張沙

葬俗是一種通過儀式。梓潼喪葬主要有五方開路、念祭文、分五谷等儀式，其意義是幫助死者與生者的順利過渡、傳承孝道觀念、整合家族和社區(qū)力量。但這一葬俗帶有較強的超自然主義、功利主義和形式主義色彩，并且和政府倡導(dǎo)的簡葬政策有所違背。

研究背景

死亡是一種通過儀式，它包括分離、閾限和聚合階段。對漢族而言，將死者的存在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為祖先、實現(xiàn)生者的情感過渡是一種考驗。梓潼是一個漢族為主體的地區(qū)，其葬俗具有地方性，其中，五方開路、念祭文、分五谷等是其主要特色。接下來，筆者將描述其儀式環(huán)節(jié)并用“通過儀式”理論分析其社會文化意義。

梓潼地區(qū)喪葬儀式過程

儀式前：包括對遺體的處理、請端公看期、說死信等階段。

（1）對遺體的處理包括小殮與大殮。小殮包括為死者整飭身體、梳理妝容、穿壽衣。大殮指將死者放入堂屋棺材中。其中，死者左手佩戴裝滿鈔紙灰的紅色口袋、右手戴打狗饃。

（2）看期。主人家請端公看期，確認送葬、入土?xí)r間和墓穴選址。

（3）說死信。即孝子身披孝袍告知親戚這一訊息，期間他不能進入別人家，只能站在門外，等待親人出門，然后孝子下跪說“我的XX走了！”并告知具體送葬日期。

儀式中：送葬?！霸帷笔菍λ勒哂行芜z體處理的最后過程。梓潼葬禮一般舉行兩天，包括拿紙貨、念祭文、五方開路、出殯等環(huán)節(jié)。

（1）拿紙貨。紙貨是指用紙制作的各種物品，如靈房、馬、轎子或其他東西等，紙貨由死者女兒準備。

（2）五方開路。其本質(zhì)是“開通道路，釋放亡魂，度品上宮。”儀式前，端公在五方（東南西北中）設(shè)壇，每一搖引魂幡。壇中是主祭壇，放置死者牌位和祭品。死者親屬則在五方燒紙錢。之后按一定順序轉(zhuǎn)五方。然后，端公用木劍依次擊碎瓦片，意為破土。

（3）念祭文。祭文是一種表達對死者追思的文體，以悲調(diào)為主。祭文由端公所寫，包括死者生平、親屬關(guān)系、貢獻等內(nèi)容。念祭文儀式在晚宴結(jié)束后舉行，包括主祭和客祭等環(huán)節(jié)。主祭指主人家對亡者一生的大總結(jié)，客祭指客人對亡者一生的大總結(jié)。念祭文前，要準備三牲（魚、雞、豬頭）。端公念祭文時，主要親屬要在堂屋前跪拜。端公念完一段后，樂師們便奏樂，然后端公接著念，期間孝子孝孫們要手拿香，并由某個專門人士將它們獻給死者牌位。這一過程不間斷。儀式尾聲，主持人通知大家出殯時間，然后賓客散。

儀式后期：出殯。它大致包括驗棺、破土、吃筋筋、分五谷、上土等環(huán)節(jié)。

（1）驗棺。在約定時間，死者親屬、樂師、端公、抬棺人等都聚集起來，端公確認死者無誤，然后安排抬棺人將棺材抬往墓地，然后撤門聯(lián)。行走順序為抬棺人在前，嗩吶師緊隨，親屬拿著紙貨、遺像、引魂雞、花圈等隨后。端公則最后去。

（2）破土。端公在五方挖一金樁，給棺木定向，派人除去周圍雜草、燒紙貨，并用生石灰畫七星點斗，每個星宿放一枚硬幣，在墓穴正中挖一坑，放一碗水，碗上放書，書上放毛筆、墨水和小圓鏡，表示希望子孫后代都能成讀書人。

（3）吃筋筋。筋筋是一種特殊食物，過去是豌豆粉條，現(xiàn)為攜帶方便改為糖果、瓜子、花生等零食。由死者兒媳給在場眾人發(fā)“筋筋”，筋筋必須被當(dāng)場吃完。

（4）分五谷。五谷是麥子、谷子、玉米、芝麻、高粱，被提前放在斗上。它們由端公替死者分配，分配對象為死者主要親屬，其中，孝子得最多，其他人得少部分。當(dāng)其他親屬領(lǐng)到五谷后便飛快往外跑，剩下大量五谷由孝子得，即孝子背斗。

