蘇轍散文中的生態(tài)美學(xué)

摘要：人類對(duì)生態(tài)的審美體驗(yàn)?zāi)晟钊站?，“唐宋八大家”之一的蘇轍散文中就貫穿著中國(guó)古代生態(tài)美學(xué)思想，他創(chuàng)作的風(fēng)格追求“天人合一”，寫(xiě)景和敘事水乳交融以闡釋自然之道，通篇具有“詩(shī)意地棲居”的哲學(xué)理念，體現(xiàn)了人類文明和自然元素互為表里的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：蘇轍;散文;生態(tài)美學(xué)

中圖分類號(hào)：I262/265 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）18-0151-03

蘇轍，字子由，北宋著名文學(xué)家，其散文“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲”而為人稱道。他自幼體弱多病，故幼年便修身養(yǎng)性，與道士游。后貶謫到筠州，該地釋道之風(fēng)流行，雖系小邦，卻有“五道場(chǎng)” “以禪名精舍者二十有四”?！端膸?kù)全書(shū)》記載其“兩謫高安，多與山林有道者語(yǔ)，知其為排遣憂患者也?！?他一生致力于將儒、道、佛思想融合轉(zhuǎn)為自己的養(yǎng)氣說(shuō)。胸中一腔宏圖之志與腐朽朝政格格不入，滿腔抑郁憤懣無(wú)處發(fā)泄，只得寄情山水聊以自慰。這些經(jīng)歷使他的散文雖狀人文風(fēng)物，卻給人以清新樸拙之感，為人與自然提供新的相處模式。

一、創(chuàng)作風(fēng)格的“天人合一”

蘇轍散文蔚為大觀，他擅長(zhǎng)托物言志與借景抒情，《上樞密韓太尉書(shū)》因兼具文學(xué)性和審美性而成為他的代表作。文章開(kāi)篇直言他的創(chuàng)作觀點(diǎn)：“以為文者，氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”此處的“氣”指代生命氣韻，司馬遷的筆鋒之所以奇?zhèn)ゲ涣b源于他周覽四海名山大川的經(jīng)歷。感官的審美需要身體力行，非閱覽群書(shū)可得。天地存有鐘靈毓秀之德，自然涵養(yǎng)書(shū)生名士之“氣”。文章的恣意飄渺、山河顏色都是以作者的閱歷為依托而化形的。

蘇轍前十九年都停在四川眉山，“所見(jiàn)不過(guò)數(shù)百里之間，無(wú)高山大野可登覽以自廣”，而“過(guò)秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，既然想見(jiàn)古之豪杰”。這并非指責(zé)眉山不是，《蘇轍傳》記載：“眉山地處岷、峨之間，山不高而秀，水不深而清，正是江山秀氣所聚之處?！彪m山清水秀而終為小家，蘇轍向往“求天下奇聞壯觀以知天地之廣大”之大家。這種明月入懷的廣博胸襟造就他力求豐沛澹泊的創(chuàng)作理念。

這種創(chuàng)作觀可借劉勰的“物色說(shuō)”解讀。所謂“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮;流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊。”感物抒懷，借眼前之物而宣泄內(nèi)心的情感，這正是天、地、人、宇宙相互感應(yīng)融為一體的呈現(xiàn)。置身于此種境界，山水不僅是文人的寫(xiě)作素材，更像母親的子宮兼?zhèn)湓杏f(wàn)物的活性?！吨芤住は缔o上》言：“生生之謂易;成象之謂乾，效法之謂坤?！敝v的是人的個(gè)體存在和宇宙自然相依相生的道理，旨在追求人與自然達(dá)到的“天人合一”的境界。顯而易見(jiàn)，自然山水對(duì)蘇轍的創(chuàng)作影響巨大，山川湖海是他的描摹對(duì)象，天人感應(yīng)是他的雋寫(xiě)方式，他借天地洪荒來(lái)表現(xiàn)自己激昂清越的情感?！渡蠘忻茼n太尉書(shū)》中“于山見(jiàn)終南、嵩、華之高，于水見(jiàn)黃河之大且深”，這般感慨并非空穴來(lái)風(fēng)。正因“天人合一”的創(chuàng)作風(fēng)格，走馬觀花過(guò)的洞天福地，使得他的行文流暢雅致，自成一家。

