金錢、政治援助和社區(qū)信任。強(qiáng)烈的“蜂鳴”促進(jìn)場(chǎng)景與城市的交流越多，這些特定的場(chǎng)景就越有可能深入到城市的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，與場(chǎng)景相聯(lián)系的機(jī)會(huì)將成為居民日常文化需求的一部分，并且吸引企業(yè)聚集，進(jìn)入政府官員的政策考量，帶動(dòng)更為多元主體的文化參與，從而為解決社區(qū)問題、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地方治理做出貢獻(xiàn)。

在特定的場(chǎng)景中，“蜂鳴”是一種對(duì)文化參與者在文化場(chǎng)景中的某些經(jīng)歷及生活方式的美學(xué)的或符號(hào)性的感受，蜂鳴城市的誕生，是城市星球?qū)で蠼?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的鑰匙。正是因?yàn)椤胺澍Q”的產(chǎn)生、相互影響及廣泛蔓生，使創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)趨于高度集中。作為一把促進(jìn)“城市發(fā)展的鑰匙”，“蜂鳴”解釋了“城市發(fā)展是一個(gè)充滿噪音、復(fù)雜的問題，無(wú)法用一個(gè)單一‘大爆炸’模型解釋”的理論困境?！胺澍Q”的出現(xiàn)，讓人們更容易接受錯(cuò)綜復(fù)雜的冗繁事物，也更容易創(chuàng)造充滿能量和激情的新鮮事物。

（二）城市蜂鳴的互動(dòng)邏輯

當(dāng)前，全球許多城市都在尋求鼓勵(lì)本土文化和社會(huì)信任的有效路徑，“蜂鳴”在場(chǎng)景中的出現(xiàn)以及所催生出的具有獨(dú)特氣質(zhì)的場(chǎng)景，對(duì)解決城市發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題、探索城市發(fā)展動(dòng)力具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。從文化發(fā)展的角度而言，“蜂鳴”提供了一個(gè)以場(chǎng)景營(yíng)造更好地服務(wù)于城市與人發(fā)展的新視角——場(chǎng)景的蜂鳴效應(yīng)放大了文化力量，從地點(diǎn)、設(shè)施、參與者三個(gè)場(chǎng)景營(yíng)造的主體要素將文化潛移默化的影響強(qiáng)化并顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而形成城市經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)建設(shè)發(fā)展的新動(dòng)力。

圖3 ：蜂鳴的內(nèi)部自主性與外部互動(dòng)性

1.實(shí)現(xiàn)基于地點(diǎn)的文化營(yíng)城，深入城市發(fā)展肌理?！胺澍Q”，代表的是場(chǎng)景體系當(dāng)中地點(diǎn)與階層對(duì)文化資本強(qiáng)化再生產(chǎn)的一個(gè)過程，這與文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)高度契合。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的過程，實(shí)質(zhì)上也是文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品及服務(wù)進(jìn)而創(chuàng)造出文化資本的過程。場(chǎng)景所產(chǎn)生的“蜂鳴效應(yīng)”，提供了一個(gè)以地方營(yíng)造（place making）促進(jìn)文化創(chuàng)新之路，正如理查德·佛羅里達(dá)所說(shuō)，“只有以人為本，基于地點(diǎn)的新興經(jīng)濟(jì)才能不斷繁榮”。

