社區(qū)教育激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力的路徑探析

王凌宇 江小莉 鄭逸芳 高玉華

【摘要】

推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生、延續(xù)和發(fā)展的基本空間，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域的消解導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動(dòng)力的缺失是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興面臨困境的主要原因。以場(chǎng)域理論為分析框架，將鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域分為文化參與場(chǎng)域、文化空間場(chǎng)域和文化慣習(xí)場(chǎng)域。社區(qū)教育因其社區(qū)性、民主性和現(xiàn)代性特點(diǎn)，有助于重構(gòu)鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域，激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。社區(qū)教育重構(gòu)鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域的路徑可分為融入鄉(xiāng)村社區(qū)、擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化參與群體、激活鄉(xiāng)村文化公共空間、發(fā)掘和創(chuàng)新鄉(xiāng)土特色文化四個(gè)方面?？梢酝ㄟ^(guò)農(nóng)村社區(qū)教育傳播在地化知識(shí)，凝聚社區(qū)共識(shí)，重塑村民精神世界，增強(qiáng)其文化自覺和自信，進(jìn)而激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】 ?社區(qū)教育;農(nóng)村社區(qū)教育;鄉(xiāng)村振興;文化振興;文化參與;文化空間;文化慣習(xí);鄉(xiāng)土文化

【中圖分類號(hào)】 ? G642.0 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 ?A ? ? 【文章編號(hào)】 ?1009-458x（2020）9-0070-06

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)之基，鄉(xiāng)村振興是強(qiáng)國(guó)之基。在此背景之下，2018年3月習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議山東代表團(tuán)審議時(shí)提出“五個(gè)振興”的科學(xué)論斷，要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興、鄉(xiāng)村組織振興。其中，文化振興是靈魂，是鄉(xiāng)村振興強(qiáng)大的精神動(dòng)力。2018年中央農(nóng)村工作會(huì)議明確提出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要傳承、發(fā)展和提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，更要看農(nóng)民精神風(fēng)貌怎么樣”。傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)村振興的重要課題。

一、問(wèn)題提出

以中國(guó)廣袤鄉(xiāng)村為支點(diǎn)的地理空間，以土地為基礎(chǔ)的生存依托，以及在這樣的地理空間和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上以親緣、地緣等關(guān)系形成的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系，孕育了豐富的鄉(xiāng)村文化。其中包含的中華民族歷史傳承，包含的勤儉節(jié)約、重義輕利、仁愛互助、忠義孝悌、家國(guó)相依等價(jià)值規(guī)范，是中華文化體系重要的組成部分。

然而，伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，城市快速發(fā)展、鄉(xiāng)村日漸凋敝成為全球共同面臨的重大挑戰(zhàn)（Liu & Li， 2017）。在我國(guó)長(zhǎng)期城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響下，普通農(nóng)村居民的生存邏輯已轉(zhuǎn)為“城市好，農(nóng)村苦——積攢資本逃離農(nóng)村”，甚至認(rèn)為留在農(nóng)村的人是沒(méi)有能力去城市的“弱者”。鄉(xiāng)村文化發(fā)展同樣面臨困境，根本原因在于內(nèi)生動(dòng)力嚴(yán)重不足，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一是鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀發(fā)生變化，文化傳承面臨斷裂。累世傳承的鄉(xiāng)土知識(shí)備受冷落，被視為鄉(xiāng)村生活靈魂的儀式活動(dòng)和禮俗傳統(tǒng)逐漸消失。傳統(tǒng)重義輕利的鄉(xiāng)村道德觀念侵蝕淡化，人際關(guān)系功利化，人情商品化，維系農(nóng)村社會(huì)秩序的鄉(xiāng)村精神逐漸解體，體現(xiàn)為鄉(xiāng)村“失魂落魄”，農(nóng)本價(jià)值解體（徐勇， 2018），鄉(xiāng)村文化面臨“無(wú)人愿?jìng)?、無(wú)人可傳”的境遇。

二是鄉(xiāng)村文化活動(dòng)參與主體缺失。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大變遷，大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，中國(guó)社會(huì)形態(tài)從根植于土地的鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)根的快速變化的城市社會(huì)（Wu， 2012， pp. 237-262）。2017年全國(guó)鄉(xiāng)村人口比2010年減少了9，081萬(wàn)人，比2000年減少了3.127億人，村莊空心化、農(nóng)民老齡化程度加劇，“三留守”問(wèn)題凸顯，以家庭為重要支柱的鄉(xiāng)村文化受到?jīng)_擊。

三是在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中忽視村民意愿，缺少村民主動(dòng)參與。政府作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主導(dǎo)者，長(zhǎng)期對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)采取“格式化”管理，忽視農(nóng)村居民作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)者的主體性和不同農(nóng)村地區(qū)的文化個(gè)性。一些文化建設(shè)工程和文化活動(dòng)未能真正迎合村民需要（呂賓， 2019）。農(nóng)村居民無(wú)法從文化建設(shè)中獲益，也就沒(méi)有主動(dòng)參與建設(shè)的積極性。