二、寫(xiě)景和敘事水乳交融

蘇轍的散文多記敘日常生活，也不乏對(duì)景物的細(xì)致刻畫(huà)。如他貶謫筠州滿一年時(shí)所作《筠州圣壽院法堂記》。他筆下的筠州，環(huán)境優(yōu)美，人們生活富足，“居溪山之間，四方舟車之所不由，水有蛟蜃，野有虎豹。其人稼穡漁獵，其利粳、稻、竹、箭、柟、茶、楮。民富而無(wú)事。”他是在考察四周風(fēng)物，田地植被后作出的此地“宜為余之居也”結(jié)論，即后人總結(jié)的環(huán)境說(shuō)。陳望衡《環(huán)境美學(xué)》提到，“藝術(shù)美的本體是意境，那么環(huán)境美學(xué)的本體就是景觀，在環(huán)境美學(xué)視域內(nèi)”，“宜居”進(jìn)而“樂(lè)居”是環(huán)境美學(xué)的首要功能，“樂(lè)游”只是它的第二功能?！凹覉@感是環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)，側(cè)重于感性維度，包括感性觀賞和性情的融合?！碧K轍之所以這么快適應(yīng)筠州水土，首因是筠州恰到好處的風(fēng)土人情，牽引出隨遇而安的心態(tài)。初來(lái)筠州，他最先觀察此地的自然環(huán)境，在“風(fēng)” “土” “人” “情”中，“風(fēng)”又是他的首要觀察對(duì)象，在陌生的地界上，察覺(jué)這片凈土并未受天災(zāi)叨擾，四季五谷運(yùn)作井然有序。此心安處，便作吾鄉(xiāng)，開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)、游覽四周以排遣貶謫郁氣。從觀察到適應(yīng)的過(guò)程呈現(xiàn)從“樂(lè)居”到“樂(lè)游”的線性關(guān)聯(lián)，也表現(xiàn)出蘇轍根深蒂固的家園環(huán)境觀念，他的家園觀念和環(huán)境息息相關(guān)。這種把環(huán)境是否宜居確定為家園觀的第一要義，緊隨其后才是人文經(jīng)濟(jì)條件。

這種環(huán)境居住觀也可以用來(lái)解釋為何原本籍貫四川眉的蘇轍再三叮囑子嗣待百年后將他和兄長(zhǎng)一起葬于河南省郟縣境內(nèi)的小峨嵋山東麓。據(jù)《郟縣縣志》記載，兄弟二人在貶謫途中經(jīng)過(guò)此地，難得相聚暫留，見(jiàn)這里山清水秀，景色宜人，“形似類其鄉(xiāng)”，“美似家鄉(xiāng)峨眉山”，就有了終老于此的愿望。公元1101年，蘇軾病逝于常州，臨終前他給弟弟蘇轍寫(xiě)信說(shuō)：“即死，葬我于嵩山下，子為我銘?！惫侍K轍選擇小峨嵋山有兩大因素，一是兄長(zhǎng)意愿感情，二就是小峨眉山的風(fēng)景和他們產(chǎn)生了美的共鳴。自然景物和日常的生活在他眼中是不可分割的，故散文中他慣以當(dāng)?shù)氐纳剿酌枳鳛殚_(kāi)頭引出全文，《筠州圣壽院法堂記》的開(kāi)篇“高安郡本豫章之屬邑，居溪山之間……”便是代表。這樣有跡可循的開(kāi)頭不能用思維固定俗成來(lái)評(píng)價(jià)，反而是他自然居住思想的無(wú)意識(shí)反應(yīng)，因?yàn)樽匀缓蜕铍y以分割而論述，生態(tài)中的美的規(guī)律一直支撐著他的人生的各個(gè)階段，深入骨髓，故每次被貶謫到一個(gè)新的地方，他會(huì)先下筆于此地風(fēng)景，進(jìn)而描述人文情懷。

三、“詩(shī)意地棲居”的哲學(xué)理念

《廬山棲賢寺新修僧堂記》同樣以寫(xiě)景開(kāi)篇，描寫(xiě)了僧堂周邊的高山、流水、奇石、松柏，接著漸漸把話題引向僧堂，這和海德格爾突出的“場(chǎng)所”概念交相輝映。海德格爾把使用具各其所的‘何所往稱為場(chǎng)所?！耙缊?chǎng)所確定上手東西的形形色色的位置，這就構(gòu)成了周圍性質(zhì)，構(gòu)成了周圍世界切近照面的存在者環(huán)繞我們周圍的情況。這種場(chǎng)所的先行揭示是由因緣整體性參與規(guī)定的，而上乎事物之來(lái)照面就是向著這個(gè)因緣整體性開(kāi)放出來(lái)?！鄙米鳛橐粋€(gè)場(chǎng)所，周邊風(fēng)物的狀況即是是我們身處這個(gè)場(chǎng)所中個(gè)人的狀況，就像為何寺廟、道觀都選址于峰巒秀郁、水石森爽的地方而不是人間煙火彌漫的市區(qū)，周遭的環(huán)境會(huì)影響個(gè)人修身養(yǎng)性，修道者避世均存在緣由因果。