“蜂鳴理論”通過賦能本土場(chǎng)景營(yíng)造，啟迪地方文化的創(chuàng)新傳承。事實(shí)上，基于地點(diǎn)的場(chǎng)景營(yíng)造一直都是文化系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)核心要素，在文化經(jīng)濟(jì)的研究討論當(dāng)中被稱之為文化“景觀”。文化景觀是伴隨著一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)隨著時(shí)間發(fā)展而出現(xiàn)的一個(gè)復(fù)雜結(jié)果，不管是將其作為一個(gè)有序的對(duì)象組合，還是作為一個(gè)文本形式，文化景觀都是一種象征系統(tǒng)，通過它社會(huì)系統(tǒng)被復(fù)制、被體驗(yàn)、被探索[9](p19)，這就是“蜂鳴理論”向外延展并與城市社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)的核心內(nèi)涵?；诖耍诘胤轿幕瘓?chǎng)景的營(yíng)造中，文化作為一定社會(huì)再生手段，在不斷吸納現(xiàn)代文明的同時(shí)，也不斷依托本土化的鄉(xiāng)土語(yǔ)言表達(dá)更加豐富的內(nèi)涵和更具特色的語(yǔ)義，從而引導(dǎo)城市在日益多元的城市星球中，能夠保留其文化基底，延續(xù)其文化風(fēng)貌，并通過充分利用“本土蜂鳴”釋放發(fā)展紅利。

“蜂鳴理論”通過鼓勵(lì)“區(qū)域蜂鳴”，為城市發(fā)展創(chuàng)造新的空間視角?！胺澍Q”在城市中的分布并非均勻的，現(xiàn)代城市中，文化異質(zhì)性和種族多樣性所帶來(lái)的活力，是創(chuàng)造“蜂鳴”的重要條件。這也解釋了創(chuàng)意階層集聚的基本規(guī)律和創(chuàng)意集群誕生的地理原理?！胺澍Q”理論作為理解城市業(yè)態(tài)的擬態(tài)環(huán)境視角，為研究文化產(chǎn)業(yè)和城市地理格局提供了一個(gè)新的空間維度。事實(shí)上，作為象征性資源的“蜂鳴”，力圖推動(dòng)更為廣泛并且具有新意的城市文化實(shí)踐。例如基于“地點(diǎn)”的場(chǎng)景形態(tài)，以舊廠房、古街區(qū)、老建筑為代表，在城市更新中被“蜂鳴”激發(fā)，而被改造為凸顯創(chuàng)意價(jià)值、集聚創(chuàng)意階層、具有多元功能的文化創(chuàng)意園區(qū)及歷史文化街區(qū)，從而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值轉(zhuǎn)化。這些更新后的場(chǎng)景，成為城市敘事的主體，進(jìn)而創(chuàng)造出市民、游客和藝術(shù)家共生的精神載體。而伴隨著城市發(fā)展模式的加速調(diào)整，“蜂鳴”在城市功能的優(yōu)化以及主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型中，也將扮演了更加重要的角色。

2.強(qiáng)化設(shè)施集合的美學(xué)效應(yīng)，營(yíng)造文化能量場(chǎng)?！胺澍Q”作用于城市更新的場(chǎng)域，通過場(chǎng)景營(yíng)造產(chǎn)生的“蜂鳴效應(yīng)”深入到城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)部，對(duì)場(chǎng)景中文化的思想闡發(fā)和表達(dá)范式，既是城市敘事的過程，又是城市敘事的主體?！胺澍Q”強(qiáng)調(diào)生活文化設(shè)施的美學(xué)體驗(yàn)，創(chuàng)造出體現(xiàn)美好生活需求的“文化舒適物”，它們正在成為穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展、提升城市發(fā)展質(zhì)量、提高城市居民生活水平的重要載體。在后工業(yè)時(shí)代的作為“娛樂機(jī)器”[10](p10-17)的城市發(fā)展中，這些諸如公園、演出場(chǎng)地、藝術(shù)場(chǎng)館以及咖啡廳、24h書店等文化設(shè)施，構(gòu)成了“蜂鳴區(qū)域”，讓城市變得更加具有識(shí)別性、可讀性并更為宜居。值得注意的是，盡管“蜂鳴理論”關(guān)注社會(huì)生活，并力圖在生活場(chǎng)景中，汲取和創(chuàng)造產(chǎn)生“蜂鳴”的文化資源，因而對(duì)“生活文化設(shè)施”提出了新的要求，希望通過“舒適物”營(yíng)造良好的公共服務(wù)環(huán)境，吸納創(chuàng)意人才，但“蜂鳴理論”對(duì)“生活文化設(shè)施”的定義，卻并不僅僅局限在這些人工建構(gòu)的設(shè)施，還包括“地方營(yíng)造”中的一些社會(huì)結(jié)構(gòu)要素，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與多樣性，如本地居民收入與教育、參與者的人口特征等，以及本地區(qū)居民的價(jià)值觀或態(tài)度，如友善、包容、開放、越軌[11](p4-19)。因此，生活文化設(shè)施含義更趨向于硬件設(shè)施以及構(gòu)成設(shè)施適用屬性的軟性要素在某一空間的耦合體系。這啟迪了對(duì)于生活文化設(shè)施建設(shè)的一種體系化的價(jià)值生態(tài)思維，即如何才能夠讓生活文化設(shè)施的建設(shè)真正服務(wù)于人和城市。其中需要考量的因素不僅僅有生活文化設(shè)施的類型，還需要考慮這類生活文化設(shè)施會(huì)吸引怎樣的人群以及會(huì)營(yíng)造怎樣的文化價(jià)值觀。