總之，鄉(xiāng)村文化發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力不足是當(dāng)前振興鄉(xiāng)村文化面臨的主要困境。激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動(dòng)力是振興鄉(xiāng)村文化和形成有效持久良性發(fā)展的關(guān)鍵。

二、文獻(xiàn)回顧和分析框架

（一）文獻(xiàn)回顧

要振興鄉(xiāng)村，首先要振興人的精神文化。因此，在鄉(xiāng)村振興中，文化振興比任何時(shí)候都更為緊迫（徐勇， 2018）。習(xí)近平總書記高度重視農(nóng)村文化問(wèn)題，非常關(guān)注鄉(xiāng)村的價(jià)值，提出要記得住“鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)村文化振興引起學(xué)界廣泛關(guān)注，進(jìn)行了一系列探討。如基于“中央一號(hào)文件”分析農(nóng)村文化發(fā)展的定位和政策趨勢(shì)（劉彥武， 2018），通過(guò)文化供給側(cè)改革實(shí)現(xiàn)文化振興（徐勇， 2018），提出文化重構(gòu)既是推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的基本措施，也是整合鄉(xiāng)村力量的基本手段（李軍明， 向軾， 2018）等，無(wú)論從歷史、現(xiàn)實(shí)還是未來(lái)的視角分析，重塑鄉(xiāng)村文化的必要性都顯而易見（呂賓， 2019）。在文化振興的途徑上，有學(xué)者（李明等， 2019）從宏觀視角提出通過(guò)筑物質(zhì)文化之基、鑄精神文化之魂、強(qiáng)制度文化之根、固行為文化之本，建構(gòu)“四位一體”的鄉(xiāng)村文化振興路徑。在具體途徑上，實(shí)現(xiàn)文化振興可以選擇的路徑包括注入文化元素、推進(jìn)移風(fēng)易俗、教化鄉(xiāng)村居民、保護(hù)村落遺產(chǎn)、開展文明評(píng)選、挖掘民間手藝、活躍民俗節(jié)日等（龍文軍， 等， 2019），以及通過(guò)大力建設(shè)公共圖書館來(lái)應(yīng)對(duì)“基礎(chǔ)建設(shè)薄弱”“貧困文化蔓延”“文化矛盾頻發(fā)”等鄉(xiāng)村文化建設(shè)困境，從而助推我國(guó)鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程（蕭子揚(yáng)， 葉錦濤， 2020）。

這些研究可以分為兩種視角：一種是學(xué)理層面的研究，或是對(duì)鄉(xiāng)村振興的必要性加以論證，或是以構(gòu)建性思維模式主導(dǎo)的關(guān)注鄉(xiāng)村文化“應(yīng)然”的價(jià)值命題研究，但對(duì)鄉(xiāng)村文化從何而來(lái)、為何而設(shè)、因何而衰等“實(shí)然”的事實(shí)命題研究明顯不足（段小虎， 閆小斌， 2018）;另一種是實(shí)踐層面的對(duì)策研究，主要從加強(qiáng)農(nóng)村公共文化服務(wù)供給等外部手段著眼，提出的舉措固然有益于優(yōu)化鄉(xiāng)村文化環(huán)境，但在鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動(dòng)力普遍缺失的現(xiàn)實(shí)條件下，僅依靠外部力量如政府的文化建設(shè)投入恐怕很難取得良好成效。故本文從激發(fā)農(nóng)村文化內(nèi)生動(dòng)力的視角，以發(fā)展農(nóng)村社區(qū)教育為切入點(diǎn)，借助場(chǎng)域理論的分析框架探討社區(qū)教育參與鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域重構(gòu)，激活村民文化自覺，助推鄉(xiāng)土文化空間重建，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)生型文化發(fā)展的路徑。

（二）分析框架

場(chǎng)域是布迪厄引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的重要概念，是指特定社會(huì)空間中多元社會(huì)關(guān)系的集合，即“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型”。在特定環(huán)境中人的行為模式總是受到場(chǎng)域因素的影響。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不僅是一個(gè)物理空間，更是一個(gè)有著歷史維度，儲(chǔ)納著人文情懷、文化傳統(tǒng)、社會(huì)記憶和群體意識(shí)的復(fù)雜場(chǎng)域（段小虎， 閆小斌， 2018）。其中，由鄉(xiāng)村文化及其載體構(gòu)成的與文化相關(guān)的各種關(guān)系共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域，并可再細(xì)分為文化參與場(chǎng)域、文化空間場(chǎng)域和文化慣習(xí)場(chǎng)域。

