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    淺析寺院園林禪宗美學(xué)在禪意造景中的運(yùn)用

    2020-11-06 06:03郭甲潤
    美與時(shí)代·上 2020年8期

    摘? 要:寺院園林禪宗美學(xué)在禪意造景運(yùn)用從中國傳統(tǒng)的寺院園林空間入手,通過對禪意景觀的起源、概念等闡述,并根據(jù)實(shí)際寺院例子,結(jié)合史料文獻(xiàn)相關(guān)資料歸納總結(jié)禪意景觀的造景營造手法元素。同時(shí),寺院園林將禪宗思想與禪宗美學(xué)運(yùn)用在禪意景觀中,重點(diǎn)舉例分析禪意景觀中植物的配置及其常用的美學(xué)原則,分析其蘊(yùn)含的佛家文化內(nèi)涵,對禪意景觀的營造提供應(yīng)用的建議。

    關(guān)鍵詞:禪意景觀;寺廟園林;造景元素;精神空間;美學(xué)法則

    隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們在滿足物質(zhì)需要的同時(shí)開始對精神境界有了更多的追求,各種類型的園林在學(xué)習(xí)國外與自我創(chuàng)造實(shí)踐中發(fā)展起來。伴隨著房地產(chǎn)的迅猛發(fā)展,許多園林景觀僅僅停留在滿足功能和形式美觀的層面之上,形成千篇一律的景觀園林模式,很少注重超脫形式追求 “精神”空間層次的設(shè)計(jì)。

    中國傳統(tǒng)的佛寺景觀雖然沒有形成一個(gè)成熟、完整的營造體系,但在一些方面也有自己的特點(diǎn)。如何將中國傳統(tǒng)佛教寺廟園林景觀與現(xiàn)代人們追求的精神境界的園林景觀相結(jié)合,形成獨(dú)有的“禪意景觀”模式,以達(dá)到具有一定文化內(nèi)涵和空間精神意境的設(shè)計(jì),是景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該要思考的問題。這樣的設(shè)計(jì)不僅能美化環(huán)境,而且能調(diào)節(jié)心情,讓人在精神層次上得以進(jìn)步與升華,在空間中尋回心中的寧靜與豁達(dá)。

    一、禪意景觀概況

    (一)禪意景觀是將佛教寺院景觀與中國傳統(tǒng)園林造景結(jié)合

    中國傳統(tǒng)園林與佛教寺院景觀都有著各自的特點(diǎn)與風(fēng)格?;始覉@林、私家園林、寺院園林三種形式組成了中國傳統(tǒng)園林。隨著歷史的不斷推進(jìn),物質(zhì)文化生活日益豐富,皇家園林也不斷發(fā)展,不僅追求表現(xiàn)皇權(quán)的至高無上,而且還追求園林景觀的雋秀。

    古代私家園林作為官宦、富豪及文士生活方式的重要組成部分,多體現(xiàn)了“文雅”與“禪靜”審美意境的結(jié)合,將自然、建筑、詩歌、繪畫等多種元素相結(jié)合,形成了其清新秀雅、淡素脫俗、靈活多變、小中見大、深邃不盡的景境。其雋秀婉轉(zhuǎn)的形式與悠閑靜雅的意境深深吸引了文人墨客。概括來說,中國傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)主要是:建筑美與自然美的融合、詩畫的情趣、意蘊(yùn)的蘊(yùn)涵。

    佛教寺院景觀從中國傳統(tǒng)園林發(fā)展而來并形成自身的特點(diǎn),它既有中國傳統(tǒng)園林的一些特點(diǎn),又融入佛教獨(dú)特的禪意造景手法。禪宗文化孕育了寺院園林博大精深的人文景觀。寺院園林將佛教寺院建筑、宗教景觀小品、人工與自然山水完美結(jié)合。其風(fēng)格特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:1.信仰崇拜,佛教寺院最重要的作用是滿足人們的宗教活動,這是區(qū)別于其他傳統(tǒng)園林形式的主要方面。2.文學(xué)性,中國哲學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)對寺廟園林有著重要影響。寺廟園林選址因地制宜,有的依山傍水,有的隱于山間。這也正是將中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)從視覺感知延伸到追求意境,從而達(dá)到形而上的高度,實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