實(shí)質(zhì)上，建設(shè)一個(gè)充滿“蜂鳴”的城市，離不開生活文化設(shè)施及其所提供的服務(wù)、所引導(dǎo)的價(jià)值、所營(yíng)造的氛圍，而這些生活文化設(shè)施本身即蘊(yùn)含著某種文化價(jià)值觀，無(wú)論消費(fèi)者對(duì)于生活文化設(shè)施的選擇是有意抑或是無(wú)意，這種文化價(jià)值觀都會(huì)潛移默化地影響消費(fèi)者的生活行為與精神思想，長(zhǎng)此以往即會(huì)產(chǎn)生爆發(fā)式的質(zhì)變，這就是“蜂鳴效應(yīng)”。“蜂鳴效應(yīng)”將城市的場(chǎng)景轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘形幕酆系哪芰繄?chǎng)——無(wú)論是場(chǎng)景內(nèi)文化參與者的消費(fèi)行為、審美感受，還是進(jìn)入場(chǎng)景內(nèi)的資金、信任與權(quán)力關(guān)系，最終都通過完善地方的文化場(chǎng)景營(yíng)造服務(wù)于城市發(fā)展，產(chǎn)生更為持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

3.促進(jìn)多元主體的文化參與，激發(fā)政治效能活力。蜂鳴不僅僅將場(chǎng)景作為一種視覺的原材料對(duì)于城市的創(chuàng)意資本要素產(chǎn)生刺激作用，還在于場(chǎng)景的蜂鳴效應(yīng)通過文化參與者的傳播、交流與體驗(yàn)引導(dǎo)建立了發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系與文化網(wǎng)絡(luò)，其所培育的社會(huì)資本構(gòu)成了文化創(chuàng)新、文化生產(chǎn)以及文化表現(xiàn)的基礎(chǔ)。“正是數(shù)不清的社會(huì)互動(dòng)形式使得空間擁有了活力，并賦予了空間存在的意義?！盵9](p277)“場(chǎng)景蜂鳴”通過文化參與的民主化，不斷完善場(chǎng)景功能，豐富場(chǎng)景價(jià)值。消費(fèi)所引導(dǎo)的文化參與以及由其所成就的地區(qū)性文化生產(chǎn)已經(jīng)成為21世紀(jì)城市新型文化經(jīng)濟(jì)當(dāng)中最為典型的空間特征。大眾文化的發(fā)展以及新媒體技術(shù)的普及大幅降低了文化參與的門檻，“蜂鳴理論”尊重并鼓勵(lì)文化參與者的自我表達(dá)權(quán)利，文化參與者的自我創(chuàng)造能夠不斷豐富場(chǎng)景的文化價(jià)值，進(jìn)而產(chǎn)生更為強(qiáng)勢(shì)的蜂鳴資源。蜂鳴又可以作為政治工具而存在，產(chǎn)生蜂鳴效應(yīng)的場(chǎng)景會(huì)引起政治家的關(guān)注，成為其維護(hù)政治權(quán)力、獲取居民信任的有效渠道。

