關(guān)于民間藝術(shù)對培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性思維的研究

摘要：民間藝術(shù)是了解我國各族人民生活方式、生活情趣、審美藝術(shù)、 思想動態(tài)的一扇窗戶。民間藝術(shù)教育的啟蒙，有利于兒童感受民間風情，陶冶藝術(shù)情操，并能培養(yǎng)其民族情感以及創(chuàng)造性思維。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 兒童 創(chuàng)造性思維 培養(yǎng)

民間藝術(shù)作為中國文化源遠流長的一支，散發(fā)著濃郁的民族氣息和活力。它反映了勞動人民對生活的感受，是人民智慧的結(jié)晶。

魯迅先生曾經(jīng)說過：“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)。”民間藝術(shù)立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)和審美意識，運用獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法反映人民群眾的現(xiàn)實生活、思想情感、美好愿望以及審美情趣，具有較強的民族性。我國是多民族和諧發(fā)展的國家，社會生活的差異性和民間風俗的獨特性形成了豐富的民族精神。作為民族精神反映的載體，民間藝術(shù)種類繁多，內(nèi)容豐富，形式多樣。

一、在童謠中形成創(chuàng)造性思維

童謠節(jié)奏明快，內(nèi)容豐富，是民間藝術(shù)中面向兒童，易于向兒童傳播的一種形式。兒童在吟唱的過程中，將歌謠內(nèi)容與生活體驗聯(lián)系起來，激發(fā)了思考和想象的能力。例如童謠中的《古怪歌》《顛倒謠》，其內(nèi)容多不合常理或與事物規(guī)則相反，幽默風趣，出乎意料。在吟唱《顛倒謠》時，兒童的正常思維與歌謠內(nèi)容產(chǎn)生認知沖突，引發(fā)兒童思考，提出問題，并通過感受歌謠的“可笑”之處促進其思維的開拓和想象力的發(fā)展。

另外，創(chuàng)編歌謠或者續(xù)編歌謠對兒童的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)也具有積極意義。歌謠的斷句、節(jié)奏、押韻、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容給兒童以啟發(fā)，引導他們根據(jù)原有歌謠的形式，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，發(fā)揮想象力，通過思考和聯(lián)想創(chuàng)編歌謠，體驗生活樂趣，感受歌謠魅力，提高創(chuàng)造力。

二、在剪紙中形成創(chuàng)造性思維

民間剪紙不受生活常規(guī)的局限，題材內(nèi)容豐富，手法多樣。兒童在進行剪紙的藝術(shù)活動中，可以根據(jù)自己對客觀形象的記憶和對事物的理解，按照主觀意識有效組織剪紙的內(nèi)容和構(gòu)圖。剪出“心中所想的”“漂亮的”剪紙。這種創(chuàng)作動力不僅“適合”民間藝人，也同樣適合兒童。兒童對事物直觀的理解方式和天馬行空的想象有力地支撐了其對剪紙藝術(shù)活動的開展。

單一的形態(tài)剪出后，兒童甚至會主動根據(jù)形象的需要，塑造一個完整的情節(jié)。如剪出一只雞，兒童會很快再剪出兩只大一點的雞放在邊上，因為小雞自然需要雞爸爸、雞媽媽的陪同;剪出了一頭大象，兒童又會很快地剪出一只老鼠或一只狗放在大象的邊上，因為大象需要玩伴;剪出一朵花，再在花邊上畫些草，因為花兒長在草叢。兒童根據(jù)自己的生活體驗和主觀需要進行的剪紙活動，伴隨著兒童的想象和創(chuàng)造。

三、在繪畫中形成創(chuàng)造性思維

無論是民間繪畫還是兒童涂鴉畫，它們有一個共同的特點，即用繪畫寄托情思和情感。不同的是，民間繪畫經(jīng)過多年的發(fā)展，形成了穩(wěn)定的構(gòu)圖形式，總結(jié)了富有吉祥寓意的形象和內(nèi)容，所謂“萬變不離其宗”，其程式化的表現(xiàn)使我們能夠較快地分辨出畫種的區(qū)別和出處。民間繪畫以不變應(yīng)萬變的創(chuàng)作方式，給兒童無盡的啟發(fā)，促進了兒童創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

繪畫對于兒童而言是第二語言，它和文字一樣是記錄兒童認識、表達兒童理解、傳遞兒童情感的視覺語言。當兒童欣賞年畫的時候，他們嘗試用自己的見解去理解民間藝術(shù)：這些年畫長得有點像——娃娃抱著一條大魚，要是我也能抱一條就好了;這么多人都站得很整齊，下次我也得給小青蛙排排隊……