近年來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)的劇烈變遷帶來(lái)了鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域的變遷：“流動(dòng)的現(xiàn)代性”沖擊了傳統(tǒng)基層宗族社會(huì)、熟人社會(huì)的格局，代之以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、“半熟人社會(huì)”（賀雪峰， 2008）甚至“陌生人社會(huì)”（郁建興， 任杰， 2018）。隨著農(nóng)村人口流動(dòng)加速，宗族、血緣聯(lián)系式微，鄉(xiāng)村的各種組織或者解體，或者不能正常發(fā)揮功能，村莊日漸空心化。鄉(xiāng)村文化參與場(chǎng)域由全體農(nóng)民共同參與變成只有留守群體偶爾參與。

鄉(xiāng)村文化公共空間既是承載村民日常生活、民俗節(jié)慶等具有村莊記憶、體現(xiàn)鄉(xiāng)村秩序的物質(zhì)空間，也是滿足鄉(xiāng)村共同精神文化需求的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)空間。但隨著城市化進(jìn)程，無(wú)論是“形”還是“神”意義上的農(nóng)村公共文化空間都面臨解體凋零的困境。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化慣習(xí)場(chǎng)域也迅速發(fā)生變化。鄉(xiāng)村文化慣習(xí)原本是一種建立在地緣、血緣、宗族、家庭基礎(chǔ)上的文化禮俗活動(dòng)，承載著農(nóng)民的精神追求，常以慶典、公共活動(dòng)的方式組織而成，根據(jù)各地習(xí)俗因地制宜。例如，在春節(jié)等節(jié)日鄉(xiāng)村自發(fā)組織的舞獅、踩高蹺等民俗活動(dòng)，村民有較高的參與意識(shí)。文化慣習(xí)一度使鄉(xiāng)村文化繁榮，形成了各具地域特色的文化產(chǎn)物，如地方民歌、舞蹈、戲劇、社火廟會(huì)、手工藝和鄉(xiāng)村建筑等。這一慣習(xí)相當(dāng)穩(wěn)固并有效，以至于費(fèi)正清（張理京， 譯， 1999， p. 21）曾驚異傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民在困苦的生活條件下竟能維持一種高度文明的生活，并認(rèn)為答案在于社會(huì)習(xí)俗。但在文化主體和空間消解的條件下，傳統(tǒng)文化慣習(xí)遭遇冷落。

總之，隨著鄉(xiāng)村日漸衰落，以及由此帶來(lái)的鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域的日漸消解，場(chǎng)域中的文化活動(dòng)參與者逐漸減少，公共文化空間凋零，隨之文化慣習(xí)改變，文化自覺性和發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力喪失。而與之相對(duì)，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域則有助于重新激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動(dòng)力。本文以此作為問(wèn)題的分析框架。

三、社區(qū)教育何以可為

社區(qū)教育是一種以促進(jìn)社區(qū)中人的發(fā)展帶動(dòng)社區(qū)發(fā)展的教育形式。其外延豐富，形式靈活多樣，與社區(qū)特性緊密結(jié)合，既影響居民個(gè)體，也參與社區(qū)內(nèi)社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。社區(qū)教育本質(zhì)上是一種自下而上的群眾性教育活動(dòng)（吳遵民， 2003），在農(nóng)村地區(qū)社區(qū)教育是鄉(xiāng)土教育、在地化教育，其主要教育內(nèi)容是在地化知識(shí)。社區(qū)教育的教育內(nèi)容和社區(qū)性、民主性、現(xiàn)代性特點(diǎn)（邵曉楓， 2015）使之成為一種參與鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域重構(gòu)、激活鄉(xiāng)村文化內(nèi)生動(dòng)力的有益形式。

首先，社區(qū)教育發(fā)掘鄉(xiāng)村在地化知識(shí)，激活鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域。有觀點(diǎn)認(rèn)為在地化知識(shí)類同于地方性知識(shí)，是各民族文化適應(yīng)實(shí)踐中直接形成和積累的經(jīng)驗(yàn)與技能，是直接感知自然界和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而非抽象化后基于概念生成的理論知識(shí)（龍先瓊， 杜成材， 2008）。在地化知識(shí)包含內(nèi)容廣泛，正如習(xí)近平總書記（2018， p. 406）指出的，“從中國(guó)特色的農(nóng)事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理;從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀;從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng)，到豐富多彩的民間藝術(shù);從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到鄰里守望、誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，等等，都是中華文化的鮮明標(biāo)簽”。對(duì)于地方而言，在地化知識(shí)是文化自信的來(lái)源之一，維系著當(dāng)?shù)厝巳旱臍v史和集體記憶。由于鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域變遷，在地化知識(shí)和文化記憶雖然內(nèi)嵌于群體衣食住行、人際交往和生活儀式的方方面面，卻被村民漠視，變成了村民“熟悉的陌生人”（顧海燕， 2020）。