作為一種有效的政治資源，“蜂鳴”又是可以被創(chuàng)造的。在地方文化治理的政策執(zhí)行以及城市開發(fā)的建設(shè)規(guī)劃當(dāng)中，往往會(huì)有意通過構(gòu)建新場(chǎng)景吸取資本進(jìn)入、獲取社區(qū)支持以及擴(kuò)大政治權(quán)力。在社區(qū)營(yíng)造、城市更新以及更為具體的商場(chǎng)、劇場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)當(dāng)中，都可以看到“場(chǎng)景蜂鳴”的作用。例如近年來(lái)政府城市規(guī)劃往往更加注重通過社區(qū)文化生活圈的營(yíng)造，以滿足居民精神文化需求為目的，實(shí)現(xiàn)文化節(jié)、戲劇節(jié)、創(chuàng)意市集等家門口的場(chǎng)景體驗(yàn)，通過構(gòu)筑美好的文化生活場(chǎng)景吸引社會(huì)力量進(jìn)入以及文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。再比如商場(chǎng)內(nèi)愈發(fā)場(chǎng)景化的休閑區(qū)、劇場(chǎng)演員與觀眾的互動(dòng)等等，皆表現(xiàn)了“場(chǎng)景蜂鳴”的魅力。由此可見，“蜂鳴”并不是虛無(wú)縹緲的存在，一個(gè)咖啡館、書店甚至是破舊的老建筑都可以成為承載蜂鳴的場(chǎng)景媒介，場(chǎng)景的蜂鳴就是在不斷的創(chuàng)造與被創(chuàng)造當(dāng)中建構(gòu)起文化經(jīng)濟(jì)與城市發(fā)展的動(dòng)力循環(huán)?！胺澍Q”帶給場(chǎng)所的精神和參與場(chǎng)景價(jià)值構(gòu)建的作用，則是城市文化容器的核心范式。

三、蜂鳴激勵(lì)城市文化創(chuàng)新的思想探索

20世紀(jì)以來(lái)，在許多城市中，文化和藝術(shù)及其所形成的產(chǎn)業(yè)群落，逐漸成為城市發(fā)展的新文化中心和新經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域。究其原因，“蜂鳴”作為一種寶貴的城市資源，通過文化藝術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)造和價(jià)值轉(zhuǎn)化而誕生、蔓延并影響著城市的整體轉(zhuǎn)向?！胺澍Q”作為集體行動(dòng)參與城市治理和政府合作的催化劑，解釋了究竟什么樣的設(shè)施與場(chǎng)景組合可以將特定的人群聚集在某種文化體驗(yàn)當(dāng)中，并對(duì)城市發(fā)展產(chǎn)生助益。立足“城市”的自我成長(zhǎng)，“蜂鳴”是推動(dòng)城市創(chuàng)新的能量資源，在指導(dǎo)城市更新創(chuàng)新理念、發(fā)展范式、內(nèi)容創(chuàng)造以及治理體系等方面，發(fā)揮著重要的作用。

（一）理念：從生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)到消費(fèi)驅(qū)動(dòng)

傳統(tǒng)生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)的模式往往將個(gè)體行動(dòng)的目標(biāo)定位于經(jīng)濟(jì)訴求上，將勞動(dòng)、土地、資金等視為推動(dòng)城市發(fā)展的核心因素?！胺澍Q理論”立足于重新建立更加符合人與城市發(fā)展的生態(tài)思維，是實(shí)現(xiàn)城市驅(qū)動(dòng)模式從思想層面走入實(shí)踐行動(dòng)，創(chuàng)造出每一個(gè)城市居民人生價(jià)值的生產(chǎn)與生活方式實(shí)現(xiàn)幸福感、滿意度和安全感等體驗(yàn)[12](p48)的一種實(shí)踐和探索。