好奇心提升了兒童對民間繪畫的敏感性，潛意識里兒童將自己的涂鴉畫與其進行比較，發(fā)現(xiàn)畫里的內(nèi)容與自己的想法相近：生活中存在的、不存在的皆能在畫中出現(xiàn)，自然界中有的、沒有的都可以創(chuàng)造。就像一個故事，敘述著或美好或荒誕的故事。當兒童在民間繪畫中找到共同語目的便激發(fā)了兒童潛意識中的藝術(shù)創(chuàng)作意識，創(chuàng)造性思維隨之而出。

四、在雕塑中形成創(chuàng)造性思維

民間雕塑無論是抽象造型還是具象造型，一般遵循當?shù)厝罕姷膫鹘y(tǒng)欣賞習慣以玩和賞為主。在戲劇、風俗、歷史傳說等多類題材中凸顯了民間藝人精湛的技藝、巧妙的構(gòu)思和令人嘆服的創(chuàng)造力。當兒童開始欣賞民間雕塑的時候，凝固的藝術(shù)就不再凝固：雕塑中戲劇人物的一顰一笑、踢腿彎腰、轉(zhuǎn)身拔劍等一系列動作圍繞著兒童旋轉(zhuǎn)，他們的想象力被激發(fā)出來，直至形成一個完整的戲劇故事情節(jié)。如果在欣賞戲劇題材的雕塑時，增加一些戲劇故事內(nèi)容，會有效地促進兒童的聯(lián)想。

在泥塑活動中，通過雙手捏塑造出來的形象，不僅僅是一個個不會說話、不會做事、不會玩的形象。對兒童而言，無論捏出的形象是現(xiàn)實生活中存在的，還是幻想中的形象，都是有生命的：捏個小人陪我玩;我的小人會很多種武功，他是跟孫悟空學的本領(lǐng);看看我捏的巴拉巴拉小魔仙是不是很漂亮？我今天準備給她穿一條粉紅的裙子;我捏的是一只貓在公園里散步……兒童在泥塑的過程中，思維在不斷地推進。從確立心中的形象開始塑造起，兒童便開始發(fā)揮其想象，當中途遇到解釋不清或使人產(chǎn)生疑惑的時候，兒童會選擇自圓其說或者修改思路，重新塑造形象。整個的塑造過程，兒童會想象和塑造跟形象有關(guān)的情節(jié)、故事等。這種思維在雕塑中得到的培養(yǎng)是不言而喻的。

五、在服飾中形成創(chuàng)造性思維

民間服飾是我國最豐富的民間藝術(shù)之一。五十六個民族都有自己的服飾文化，它已經(jīng)成為一種約定俗成的符號，活躍在文化藝術(shù)的長河中。民間服飾藝術(shù)既保留了傳統(tǒng)的存在形式，又在尋找與時代和世界接軌的契機。探索新材料、運用新手法、產(chǎn)生新形象是實現(xiàn)創(chuàng)新的必要手段。

當兒童欣賞各民族服飾藝術(shù)的時候，會產(chǎn)生日常衣服與民間服飾有著較大的區(qū)別的感受：為什么我們不穿那么漂亮的衣服呢？去哪里才能看到穿著這些衣服的人？我穿上這些衣服肯定也很好看……兒童內(nèi)心產(chǎn)生欲望、幻想，甚至產(chǎn)生許多問題，這些都會激發(fā)兒童的聯(lián)想。當兒童欣賞現(xiàn)代服飾設(shè)計的時候，與民間服飾截然不同的款式色彩差異，會給兒童留下什么印象？他們會不會將現(xiàn)代服飾與民間服飾在腦海中做比較？兒童嘗試做一套服裝的時候，會想著設(shè)計什么樣的外形：圓形？方形？魚形？花形？扇形？會想著怎么打扮服裝：畫些什么貼在上面好呢？還是剪些漂亮的花來裝扮好？用褶皺的紙做個花也挺不錯的，還需要剪些不同的形狀穿起來做項鏈，那樣才好看以問題為中心，以解決的方式為途徑，兒童的思維領(lǐng)域被打開，形成關(guān)聯(lián)性和發(fā)散性的思考習慣，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性思維。

民間藝術(shù)是我國一顆璀璨的明珠，利用寶貴的民間藝術(shù)資源進行藝術(shù)啟蒙，對處于成長階段的兒童來說，具有不可限量的意義和價值。民間藝術(shù)教育使兒童了解我國各民族的文化藝術(shù)，增強民族自信心和自豪感;民間藝術(shù)作品對兒童的啟迪主要體現(xiàn)在開闊藝術(shù)思路、拓展表現(xiàn)空間、提高審美素養(yǎng)等方面。多樣化的民間藝術(shù)形式，從多方面、多角度給兒童以思考的空間，激發(fā)其創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

參考文獻：

[1]趙君.學前兒童民間藝術(shù)教育[M].長春：東北師范大學出版社，2014.

（作者簡介：張馨尹，女，本科，江西環(huán)境工程職業(yè)學院，助教，研究方向：藝術(shù)科技）

（責任編輯 劉冬楊）