社區(qū)教育既是教育活動(dòng)，也是文化活動(dòng)（包國(guó)慶， 2003），具備社區(qū)性特點(diǎn)，各地的社區(qū)教育無(wú)不是從當(dāng)?shù)氐奈幕?、?jīng)濟(jì)、習(xí)俗等出發(fā)進(jìn)行，具有當(dāng)?shù)氐奶厣ㄉ蹠詶鳎?2015），社區(qū)教育的內(nèi)容不限于一般的知識(shí)和技能，更重要的是發(fā)掘和傳承在地化知識(shí)和文化。通過(guò)鄉(xiāng)村社區(qū)學(xué)院等平臺(tái)，廣泛搜集、整理地域文化資源，如古建筑、古物件、古文獻(xiàn)書籍，或是訪問(wèn)鄉(xiāng)賢耆老，記錄鄉(xiāng)村歷史記憶。在此基礎(chǔ)上面向不同人群開發(fā)諸如地域歷史文化、傳統(tǒng)民俗手工藝、歌舞戲劇等課程，喚起村民的文化記憶，從而使原本逐漸消解的鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域重新得以激活。

其次，社區(qū)教育具備強(qiáng)烈的民主性，有助于喚醒農(nóng)村社區(qū)居民參與鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的主體意識(shí)。在社區(qū)教育中，傳授者和學(xué)習(xí)者角色可以相互轉(zhuǎn)換，村民可以根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和特長(zhǎng)分享文化和知識(shí)，在傳授中提升參與感。參與本身是良好的激勵(lì)措施，有助于喚起村民的主體意識(shí)，激發(fā)其參與文化活動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力。尤其是中老年女性村民，雖然其學(xué)歷和知識(shí)水平不高，并非傳統(tǒng)上鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域的參與主體，但卻掌握許多傳統(tǒng)生活技能和文藝技藝，有能力成為重要的文化生產(chǎn)者和傳播者，在社區(qū)教育中分享個(gè)體知識(shí)。此外，因社區(qū)教育的民主性特點(diǎn)，在尊重村民意愿的前提下，可選擇符合地域文化心理和個(gè)性需求的文化活動(dòng)形式，以避免當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中以政府指令為中心、以設(shè)施建設(shè)為重點(diǎn)、忽視村民主體性和鄉(xiāng)村個(gè)性需求、貪大求全不貼近農(nóng)村生活的弊病。

最后，社區(qū)教育具備現(xiàn)代生產(chǎn)性特點(diǎn)。社區(qū)教育產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)，是現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)與現(xiàn)代民主政治結(jié)合的產(chǎn)物（邵曉楓， 2015）。社區(qū)教育既依托于傳統(tǒng)文化和在地化知識(shí)，又借重于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及傳播手段，還與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展密不可分。鄉(xiāng)村文化振興不是以重現(xiàn)落后封閉的農(nóng)耕生活和農(nóng)耕文化傳統(tǒng)為目標(biāo)，而是希望既發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)良文化傳統(tǒng)，又將現(xiàn)代科學(xué)、文化和社會(huì)價(jià)值與之融合，形成兼具現(xiàn)代性和優(yōu)良傳統(tǒng)的新鄉(xiāng)村文化。社區(qū)教育通過(guò)動(dòng)員鄉(xiāng)村可以動(dòng)員的力量，如婦女、老人和兒童，記錄和傳承當(dāng)?shù)靥厣幕彤a(chǎn)品，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行傳播，既實(shí)現(xiàn)傳播傳統(tǒng)文化和重構(gòu)發(fā)展場(chǎng)域，又取得經(jīng)濟(jì)收益，有益于激活內(nèi)生動(dòng)力并建立長(zhǎng)效持續(xù)的良性發(fā)展機(jī)制。

四、社區(qū)教育激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興

內(nèi)生動(dòng)力的案例研究

（一）研究方法和案例選擇

內(nèi)生動(dòng)力問(wèn)題影響因素復(fù)雜，決定了本研究適合采用個(gè)案深度調(diào)研的案例研究法。本研究選取永春縣岵山社區(qū)大學(xué)作為研究對(duì)象，其位于福建省永春縣岵山鎮(zhèn)茂霞村，是永春縣生態(tài)文明研究院設(shè)立的公共服務(wù)機(jī)構(gòu)，致力于鄉(xiāng)土文化建設(shè)、組織建設(shè)和村民教育，服務(wù)周邊5個(gè)村約2萬(wàn)人，影響力輻射至周圍鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在推動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化振興方面發(fā)揮了較大作用。

選擇該案例作為研究對(duì)象的原因有二：一是永春岵山鎮(zhèn)的資源稟賦并非十分豐富，能較好代表現(xiàn)階段大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)實(shí)際面臨的資源約束，有助于提供一般借鑒意義;二是本文作者之一親自參與岵山社區(qū)大學(xué)的創(chuàng)辦、招生和日常運(yùn)營(yíng)，研究團(tuán)隊(duì)曾多次到岵山社區(qū)大學(xué)調(diào)研交流，能夠取得較為豐富的一手資料。