1.在傳統(tǒng)生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)之上，“蜂鳴理論”增加了消費(fèi)的維度，對(duì)城市增長(zhǎng)做出了新詮釋。新時(shí)代，消費(fèi)對(duì)于城市，不再僅僅標(biāo)榜著簡(jiǎn)單的消費(fèi)活動(dòng)，正如馬克思生產(chǎn)理論當(dāng)中不僅將生產(chǎn)作為一種實(shí)體形式，還將其當(dāng)作是一種組織形式一樣，“蜂鳴理論”強(qiáng)調(diào)的消費(fèi)同樣也是一種組織形態(tài)。消費(fèi)是社會(huì)再生產(chǎn)過程的最終環(huán)節(jié)，同時(shí)也是一種個(gè)人行為，消費(fèi)不僅能夠影響文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品及服務(wù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，同樣還能夠影響文化參與者的價(jià)值觀與生活方式，“蜂鳴理論”通過強(qiáng)調(diào)文化空間的消費(fèi)性以及文化參與者進(jìn)行文化消費(fèi)的美學(xué)體驗(yàn)，將文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益同時(shí)考慮在內(nèi)，且更加強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的文化資本屬性，形塑了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)模式。

2.在傳統(tǒng)空間理論的基礎(chǔ)之上，“蜂鳴理論”還拓展了消費(fèi)的廣度，豐富了城市創(chuàng)新的維度。當(dāng)前，世界已經(jīng)進(jìn)入個(gè)性化、多元化、數(shù)字化的文化消費(fèi)時(shí)代，人們的消費(fèi)需求已經(jīng)從“吃穿住用”轉(zhuǎn)向“安享樂知”。以“安全、享受、娛樂、求知”為訴求的“美好生活”，進(jìn)一步激發(fā)了生動(dòng)文化消費(fèi)體驗(yàn)、靈動(dòng)文化空間需求的生活訴求。面向美好生活，如何創(chuàng)造一種城市文化經(jīng)濟(jì)空間和居民日常行為交互式的場(chǎng)景，讓居民在生生不息、日出而耕、日落而息的生活生態(tài)中，感受到文化自信的力量；如何創(chuàng)造一種城市文化經(jīng)濟(jì)空間和居民托底式保障、便捷式服務(wù)、全員化就業(yè)有機(jī)融合的社群，讓居民在生活、生產(chǎn)和生態(tài)的融合，以及社區(qū)、園區(qū)和景區(qū)的融合中，享受到美好生活之樂；如何打造出一種城市文化空間和居民文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)相互協(xié)同的機(jī)制，以城市更新和文化復(fù)興為驅(qū)動(dòng)，讓朝氣蓬勃的創(chuàng)業(yè)者改造城市單元，讓安心棲居的居住者體驗(yàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)帶來(lái)的空間改變。這些構(gòu)成了“城市蜂鳴”的訴求。

（二）范式：從場(chǎng)所建設(shè)到場(chǎng)景營(yíng)造

當(dāng)前，城市更新從大規(guī)模更新轉(zhuǎn)向針灸式更新，從重建式更新轉(zhuǎn)向修補(bǔ)式更新，從地景更新轉(zhuǎn)向場(chǎng)景更新，以街區(qū)和社區(qū)為代表的生活空間更新，成為城市更新的重要方式；胡同、弄堂中的小尺度空間，被賦予更加靈活的功能，成為文化更為多樣的空間；口袋公園在城市化的空間擠壓中，成為城市活力的策源地；舊工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)在創(chuàng)意營(yíng)造的氛圍下，往往被改建成富有個(gè)性的創(chuàng)意園區(qū)、藝術(shù)公園，并集聚了大量居民；城市公共空間也開始從遠(yuǎn)離市區(qū)的大尺度單體建筑，逐步更新為小尺度的復(fù)合空間，嵌入城市居民的日常生活圖景中。在這一語(yǔ)境下，“蜂鳴”的創(chuàng)造性，開始從注重物理空間轉(zhuǎn)換為物理空間和心理空間并重的發(fā)展范式，場(chǎng)景營(yíng)造成為新時(shí)期城市創(chuàng)新的重要思維。