    現(xiàn)在的禪意景觀是在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中孕育而生的,但并不完全遵從傳統(tǒng)意義上的追求幾何形、功能實(shí)用性的現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)規(guī)范,在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上融合了“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”“表現(xiàn)主義”“象征主義”等設(shè)計(jì)手法。

    禪意景觀提取中國傳統(tǒng)園林、佛家寺院景觀的造景手法、精神和意境,并且將其融合為一,營造出一個(gè)具有極強(qiáng)“天人合一”意境的精神空間。禪意景觀中的“禪”就是以空間景觀意境手法為主,給予當(dāng)代人心靈與精神的緩解與安撫。

    (二)禪意景觀空間意境表達(dá)手法

    禪意景觀作為一種精神空間模式,將空間的構(gòu)架與“禪”靜精神結(jié)合起來,營造出以意境為主的景觀園林。禪意景觀空間意境表達(dá)手法主要包含:“靜”境的構(gòu)造;“幽”境的營造;“逸”境的營造;“新”境的沿襲。

    1.“靜”境在禪意景觀中的構(gòu)造。中國佛教十宗派中的天臺宗與華嚴(yán)宗都受到禪宗的影響,追求避開名利的競爭。游心禪境,需要清閑悠然的環(huán)境,絕非俗情所能得到的,因此六祖便有“葉落歸根”的安排,始終安老于嶺南的清靜境中。“戒生定,定生慧”,自會和開悟都是由“靜”開始。中國寺院園林中,建筑與景觀所營造出來的“靜”氛圍,使人感受無盡的清涼與愜意,能放下世俗中的所有煩惱,解脫內(nèi)心的煩躁,回歸寧靜的自然。這種“靜”的禪意景觀,主要用在一些尺度較小的場地,有著大量樹木圍合的園林中,通過簡單雅致的造景元素構(gòu)造出來。

    2.“幽”境是禪意景觀中的目標(biāo)?!坝奈ⅰ币辉~在佛學(xué)大義中常常被提到,是佛法境界的代名詞。禪意景觀的“幽居”強(qiáng)調(diào)幽靜的自然環(huán)境。對一般人來說,要想真正了解佛理,需要經(jīng)過一個(gè)曲折回旋的過程。因此,在禪意景觀設(shè)計(jì)中要將障景、隔景融會貫通,并運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)中,使人置身其中,既是游園欣賞放松的過程,又是頓悟心境的時(shí)候。

    3.“逸”境在禪意景觀中的營造。中國傳統(tǒng)園林雋秀婉轉(zhuǎn)的形式與悠閑禪靜的精神空間吸引眾多的文人墨士,他們選擇“閑逸”作為自身生活的態(tài)度,是為了從世俗煩惱中脫離出來,獲得精神的滿足。禪意景觀所營造這種“閑逸”氛圍恰利于其回歸本心。

    4.“新”境在禪意景觀中的沿襲。禪意景觀作為一種順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢產(chǎn)生的新事物,將中國傳統(tǒng)佛教寺廟園林景觀與現(xiàn)代人們追求精神境界的園林景觀相結(jié)合,是佛教景觀的“新”的變革。這種變革并不意味著新事物取代舊事物,而是將佛教寺院園林中的保持本性的形式在這個(gè)紛繁復(fù)雜的客觀世界中得以發(fā)展。禪意景觀在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中,保留寺廟園林的寧靜與空靈,將現(xiàn)代施工工藝、材料納入景觀空間中,形成具有寺廟園林的“靜”意景觀。

    (三)東方傳統(tǒng)園林體系中的禪意景觀體現(xiàn)