（二）岵山社區(qū)大學(xué)參與鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐

岵山社區(qū)大學(xué)從創(chuàng)辦伊始就以推動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化振興為主要任務(wù)。第一步，以盡快融入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土社會(huì)為目標(biāo)。社區(qū)大學(xué)三名工作人員常駐當(dāng)?shù)?，他們能說(shuō)當(dāng)?shù)胤窖裕芸煜恕巴鈦?lái)者”身份。為被更多社區(qū)居民所認(rèn)識(shí)和接受，社區(qū)大學(xué)選擇社區(qū)居民共同關(guān)心的兒童教育作為撬動(dòng)支點(diǎn)，開設(shè)各式公益課程，如趣味英語(yǔ)、紙織畫、白鶴拳、早教、四點(diǎn)半課堂、傳統(tǒng)文化誦讀等，受到學(xué)生和家長(zhǎng)的歡迎。每周五開展社區(qū)電影活動(dòng)，播放適合兒童觀看的電影，吸引周邊學(xué)生加入觀看。通過(guò)發(fā)展兒童教育，工作人員與周邊村民日漸熟悉，社區(qū)大學(xué)迅速被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可，除了發(fā)揮教學(xué)場(chǎng)所功能外，逐漸成為村民們遇到兒童教育問(wèn)題時(shí)咨詢求助的首選之地，甚至成為村民分享家長(zhǎng)里短的場(chǎng)所，提高了村民與工作人員的互信程度。

第二步，社區(qū)大學(xué)通過(guò)吸引老人、婦女積極參與鄉(xiāng)村文化活動(dòng)，擴(kuò)大了文化活動(dòng)參與主體。當(dāng)?shù)厍鄩涯昴行源蠖嗳ネ鶑B門、福州、廣東等地打工，老人、婦女帶著孩子留在村中生活，單留守人員較多。社區(qū)大學(xué)將老人、婦女作為重要發(fā)展對(duì)象。一方面，社區(qū)大學(xué)開展與村民共建社區(qū)檔案活動(dòng)，拜訪村中老人，聽他們講述本地故事，挖掘和記憶本地文化;帶領(lǐng)和引導(dǎo)鄉(xiāng)村兒童訪談家族長(zhǎng)輩，書寫家譜，記錄家族歷史和村莊文化傳統(tǒng)，以此形成文化認(rèn)同。另一方面，積極發(fā)動(dòng)?jì)D女參與鄉(xiāng)村文化活動(dòng)。一開始是社區(qū)大學(xué)組織婦女參與每周讀書會(huì)，后來(lái)隨著讀書活動(dòng)的廣泛開展，婦女群體的文化參與意識(shí)不斷增強(qiáng)，她們開始主動(dòng)策劃組織各項(xiàng)活動(dòng)，如組織觀摩學(xué)習(xí)白鶴拳表演等。社區(qū)大學(xué)還引導(dǎo)女性群體探索將當(dāng)?shù)孛朗澄幕c旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，通過(guò)頭腦風(fēng)暴等方式獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)言，探索讓文化創(chuàng)造產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的途徑。

接下來(lái)，社區(qū)大學(xué)通過(guò)改造和利用傳統(tǒng)特色建筑激活公共文化空間，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)開展。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的運(yùn)營(yíng)后，社區(qū)大學(xué)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜幸婚g具有鮮明地域特色且保護(hù)完好的古建筑四合院處于閑置之中，社區(qū)大學(xué)隨即租下四合院，加以適當(dāng)翻修后作為社區(qū)大學(xué)的活動(dòng)場(chǎng)所。小院的建筑特色和良好環(huán)境使得社區(qū)大學(xué)舉辦的文化活動(dòng)更加具有吸引力，同時(shí)小院還成為村中舉行民俗活動(dòng)和重要儀式的場(chǎng)所，一部分村民已經(jīng)形成沒(méi)事也到小院聊聊天的生活習(xí)慣，公共文化空間產(chǎn)生了強(qiáng)大的參與黏性。通過(guò)激活鄉(xiāng)村文化公共空間，村民們逐漸找回自發(fā)組織開展文化活動(dòng)的慣習(xí)，鄉(xiāng)村文化活動(dòng)開展頻率明顯提高。