1.場(chǎng)景表達(dá)出更加豐富的文化價(jià)值觀。“蜂鳴理論”啟示不同屬性的設(shè)施集合表達(dá)出不同的文化價(jià)值觀，進(jìn)而會(huì)影響人的消費(fèi)行為甚至是生活方式，這是避免城鎮(zhèn)化同質(zhì)化發(fā)展、實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)范式創(chuàng)新的有效手段。城市公共服務(wù)的范式創(chuàng)新需要重新建立對(duì)于“設(shè)施”的理解，擴(kuò)大設(shè)施應(yīng)用的邊界。“蜂鳴理論”所強(qiáng)調(diào)的“設(shè)施建設(shè)”不僅僅局限在硬體設(shè)施的建設(shè)，更著力于聚焦服務(wù)供給的優(yōu)化，以人的發(fā)展為核心，以“蜂鳴”為介質(zhì)，將人的需求鏈接入公共空間中，以人的文化活動(dòng)、創(chuàng)造行動(dòng)激勵(lì)公共空間產(chǎn)生創(chuàng)意氛圍，具有發(fā)展活力。在這一視域下，“舒適物”應(yīng)運(yùn)而生，并成為新時(shí)期城市更新的主要空間載體。

2.“蜂鳴”為場(chǎng)景特色創(chuàng)造特質(zhì)。場(chǎng)景不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)設(shè)施的堆積或混搭，而是孕育著特殊文化價(jià)值的城市生活?yuàn)蕵吩O(shè)施的混合體。促使“場(chǎng)景”超越了生活?yuàn)蕵吩O(shè)施集合的物化概念，而作為文化價(jià)值觀的外化符號(hào)而影響個(gè)體行為的社會(huì)事實(shí)[13]的關(guān)鍵，便是“蜂鳴”在“場(chǎng)景”中的出現(xiàn)。而在“場(chǎng)景”繪制“文化元素周期表”時(shí)所依據(jù)的“真實(shí)性”“戲劇性”和“合法性”三大主維度[14]，也都是以人群的活動(dòng)和實(shí)踐為依據(jù)，以參與者的主觀感受為價(jià)值評(píng)判的。正是人類的文化藝術(shù)活動(dòng)、公眾參與、社會(huì)消費(fèi)和創(chuàng)新創(chuàng)造所產(chǎn)生的“蜂鳴”，為場(chǎng)景賦予特質(zhì)，從而讓場(chǎng)景生動(dòng)起來(lái)。值得提出的是，以新時(shí)期新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)①新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)：又稱“新基建”，是以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，以技術(shù)創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，以信息網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，面向高質(zhì)量發(fā)展需要，提供數(shù)字轉(zhuǎn)型、智能升級(jí)、融合創(chuàng)新等服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施體系。為依托，“蜂鳴”創(chuàng)造力與現(xiàn)代技術(shù)之間的協(xié)同作用，將為場(chǎng)景營(yíng)造帶來(lái)更加豐富的可能性。依賴于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的虛擬消費(fèi)場(chǎng)景和生活場(chǎng)景的重構(gòu)，將推動(dòng)“蜂鳴”突破其原本作用于人群“面對(duì)面交流”產(chǎn)生碰撞而釋放出的創(chuàng)新價(jià)值，從而在不同的空間場(chǎng)域和生活場(chǎng)景中，塑造出更為豐富的文化社群。