    禪意景觀在意境表達(dá)上,以自然的植物選材加上巧奪天工的建筑,同時(shí)運(yùn)用傳統(tǒng)園林的障景、借景、框景、透景的表現(xiàn)手法,用有限的空間創(chuàng)造出無限的意境。

    1.日本景觀園林對禪意景觀的啟示。日本在近代歷史進(jìn)程中也吸收西方設(shè)計(jì)的精髓,園林景觀設(shè)計(jì)越發(fā)顯得靈性與深幽,反映禪宗謙虛品德與樸素美學(xué),這點(diǎn)對我國“禪意景觀”設(shè)計(jì)有著重要的啟示。首先,禪意景觀空間意境始終是確定與同一的混合體,但禪意景觀空間形式會隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。其次,日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有著強(qiáng)烈的素雅、自然、整潔和秩序感,因此現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)形式可以完全表達(dá)傳統(tǒng)佛教園林的意境。再次,在禪意景觀中只有營造出禪意的意境空間才能真正地深入人心。而且可將“禪”思想擴(kuò)充到整個(gè)公用空間中,使文化氛圍充滿整個(gè)禪意景觀中。

    2.日式禪宗造景對中國寺廟園林藝術(shù)有重要的補(bǔ)充??萆剿筒柰ナ侨毡咀罹咛厣膱@林形式。禪宗寫意庭院是將中國禪宗思想和山水詩畫美學(xué)相結(jié)合。禪宗美學(xué)對日本傳統(tǒng)園林產(chǎn)生重要影響,將“永恒”的空間與時(shí)間保留在日本禪宗庭院景觀中。這個(gè)“永恒”的空間更多的是一種哀怨與枯寂。禪宗意境融入庭院中的一具枯樹、一片落葉、一縷青煙與一股清泉之中,景觀中的“殘山剩水”,以簡單、純粹的易逝美、殘缺美迎合禪宗造景,形成一種獨(dú)特的園林類型。

    中國寺院景觀是中國傳統(tǒng)的宗法倫理中秩序關(guān)系的表現(xiàn),以寺院中心軸為對稱是中國寺廟園林中最常見的形式。這種對稱形式大氣地襯托出寺院殿宇的宏偉、佛像的神圣肅穆,但缺乏對景觀細(xì)部環(huán)境的營造,寺院園林作為佛教信仰的載體,沒有在細(xì)微處為僧侶與香客們提供恬靜的參禪論道的地方,無法讓心靈達(dá)到真正的靜慮。而日本禪宗寫意庭院營造正是對中國寺院景觀這一缺點(diǎn)的補(bǔ)充。寺院除了以中心殿宇為對稱的建筑外,其他園林的形式營造多靈活多變,師法自然。日本禪宗寫意庭院是對中國漢化佛教禪宗寺院景觀的深化與發(fā)展。因此,我們應(yīng)該借鑒日本園林的藝術(shù)精華,營造一座迎合自然的庭院,這不僅是對禪宗的領(lǐng)悟,而且是對中國寺廟園林營造觀念的革新。