社區(qū)大學(xué)參與鄉(xiāng)村文化振興的另一個(gè)重要舉措是挖掘當(dāng)?shù)靥厣幕Ｓ来寒?dāng)?shù)氐奶厣埧棶嬘幸磺俣嗄甑臍v史，是中國(guó)國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。然而這項(xiàng)本地民間“非遺”已經(jīng)面臨無(wú)人傳承的困境，即使本地人也大多不知道紙織畫為何物。岵山社區(qū)大學(xué)以“傳承永春紙織畫”為主題，牽頭組織開設(shè)紙織畫“繼承人培養(yǎng)班”，招收28名本地小學(xué)生，在紙織畫非遺傳承人林志恩指導(dǎo)下學(xué)習(xí)這門傳統(tǒng)文化技藝，讓紙織畫重新進(jìn)入本地人的視野，并引發(fā)關(guān)于保護(hù)和傳承紙織畫的討論。社區(qū)大學(xué)還注重將特色文化發(fā)掘引導(dǎo)到產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成經(jīng)濟(jì)效益的可持續(xù)發(fā)展道路上，組織居民探索包括永春紙織畫、地方特色美食等產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可能性，如果能取得良好的經(jīng)濟(jì)收益，無(wú)疑將更加激發(fā)村民發(fā)掘和利用傳統(tǒng)特色文化并加以創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。

隨著社區(qū)教育活動(dòng)的深入開展，岵山社區(qū)大學(xué)逐漸激發(fā)起村民的文化自覺和內(nèi)生動(dòng)力。他們不再局限于社區(qū)大學(xué)組織的課程和設(shè)定的議題，逐漸開始自發(fā)組織開設(shè)大家共同感興趣的社區(qū)教育課程。參與者共同出資聘請(qǐng)附近的教師、專業(yè)人士指導(dǎo)或由村民自行貢獻(xiàn)知識(shí)，使用社區(qū)大學(xué)提供的場(chǎng)地（象征性支付管理費(fèi)），如聘請(qǐng)周邊村民中擅長(zhǎng)葫蘆絲者擔(dān)任老師開展教學(xué)，活動(dòng)過(guò)程完全實(shí)現(xiàn)自我管理。利用社區(qū)大學(xué)平臺(tái)成立了多個(gè)志愿服務(wù)組織，將影響力從文化向社區(qū)治理擴(kuò)展，并輻射到周邊多個(gè)村鎮(zhèn)。

五、社區(qū)教育激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興

內(nèi)生動(dòng)力的路徑探討

社區(qū)教育的社區(qū)性、民主性和現(xiàn)代性特點(diǎn)有助于重構(gòu)鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域，解決鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動(dòng)力不足問(wèn)題。通過(guò)對(duì)永春岵山社區(qū)大學(xué)的案例分析，總結(jié)社區(qū)教育重構(gòu)鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域的路徑，可分為融入鄉(xiāng)村社區(qū)、擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化參與群體、激活鄉(xiāng)村文化公共空間、發(fā)掘和創(chuàng)新鄉(xiāng)土特色文化四個(gè)方面。

首先，廣泛建立農(nóng)村社區(qū)教育組織，使之嵌入農(nóng)村社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)前，社區(qū)教育在城市社區(qū)發(fā)展較快，市縣一級(jí)已普遍成立了社區(qū)學(xué)院或社區(qū)大學(xué)，但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的社區(qū)教育組織還比較少。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至有條件的村一級(jí)建立社區(qū)教育組織，可以近距離在生活上、文化上貼近社區(qū)，影響鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域。社區(qū)教育人員應(yīng)深入學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化，理解當(dāng)?shù)厝说男袨榉绞?，取得村民的信任，獲得更加深入交流的機(jī)會(huì)。應(yīng)吸收有能力有意愿的本地人，如新鄉(xiāng)賢、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員、大學(xué)生村官等參與農(nóng)村社區(qū)教育組織建設(shè)，使社區(qū)教育更好地嵌入農(nóng)村社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。

其次，面向留守群體組織社區(qū)教育活動(dòng)，擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化參與主體。在大規(guī)模城鎮(zhèn)化之前，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村大型文化活動(dòng)比如廟會(huì)、社火、修族譜、祭祀宗教活動(dòng)等的組織者和主要參與者往往是宗族骨干、各家“家長(zhǎng)”以及村中的“能人”“文化人”等以青壯年男性為主的群體。隨著這一群體大量進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，鄉(xiāng)村文化活動(dòng)日漸稀少，文化場(chǎng)域中缺少能動(dòng)主體。當(dāng)前農(nóng)村留守群體以老年人、家庭婦女和小孩為主，他們?cè)谝酝奈幕顒?dòng)中處于邊緣角色，缺乏自行開展文化活動(dòng)的能力和自覺。農(nóng)村社區(qū)教育應(yīng)當(dāng)以這一群體為主要對(duì)象，發(fā)掘他們的文化參與意愿，通過(guò)他們感興趣的文化議題，如與生活元素、后代教育和健康養(yǎng)生相關(guān)的文化活動(dòng)等，吸引這一群體參與。同時(shí)也發(fā)揮他們?cè)谖幕矫娴奶亻L(zhǎng)，如老年人對(duì)鄉(xiāng)村歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗的了解以及婦女掌握的手工制作技藝等，在社區(qū)教育活動(dòng)中分享給其他社區(qū)成員，從而使他們?cè)趨⑴c活動(dòng)中尋找自身價(jià)值，激發(fā)參與的內(nèi)生動(dòng)力。通過(guò)在農(nóng)村留守群體中開展社區(qū)教育，逐步將留守群體這一以往鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的邊緣群體吸引到主流中來(lái)，使他們成為鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域的新主體。