（三）內(nèi)容：從文化生產(chǎn)到文化共生

文化參與是創(chuàng)造“蜂鳴”的重要手段，就如同“發(fā)現(xiàn)之旅不在于尋找新的風(fēng)景，而意在擁有新的視野”一樣，藝術(shù)與文化的興起，正在逐漸轉(zhuǎn)變著公民政治。盡管這一觀點(diǎn)對(duì)于許多社會(huì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)仍是新鮮事物，但對(duì)于政策制定者來(lái)說(shuō)這種現(xiàn)象早已司空見慣?！胺澍Q”理論為我們?cè)噲D通過將文化藝術(shù)與政治分析相結(jié)合的方法來(lái)克服傳統(tǒng)公民參與的鴻溝找到了突破口?！胺澍Q理論”啟示文化內(nèi)容創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)從文化參與者的民主權(quán)利方面進(jìn)行考量，即一個(gè)具有活力的場(chǎng)景應(yīng)當(dāng)尊重并且鼓勵(lì)參與者的主動(dòng)創(chuàng)造，關(guān)注公眾的文化表達(dá)權(quán)。

1.關(guān)注公眾的文化表達(dá)，需要在場(chǎng)景內(nèi)營(yíng)造良好的文化參與氛圍。而這很大程度上有賴于社群的構(gòu)建。在同一社群當(dāng)中，文化參與者之間有著共同的文化價(jià)值觀與文化認(rèn)同，而文化價(jià)值觀的形成是蜂鳴產(chǎn)生作用并形塑場(chǎng)景特質(zhì)的直接結(jié)果。從這一層面來(lái)說(shuō)，在場(chǎng)景的營(yíng)造當(dāng)中，通過有意識(shí)的社群構(gòu)建并建立穩(wěn)固的社群聯(lián)結(jié)，能夠使得蜂鳴更好地發(fā)揮作用，進(jìn)而形塑地區(qū)的文化認(rèn)同。在實(shí)際的場(chǎng)景實(shí)踐當(dāng)中，社群的作用已有跡可循。從廣場(chǎng)舞舞蹈隊(duì)，到抖音的時(shí)尚交流社群都展現(xiàn)了社群對(duì)于文化參與活力的帶動(dòng)，北京市史家胡同社區(qū)則以“史家胡同博物館”“史家胡同文創(chuàng)社”以及“27院兒”等多元文化社群矩陣，不僅帶動(dòng)了居民的社區(qū)文化生活的豐富，還使得地區(qū)更具有發(fā)展活力。諸多實(shí)踐證明，社群構(gòu)建在文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、生活等場(chǎng)景的深入能夠構(gòu)建有效的社會(huì)聯(lián)結(jié)，產(chǎn)生持續(xù)的蜂鳴資源。

2.關(guān)注公眾的文化表達(dá)，需要對(duì)公眾角色進(jìn)行重新定義。蜂鳴理論對(duì)于公眾的角色定位既是消費(fèi)者，也是內(nèi)容生產(chǎn)者，而公眾在不斷的內(nèi)容創(chuàng)造當(dāng)中，也在不斷地豐富自身，實(shí)現(xiàn)自身文化素養(yǎng)的提高。文化內(nèi)容創(chuàng)新的動(dòng)力在于持續(xù)的文化創(chuàng)造，而文化創(chuàng)造的權(quán)力已經(jīng)不再是藝術(shù)家的專屬，在當(dāng)今大眾狂歡的時(shí)代，人人都可以成為內(nèi)容的生產(chǎn)者，并產(chǎn)生屬于自己的文化語(yǔ)言表達(dá)，從而可以形塑不同的場(chǎng)景特質(zhì)，或是真實(shí)的、戲劇的，又或是合法的，不管文化參與者創(chuàng)造的內(nèi)容質(zhì)量或高或低，都構(gòu)成了“蜂鳴資源”的復(fù)雜性、多元性和異質(zhì)性，而這些資源，是城市創(chuàng)新最為寶貴的資產(chǎn)，其所形成的“蜂鳴區(qū)域”（buzz areas），各種創(chuàng)新意見、非凡創(chuàng)建和對(duì)生活方式的互動(dòng)表達(dá)正在發(fā)生，從而使城市富有生命力、吸引力和感染力。