蘇轍的散文體現(xiàn)了對(duì)此觀點(diǎn)的認(rèn)同：“此古之幸者所以必因山林筑室廬，蓄蔬米，以待四方之游者，而二遷之所以置力而不懈也。夫士居于塵垢之中，紛紜之變，日進(jìn)于前，而中心未始一日忘道。況乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非榮辱不接于心耳，而忽焉不省也哉？”蘇轍以為古代慧通之人會(huì)依據(jù)依山傍水筑房，讀書(shū)人生活于塵世，變故紛擾不可避免，而從未摒棄心中大道。何況那身處重巒疊嶂、銀溪如練的隱士，更該參悟天地之美。僧道之人不在衣食住行上有所追求，然世外桃源的生活必定于追尋佛理有益。不妨讓我們用詩(shī)意地棲居理論去解釋，海德格爾曾引荷爾德林的一句話：“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地，棲居在這片大地上。”并作出闡釋：“一切勞作和活動(dòng)、建造和照料都是文化。而文化始終之時(shí)并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果，這種棲居就是詩(shī)意的?！?/p>

禪道文化也是詩(shī)意棲居的產(chǎn)物。凡仕途意難平之士都會(huì)存在歸隱山林的沖動(dòng)，是因?yàn)榈姥苌谌f(wàn)物，山林這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)里有他們所信奉的本源。《老子》中：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！币源蟓h(huán)境為母體，人們的哲學(xué)信仰源自感悟，感悟是對(duì)生態(tài)的觀察總結(jié)而生的，人類和自然各自繁衍時(shí)，人又存在根源意識(shí)，會(huì)向宇宙追問(wèn)答案，就衍生不同教派來(lái)闡釋洪荒自然，建立不同的世界觀。問(wèn)題是拋向這個(gè)世界而答案源于自然——山居秋暝，不食五谷，渾然天成。這種詩(shī)意地棲居就是東晉名士陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的宗旨，這也恰巧是蘇轍字里行間所表達(dá)的。蘇轍的詩(shī)意地棲居理念和他致力于融合儒、道、佛三教思想相輔相成，從他著書(shū)立說(shuō)一生即可旁證。生態(tài)美學(xué)不是一種浮于紙上的空談，沉于字里行間的哲學(xué)思想也是審美情趣中不可或缺的一環(huán)。

道教對(duì)蘇轍影響最為重大。他對(duì)道教的重視使得宋初文壇上對(duì)他的評(píng)價(jià)出現(xiàn)了兩種傾向：一是認(rèn)為他重道輕文，詞澀言苦;二是認(rèn)為他空洞浮泛，雕章琢句。明代散文家茅坤曾評(píng)論：“子由之文，其奇峭處不如父，其雄偉處不如兄，而其疏宕裊娜處自有一片煙波，似非諸家所及?！保ā端未蠹姨K文定公文鈔·歷代論》）這是他尋求道之后對(duì)他的影響，過(guò)度的空靈則晦澀難以被世人所欣賞。蘇轍在四十二歲時(shí)曾作《老子解》，在他的諸多注解中，這本是第一本其兄蘇軾在讀完后給予極大評(píng)價(jià)的書(shū)。

《老子解》中“性是世界萬(wàn)物的根源，也是事物的原始狀態(tài)。它孕育萬(wàn)物、包含萬(wàn)物。萬(wàn)物作于性，皆復(fù)于性，性之大可以包容天地?！边@是古代的生態(tài)美學(xué)的雛形，在以道為本的前提下，在道與物（包括人）潛能對(duì)話中，形成了人對(duì)于道的依生，進(jìn)而在道的量態(tài)整生中，整個(gè)世界均成了道質(zhì)通性的生態(tài)美。道家所倡導(dǎo)的“心齋、坐忘，墮肢體、黜聰明、齋形去知、同于大道?！痹凇独献咏狻返摹逗轮裾隆愤M(jìn)一步延伸拓展為 “無(wú)心之人物，無(wú)與敵者，而曷由傷之夫，赤子所以至此者，唯無(wú)心者也。”其實(shí)，無(wú)心本是自由，保持它們本真的性情，“性”關(guān)鍵“自然”而已。