再次，通過(guò)社區(qū)教育活動(dòng)激活鄉(xiāng)村文化公共空間。鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域以公共空間為載體。鄉(xiāng)村文化公共空間既是一個(gè)地理概念，即承載村民的日常交往和民俗節(jié)慶等公共活動(dòng)、具有村莊記憶、體現(xiàn)鄉(xiāng)村秩序的物質(zhì)空間載體，也是一個(gè)容納著鄉(xiāng)村共同精神文化需求的精神空間。地理上的鄉(xiāng)村公共文化空間曾承擔(dān)著生產(chǎn)生活?yuàn)蕵?lè)教化等功能，但隨著村民中青壯年大量進(jìn)城，公共空間作用已大不如前。

鄉(xiāng)村社區(qū)教育活動(dòng)的開展有助于從地理空間和精神空間兩個(gè)層面對(duì)公共文化空間加以重建。一方面，開展社區(qū)教育活動(dòng)需要利用現(xiàn)有的文化活動(dòng)場(chǎng)所，或者尋找、建立新的文化活動(dòng)場(chǎng)所。當(dāng)前大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)雖然已經(jīng)廣泛建立了包括黨員活動(dòng)中心、村民活動(dòng)中心、文化站、圖書室等在內(nèi)的文化設(shè)施，同時(shí)宗祠、寺廟等也在特定時(shí)間作為文化活動(dòng)空間，但是活動(dòng)中心等文化設(shè)施由于沒(méi)有具體組織開展活動(dòng)，大多時(shí)候處于空置狀態(tài)。如能充分利用文化設(shè)施組織開展社區(qū)教育活動(dòng)，則可使其依托文化活動(dòng)而發(fā)揮實(shí)際作用，成為鄉(xiāng)村文化的真正地理載體，并久而久之成為鄉(xiāng)村社區(qū)共同文化記憶的一部分。另一方面，公共文化空間能將文化交往和社會(huì)交往加以聚合，產(chǎn)生很強(qiáng)的參與者黏性。村民在獲得交往愉悅和文化享受的同時(shí)，形成對(duì)鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)的精神歸屬，進(jìn)而激發(fā)起參與文化活動(dòng)的內(nèi)生動(dòng)力。

最后，針對(duì)地域特色組織開展社區(qū)教育活動(dòng)，挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣赜蛭幕?。鄉(xiāng)村文化衰落的重要原因之一是傳統(tǒng)特色文化發(fā)掘和傳承缺失。在社區(qū)教育活動(dòng)中，要以發(fā)掘和傳承特色地域文化為重點(diǎn)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)儀俗、技藝、古建筑、古物件等物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尋訪。在活動(dòng)中還可以組織開展對(duì)鄉(xiāng)村歷史、文化的文字和影像記錄，追尋鄉(xiāng)村的文化根源，加強(qiáng)村民的文化自信和文化自覺意識(shí)。在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，要嘗試現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代文化審美與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，用符合教育和文化傳播規(guī)律的方式再呈現(xiàn)，著力凸顯傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性相結(jié)合后“美”的一面，以此為基礎(chǔ)打造有吸引力的社區(qū)教育內(nèi)容。鼓勵(lì)村民將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)結(jié)合并加以創(chuàng)新，探索傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化的路子，實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)效益提高村民參與文化振興的積極性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的可持續(xù)。

總之，通過(guò)開展鄉(xiāng)村社區(qū)教育可以擴(kuò)大農(nóng)村文化活動(dòng)的參與群體，挖掘、傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化并加以創(chuàng)新，重建農(nóng)村公共文化空間，進(jìn)而激活鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

六、結(jié)語(yǔ)