（四）規(guī)制：從文化建設(shè)到文化治理

基于“蜂鳴理論”所建構(gòu)的文化動(dòng)力模型，不僅是從文化的角度去思考文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是從城市整體的思維去發(fā)現(xiàn)城市問題并啟迪城市發(fā)展的動(dòng)力轉(zhuǎn)型。因此蜂鳴不僅是一種文化資源，也是一種政治資源。圍繞著“蜂鳴”所產(chǎn)生的與場(chǎng)景內(nèi)部互動(dòng)的金錢、信任以及權(quán)力能夠影響政府部門的決策，基于此，在蜂鳴理論指導(dǎo)的文化治理創(chuàng)新當(dāng)中，需要將文化建設(shè)融入城市發(fā)展語(yǔ)境當(dāng)中，從城市整體治理的思維去思考文化治理。

1.構(gòu)建“全球—本土”的文化治理體系，因地制宜開展場(chǎng)景營(yíng)造。文化場(chǎng)景的構(gòu)建要考慮地方周邊經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綜合效益與影響因素。政府的政策支持、地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)以及居民的民意傾向等等都可以影響到一個(gè)文化場(chǎng)景能否吸引更多的社會(huì)關(guān)注與投資，產(chǎn)生更多的效益收入。反過來(lái)，場(chǎng)景蜂鳴、政治權(quán)力以及社區(qū)干預(yù)也會(huì)對(duì)一個(gè)普通的并不涉及審美與文化的房地產(chǎn)開發(fā)項(xiàng)目產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上甚至更為廣泛的影響。歸根結(jié)底，文化治理的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)將文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目規(guī)劃置于與城市政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面的互動(dòng)語(yǔ)境當(dāng)中，有效利用城市資源不斷完善自身的場(chǎng)景建設(shè)，并以自身的場(chǎng)景建設(shè)服務(wù)于整個(gè)城市發(fā)展，通過創(chuàng)造蜂鳴爭(zhēng)取到政府支持與社區(qū)信任，從而產(chǎn)生持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力。

2.實(shí)現(xiàn)自上而下和自下而上的文化治理，建設(shè)睦鄰友好的社區(qū)?！胺澍Q理論”視角下文化治理的創(chuàng)新，還在于構(gòu)建地區(qū)認(rèn)同與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。場(chǎng)景產(chǎn)生蜂鳴的關(guān)鍵因素在于社區(qū)信任，即居民的地區(qū)認(rèn)同，而一個(gè)有活力的場(chǎng)景也能夠反過來(lái)促進(jìn)地方認(rèn)同的形成，這也是文化治理服務(wù)于城市發(fā)展的最優(yōu)解。文化治理要構(gòu)建出地方認(rèn)同，就需要考慮到公眾在文化治理當(dāng)中的角色體現(xiàn)，喚醒公眾參與文化治理的意識(shí)，其中尤其要關(guān)注社區(qū)層面的治理創(chuàng)新。社區(qū)既是城市建設(shè)與居民生活的基本單元，同時(shí)也是場(chǎng)景營(yíng)造最具潛力與社會(huì)交往活力的單元，從社區(qū)入手創(chuàng)新文化治理能夠最有效最直接地促進(jìn)地方文化認(rèn)同。通過引導(dǎo)居民參與社區(qū)文化建設(shè)，構(gòu)建自上而下與自下而上相結(jié)合的文化治理體系，形成共建共治共享的文化治理格局，才能從城市建設(shè)最根本層面推動(dòng)可持續(xù)的“蜂鳴”產(chǎn)生，進(jìn)而形塑基于地方認(rèn)同的文化共同體。