    二、塑造空間精神的景觀模式——禪意景觀

    (一)禪意景觀的設(shè)計(jì)來源

    禪意景觀空間與現(xiàn)代公共景觀空間不同,主要表現(xiàn)的是對禪宗的理解、對精神境界的追求,目的是利于營造出一種純凈無染、淡然豁達(dá)的心境。因此,禪意景觀的設(shè)計(jì)來源一方面是來自佛家教義,作為禪宗的基本教義是“般若性空”,此法是將心專注在一法境上,所以名為禪宗。另一方面禪意景觀的設(shè)計(jì)來源于佛之真言與公案。在佛教傳義中,構(gòu)成世界的基本元素主要分為四種,又稱“四界”,現(xiàn)在也稱為“四大元素”,分別是地、水、風(fēng)、火,被認(rèn)為構(gòu)成世界一切事物等物質(zhì)的色法。山川大地等世間以及生命有情的身體,皆由四界構(gòu)成。而禪意景觀中理水形式主要根據(jù)佛家“十二因緣之說”,以水之形與佛之義相互結(jié)合,形成不同意境的水系景觀?!笆蚓壵f”是佛教中解釋物質(zhì)運(yùn)動與靜止的相對論學(xué)說。有水必有橋,水能洗滌人之靈魂,而橋能度化人之苦厄。在理水形式的基礎(chǔ)上,配置不同含義和不同特征的橋梁,不但能夠加強(qiáng)和鞏固佛義,同時(shí)豐富了禪意園林景觀,形成別致的、趣味性的景致。普渡眾生,同“普度眾生”。造林方式是在山水格局的基礎(chǔ)上,依照自然環(huán)境和綠化空間的需求,通過對于植物色、香、味、枝、葉、綠蔭等特征的描繪,形成與佛家“六識”貼切的綠化景觀。亭與茶禪相互結(jié)合,塑造出與佛家修行的密切聯(lián)系,同時(shí)營造出佛寺景觀特征的修行空間。八正道也是佛家弟子修行的八大內(nèi)容。

    同時(shí),結(jié)合著名詩詞歌賦對于禪意園林景觀的描述,在佛教景觀特色的基礎(chǔ)上加以還原。通過提煉詩詞中對于景觀的描繪,形成豐富的自然景觀,達(dá)到景觀與詩詞意境相互聯(lián)系的空間。

    (二)禪意景觀的主要造景元素

    禪意景觀除了“禪”境自身的精神意境外,更需要外界實(shí)體構(gòu)景元素為空間環(huán)境的營造創(chuàng)造條件,例如建筑小品、植物配置、佛像、經(jīng)幡、石燈籠、景石等。我們要充分利用這些構(gòu)景元素的形式、特征,根據(jù)它們在禪意景觀中所起的作用進(jìn)行合理設(shè)置。

    1.建筑小品。佛教建筑主要是由佛寺、佛塔和石窟三個(gè)部分組成。佛教從印度傳入中國,因此在禪意景觀空間中應(yīng)融入帶有佛教色彩的建筑小品,例如,亭、廊、塔、閣等。

    2.植物配置。佛教寺院中常用的“五樹六花”,在寺廟園林多用一些長壽的樹種,預(yù)示著佛寺香火不斷、流長。古樹在禪境空間中可顯現(xiàn)佛寺的歷史沉淀。因此,寺廟園林中植物配置在意境的表達(dá)上更為含蓄且富于韻味。

    3.佛像。佛像形象皆以釋迦牟尼尊身為主體。在漫長的佛文化的歷史長河中,不同地域也形成了不同的方向,大致可分為漢傳、藏傳和南傳佛教,文化不同佛像的面相造型也不同。從禪意景觀空間意境營造上來說,將佛像置于園林景觀中,是最能直觀體現(xiàn)禪境空間的元素。

    4.經(jīng)幡與石燈籠在禪意景觀庭院中起裝飾使用,表達(dá)對佛家寓意的象征。但隨著時(shí)代的發(fā)展,禪意景觀也需要融入多樣化的新型樣式,創(chuàng)新禪意景觀。

    5.景石。中國傳統(tǒng)文化崇尚自然,師法自然,因此借鑒自然元素融入禪意景觀空間。景石作為大山的化身,可增添寺廟園林的宗教神秘感。

    (三)禪意景觀在禪悟內(nèi)涵與園林細(xì)節(jié)上的營造要點(diǎn)

    《華嚴(yán)經(jīng)》中禪宗佛理在園林景觀細(xì)節(jié)營造上有著豐富的禪悟內(nèi)涵。禪宗認(rèn)為,要在喧囂的社會中保持一顆空明與自由的心靈。在佛寺中植物的季節(jié)變化與建筑顏色形成了不同形式的風(fēng)景畫卷。因此,在禪意景觀這個(gè)精神空間中一定要有身臨山林的寂靜,為了使空間豐富多彩,在植物配置上也要講究色彩的搭配。