改革開放以來(lái)，在現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化場(chǎng)域發(fā)生了深刻變化。鄉(xiāng)村文化從中華傳統(tǒng)文化的重要部分“跌落”到曾經(jīng)被視為“落后”的文化糟粕，令人唏噓。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，鄉(xiāng)村文化振興成為這一國(guó)家戰(zhàn)略的重要組成部分，重新受到各界的高度關(guān)注和重視，近年來(lái)鄉(xiāng)村文化建設(shè)投入大幅增加。然而，也必須看到，鄉(xiāng)村文化振興是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要從政策制度層面到實(shí)踐層面的密切配合，需要政府與社會(huì)多元主體的共同參與，才能使鄉(xiāng)村文化振興得以最終實(shí)現(xiàn)。本文基于社區(qū)教育推動(dòng)重構(gòu)鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域、激發(fā)鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生動(dòng)力的視角，強(qiáng)調(diào)要將社區(qū)教育作為發(fā)展鄉(xiāng)村文化的重要手段，通過(guò)社區(qū)教育組織嵌入鄉(xiāng)村社區(qū)，組織開展社區(qū)教育活動(dòng)，吸收擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化參與群體，重建鄉(xiāng)村公共文化空間，挖掘特色地域文化等路徑，達(dá)到喚醒村民文化參與意識(shí)、激發(fā)文化振興內(nèi)生動(dòng)力的目的。當(dāng)然，社區(qū)教育僅僅是鄉(xiāng)村文化振興的手段之一，并不能解決鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在的諸多問(wèn)題。在鄉(xiāng)村文化振興領(lǐng)域，還應(yīng)當(dāng)對(duì)基層政府、鄉(xiāng)村基層組織以及社會(huì)機(jī)構(gòu)等多元主體參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的其他機(jī)制和途徑加以探討，從而探索出一種具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村文化治理模式。

[參考文獻(xiàn)]

包國(guó)慶. 2003. 社區(qū)教育的建制與發(fā)展模式[J]. 集美大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）（1）：3-8，16.

段小虎，閆小斌，荊皓. 2018. 從“農(nóng)村文化建設(shè)”到“鄉(xiāng)村文化振興”：研究維度與思維模式的轉(zhuǎn)變[J]. 圖書館（9）：1—4.

費(fèi)正清. 1999. 美國(guó)與中國(guó)[M]. 張理京，譯. 北京：世界知識(shí)出版社.

賀雪峰. 2008. 農(nóng)村的半熟人社會(huì)化與公共生活的重建：遼寧大古村調(diào)查[J]. 中國(guó)鄉(xiāng)村研究（00）：139-152.

顧海燕. 2020. 鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動(dòng)力與外在激活力：日常生活方式的文化治理視角[J]. 云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），37（1）：52-57.

龍文軍，張瑩，王佳星. 2019. 鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)解釋與路徑選擇[J]. 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題（12）：15-20.

龍先瓊，杜成材. 2008. 存在與表達(dá)：論地方性知識(shí)的歷史敘述[J]. 吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）（3）：26-29.

李明，陳其勝，張軍. 2019. “四位一體”鄉(xiāng)村文化振興的路徑建構(gòu)[J]. 湖南社會(huì)科學(xué)（6）：147-156.

李軍明，向軾. 2018. 論鄉(xiāng)村振興中的文化重構(gòu)[J]. 廣西民族研究，143（5）：101-109.

呂賓. 2019. 鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化重塑的必要性、困境與路徑[J]. 求實(shí)（2）：97-108.

劉彥武. 2018. 鄉(xiāng)村文化振興的頂層設(shè)計(jì)：政策演變及展望——基于“中央一號(hào)文件”的研究[J]. 科學(xué)社會(huì)主義（3）：123-128.

邵曉楓. 2015. 社區(qū)教育究竟是什么？——對(duì)社區(qū)教育本質(zhì)的理性思考[J]. 職教論壇（36）：65-71.

吳遵民. 2003. 關(guān)于對(duì)我國(guó)社區(qū)教育本質(zhì)特征的若干研究和思考：試從國(guó)際比較的視野出發(fā)[J]. 華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）（3）：25-35.

習(xí)近平. 2018. 論堅(jiān)持全面深化改革[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社.

蕭子揚(yáng)，葉錦濤. 2020. 公共圖書館參與鄉(xiāng)村文化振興：現(xiàn)實(shí)困境、內(nèi)在契合和主要路徑[J]. 圖書館（2）：46-52.

徐勇. 2018. 鄉(xiāng)村文化振興與文化供給側(cè)改革[J]. 東南學(xué)術(shù)，267（5）：137-142.

郁建興，任杰. 2018. 中國(guó)基層社會(huì)治理中的自治、法治與德治[J]. 學(xué)術(shù)月刊，50（12）：64-74.

Liu， Y.， & Li， Y. （2017）. Revitalize the worlds countryside. Nature， 548（7667）：275-277.

Wu， F. （2012）. Urbanization. In William， S. T. & Alvin， Y. S.， Eds. Handbook of contemporary China. New Jersey， US： World Scientific.

收稿日期：2019-11-12

定稿日期：2019-12-29

作者簡(jiǎn)介：王凌宇，博士研究生，講師，福建農(nóng)林大學(xué)公共管理學(xué)院（350003）。

江小莉，博士研究生，福建農(nóng)林大學(xué)管理學(xué)院（旅游學(xué)院）（350002）。

鄭逸芳，教授，博士生導(dǎo)師，本文通訊作者，福建農(nóng)林大學(xué)公共管理學(xué)院（350003）。

高玉華，助理研究員，福建省永春縣生態(tài)文明研究院（362600）。

責(zé)任編輯 單 玲