蘇轍仕途坎坷一生，居處高位宛若曇花一現(xiàn)，多數(shù)時(shí)候都在低谷徘徊不去，諸多憂思難抒，于是悟黃老之玄言，尋求自然啟迪，卜算“冬去秋來(lái)”的時(shí)機(jī)。佛法的“不二”法門(mén)便是從天道的角度提出生態(tài)與人之間的陰陽(yáng)關(guān)聯(lián)?！洞筢屃x章》卷一記載：“言不二者，無(wú)異之謂也，即是經(jīng)中一實(shí)義也。一實(shí)之理，妙寂理相，如如平等，之于彼法，故云不二。”不以主觀情感去判定外物，山便是山，水便是水。若沮喪時(shí)看山，便覺(jué)它也似在啜泣，可謂主觀。北宋時(shí)期的美學(xué)被認(rèn)為是審美價(jià)值的本體與本源是客體的美。審美價(jià)值的接受與創(chuàng)造表現(xiàn)為主體對(duì)客體之美的認(rèn)知。感悟與享受，表現(xiàn)為主體對(duì)客體之美的模仿和再現(xiàn)。一部作品想要突出它的美，就要去之于客體，最終歸之于客體。故蘇轍晚年時(shí)期創(chuàng)作了如《立冬聞雷》 ?《喜雨》等大量記錄雨雪、天氣的詩(shī)歌以表對(duì)農(nóng)事的關(guān)懷，此時(shí)這些詩(shī)中的人景物描寫(xiě)只是單純的描境物，雖能讀出或悲或喜的情感，卻又滿懷抽離感，似鏡花水月，始終和讀者保持著一層軟煙羅的距離。

蘇轍的另一部著作《詩(shī)集傳》詮釋的是儒家的美學(xué)觀念，被理學(xué)大家朱熹給予極高評(píng)價(jià)。慶元元年，朱熹作《學(xué)校貢舉私議》將蘇轍《詩(shī)集傳》列為科舉習(xí)讀書(shū)目，在《呂氏家塾讀詩(shī)記后序》中肯定了蘇轍等人在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上的重要地位：“蘇氏《詩(shī)傳》比之諸家若為簡(jiǎn)直?！薄对?shī)經(jīng)》以“天人之和”的理論指導(dǎo)，以自然山水詩(shī)畫(huà)為基礎(chǔ)，以自然為友，其中的“比興”手法在我們現(xiàn)代看來(lái)具有“綠色美學(xué)”原則。蘇轍在編撰《詩(shī)集傳》時(shí)認(rèn)為其中《小序》反復(fù)繁重，決非出自一人之辭，故僅存其發(fā)端一言，以下余文則盡行刪除。朱翌《猗覺(jué)寮雜記》乃曰：“蘇子由解《詩(shī)》不用《詩(shī)序》?！辟澝捞K轍在解《詩(shī)》時(shí)不倚靠人的主觀想法，更多的是在悟，感悟《詩(shī)》中的生命氣韻，以生生為觸覺(jué)感之外界和《詩(shī)》的呼應(yīng)，在編纂《詩(shī)集傳》時(shí)，蘇轍所居住之處，堂成不施丹雘，唯紙窗水屏，蕭然如野人之居，與先前提到的“樂(lè)居”之說(shuō)呼應(yīng)，環(huán)境給予人類契機(jī)，使得人類借助美的原理闡釋自然之道，筆者認(rèn)為蘇轍正是受到《尚書(shū)·堯典》輻射：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！痹?shī)詞歌賦的音都是依托于物質(zhì)，通過(guò)自然元素中“氣”的傳播才能給人產(chǎn)生一種美的共鳴，這種美感只有通過(guò)人類鑒賞才能化虛為實(shí)。人類的文學(xué)和自然水乳交融，早在九百年前的蘇轍就從古籍中發(fā)掘這點(diǎn)，乘物游心，將這種人與自然共美的觀點(diǎn)通過(guò)自己的散文書(shū)寫(xiě)出來(lái)，推陳出新，古為今用。

四、總結(jié)

蘇轍的生活和寫(xiě)作理念貫徹詩(shī)意地棲居的精神，以山水風(fēng)物為基石鋪展延伸，體現(xiàn)人類文明和自然元素互為表里的關(guān)聯(lián)。他的散文多在貶謫時(shí)期所作，迥異的地域風(fēng)貌，寓情于景的寫(xiě)作方式充斥著生態(tài)美學(xué)元素，將自然界不同程度的美融于詩(shī)文，借助文學(xué)手段流傳給后世。人類身處浩瀚天地間，生命之變換是儒道佛長(zhǎng)期難以參透的，但是這份美可以在琢磨之間參悟出來(lái)，生態(tài)的美貼近生活，源自環(huán)境，天地神人四方游戲境內(nèi)，便是其居處。隨著生態(tài)環(huán)境越來(lái)越受到后世重視，如何像蘇轍處理宇宙和人的關(guān)系達(dá)到和諧共生，各美其美，也是當(dāng)下我們所思考的問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介：王心繹（1998—），女，漢族，浙江嘉興人，單位為廣西大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)樗卧膶W(xué)。

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