    三、禪意景觀中植物景觀配置

    (一)禪意景觀中寺廟園林植物的選擇特點(diǎn)

    寺廟園林植物的選擇不同于中國傳統(tǒng)園林植物的配置,原因在于其具有明顯的佛禪文化性,除了遵循最傳統(tǒng)的植物配置外,還把禪宗文化中的經(jīng)典佛經(jīng)、公案融入寺院園林,構(gòu)成禪意景觀的重要組成部分。

    寺廟園林中植物與禪境景觀相輔相成,即寺因樹而古,樹因寺而神?!俺椿ㄩ_滿樹紅,暮看花落樹還空。若將花比人間事,花與人間事一同?!眳⒍U敬佛在山林間,因?yàn)楣潘露嘣谑[綠沖天,綠蔭遮日的茂密山林中。置身這種環(huán)境更宜于看破世俗的紛擾,吸納天地之神韻。

    (二)美學(xué)原則在禪意景觀植物配置方面的運(yùn)用

    不同形式組合的結(jié)構(gòu),可以產(chǎn)生千差萬別的審美效果,在禪意景觀中的植物配置必須遵循美學(xué)原則,將形式的藝術(shù)美與理性的科學(xué)美達(dá)到和諧統(tǒng)一。植物是富有變化的生命體,按照美學(xué)原則對它們之間高低錯落的形態(tài)組合、花期的色彩搭配等,可達(dá)到禪宗文化與環(huán)境的完美結(jié)合。

    1.變化與統(tǒng)一作為形式美的基本原則,運(yùn)用在禪意景觀的植物配置中,要求形態(tài)、顏色、氣味、質(zhì)感等方面具有一定變化和相似,在不同的變化組合中找到相同的秩序感,給人一種統(tǒng)一的禪宗意境空間。

    2.由于對稱的形式可給人一種秩序與恒定的感覺,但也容易導(dǎo)致單調(diào)死板。因此在寺廟園林中,在主要殿宇的主軸線兩側(cè)主要用佛家所膜拜的菩提樹、娑羅樹、銀杏樹、七葉樹等形態(tài)蒼勁有力的樹種,從側(cè)面烘托寺廟的莊嚴(yán)肅穆,體現(xiàn)“寺因木而古,木因寺而有神”。同時(shí)其均衡、對稱有所變化,在靜中含動,克服了對稱易致單調(diào)與呆板的缺陷,顯得活潑而富有生氣。例如,北京臥佛寺三世殿兩側(cè)是雌雄銀杏樹各一株,東西對稱種植,這正是在不變中尋求細(xì)微變化,給空間帶來生機(jī)。

    3.植物配置中的差異主要表現(xiàn)在植物的高差對比、色彩對比,通過這些不同特點(diǎn)之間的對照,使主體更為突出。例如洛陽白馬寺高僧墓,在幽靜的松林中,墓周圍地面鋪滿鳶尾與大葉黃楊,墓冢上鋪滿了常春藤,這樣的植物配置不僅有高低層次、質(zhì)地軟硬的對比,而且更加襯托高僧墓的寧靜與威嚴(yán)。寺院景觀中的植物配置也是按協(xié)調(diào)的原則,將不同的異質(zhì)統(tǒng)一在一個(gè)有機(jī)的整體中使其和諧共存,因?yàn)橹参锱渲靡龅街参锱c植物、植物與環(huán)境、植物與人的心境協(xié)調(diào)統(tǒng)一,正是在這和諧禪境中,畫面空疏,不見繁復(fù),呈現(xiàn)出一個(gè)空靈的空間,簡淡中蘊(yùn)含著深長的意趣。

    4.事物在運(yùn)動中那些周期性連續(xù)過程,形成有規(guī)律的、重復(fù)的秩序感。禪意景觀通過環(huán)境的營造給人心靈產(chǎn)生共鳴。

    5.比例是整體與局部、局部與局部之間的倍比關(guān)系。通過不同的比例關(guān)系創(chuàng)造出不同的禪意空間,無論空間尺度大小,都給予人祥和、寧靜、安閑、美妙之感。

    (三)植物配置常用手法在禪意景觀中的應(yīng)用

    禪意景觀的植物配置對“禪”境的氣氛營造起著畫龍點(diǎn)睛的作用。因此,根據(jù)不同的樹種特點(diǎn),禪宗景觀植物配置手法分為孤植、對植、列植、叢植、片植。

    1.孤植從歷史的角度上看,更能顯出歷史的悠久;從空間的角度上看,更能顯得突出的偉岸。例如,云南正續(xù)禪寺的前殿左側(cè)有一棵梧桐樹,已有116年的樹齡,高31米,胸徑79厘米,樹皮是綠青色,夏季開花,葉子成掌狀。這樣孤植的樹與周圍的景物統(tǒng)一于園林的整體構(gòu)圖。孤植樹可以作為周圍寺院景觀的配景,周圍景觀也可以作為孤植樹的配景,它是禪意景觀的焦點(diǎn)。

    2.中國傳統(tǒng)建筑形式主要是中軸線對稱模式,遵循均衡對稱法則,因此,對植的手法經(jīng)常用在寺院入口、大殿前或兩側(cè)。在寺廟園林主要殿宇的主軸線兩側(cè),多用佛家所膜拜的形態(tài)蒼勁有力的樹種,烘托寺廟的莊嚴(yán)肅穆。例如北京潭柘寺完全體現(xiàn)了中國古建筑的美學(xué)原則,以一條中軸線縱貫其中,在中軸線兩側(cè)是蒼古的油松,形成寺院肅穆莊嚴(yán)的氣氛。在大雄寶殿兩側(cè)種著兩排高大的、佛家所膜拜的七葉樹和銀杏樹。

    3.列植是中國傳統(tǒng)園林運(yùn)用最多的植物配置手法。這種栽植方式形式單一,但有一種整齊的氣勢感。同樣,列植在寺廟園林中的香道廣泛運(yùn)用。例如,云南楚雄姚安縣的德豐寺,這座寺院的植物配置完全按照院內(nèi)建筑圍合后的空間規(guī)劃的,寺院門香道行列種植著9棵柏樹,這些樹高約2米,給寺院一種莊嚴(yán)肅穆的感覺,走在這香道中,心中敬畏之情油然而生。

    4.在寺廟園林中叢植是必不可少的植物配置手法,是樹木發(fā)揮群體美的表現(xiàn)方式之一。在禪意景觀中,叢植是一種空間隔離方式。樹叢瑟瑟的樹葉聲與光影、風(fēng)聲、月光融為一體,身處其中世俗之氣不禁消弭,心境隨之闊達(dá)解脫。例如,位于昆明華亭寺的廊亭修建就在一叢蒼勁的古松之間,環(huán)境靜謐,吸引了許多游客在此休憩。

    5.片植又稱之為群植。古人說“深山藏古寺”,寺之氣是用山的氣襯托出來的,從寺院的整體格局來說,山體的綠地面積大于佛寺的建筑占地面積,以山體的氣勢恢宏襯托寺院景觀環(huán)境。例如,北京的香山寺一到秋天,滿山的紅葉氣勢恢宏。

    四、結(jié)語

    禪意景觀作為佛教寺院景觀與中國傳統(tǒng)園林造景的結(jié)合,是一種具有“天人合一”意境與精神的空間。禪意景觀中的“禪”意營造以空間景觀意境手法為主,給予當(dāng)代人心靈與精神的緩壓與安撫。禪意景觀營造運(yùn)用中國傳統(tǒng)佛家寺院園林的植物造景,將中國傳統(tǒng)美學(xué)法則融入景觀氣氛中。

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    [5]仇莉,王丹丹.中國佛教寺廟園林植物景觀特色[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)2010(1):76-81.

    作者簡介:郭甲潤,鄭州信息工程職業(yè)學(xué)院藝術(shù)系講師,主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)及研究工作。

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