（5）拜況與上土。拜況過程是樂師在前、孝子孝孫緊隨其后，左三圈右三圈拜死者，期間端公要說一些祝愿死者后人發(fā)財發(fā)福的話。上土是墓穴的空隙填滿，然后立墳臺。

之后，人們便回主人家吃飯，吃完飯整個葬禮便結(jié)束了。

“通過儀式”視角下梓潼葬俗的社會文化意義

通過儀式包括三個階段。第一個階段指個體或群體從原有的處境或社會結(jié)構(gòu)中分離出去;在第二個階段通過者迷糊不清、模棱兩可;在第三階段，儀式主體（個體或群體）重新獲得了相對穩(wěn)定的狀態(tài)，并獲得了明確定義、結(jié)構(gòu)性類型的權(quán)利和義務(wù)。具體到梓潼葬禮，它的社會文化意義有幫助死者與生者的順利過渡、傳承孝道觀念、整合家族和社區(qū)力量等方面。

（1）幫助死者與生者順利過渡。在人們的觀念中，死亡終歸是一件可怕危險的事。同時，人們對死者又充滿了懷念。葬禮的繁瑣儀式都是為了讓死者的靈魂更好地進入另一個世界，也讓生者得以宣泄和轉(zhuǎn)換情感。

范·蓋內(nèi)普曾說，“亡者都必須經(jīng)歷一段路途，相關(guān)的生者都小心地為他們準備一切路上所需物品（如衣物、食品、武器或工具），以及那些具有巫術(shù)—宗教意義的東西（護身符、咒附、符號等）。這一切都是為了保證亡者旅途安全，被順利接收到新地方，如同生者旅行一樣。”在梓潼，人們?yōu)樗勒邷蕚浯蚬佛x、抄紙、紙貨、陰宅、墓穴等，都是為了讓死者能順利到達新世界。“透過這些祭品，我們也可試著去理解，這些準備祭祀的人，如何去建構(gòu)與想象另一個世界。人類會將現(xiàn)實世界中的情況構(gòu)筑成對不可見世界的想象，因此人們便將日常生活中對于衣、食、娛樂的需求投射到所想象的神靈世界?！比藗兿嘈诺馗锍錆M了各種邪惡力量，為此必須準備大量錢財來賄賂。念祭儀式同樣服務(wù)于這一目的，它強調(diào)死者的苦難與貢獻。同時，喪禮的制約使得死者家屬擁有了一個合理宣泄內(nèi)心悲傷和痛苦的渠道。

（2）傳承孝道觀念。從宗法倫理角度看，子輩們擁有的一切都是祖宗賜給的，后輩對祖宗有著永遠擺脫不了的責(zé)任義務(wù)——對活著長輩的服從、贍養(yǎng)、關(guān)懷和尊敬;對死去祖宗的侍奉、照顧、熱愛和崇拜。在梓潼，父母亡，為其舉行厚葬便是盡孝的體現(xiàn)。孝道觀念在儀式中也得以強化和再生產(chǎn)。

如念祭文、分五谷都強調(diào)父母對子女的好，也強調(diào)子女要對父母感恩。莫斯曾在《禮物》一書中主要提出三個概念，其中一個是相互饋贈的人群之間，有不斷彼此給予、接收以及回報的義務(wù)，也是一種“互惠”的關(guān)系。在梓潼葬禮上，五谷由祖先賜予。當(dāng)?shù)厝吮硎荆^去大部分人都是農(nóng)民，農(nóng)民離不開農(nóng)業(yè)，這些五谷既是維持生計的主要來源，也是家庭財富的象征。分五谷儀式是實現(xiàn)家庭財富的代際傳承和延續(xù)的方式。至于孝子孝孫領(lǐng)完五谷后逃跑是為了不讓財富被他人所竊取，所以他們要趕緊將五谷帶回家藏好。這也體現(xiàn)出人們對于財富的珍視態(tài)度，同時通過這種方式，祖先對子孫的恩德也能讓子孫更好地銘記。

華琛曾說，“死亡并沒有將中國人之間的互惠關(guān)系終止，而是把這種連系轉(zhuǎn)變，并常常加以強化。在中國人的喪禮和安葬之后的祭祀活動中，主要特點是將食物、金錢和物資轉(zhuǎn)移給死者，而在生的人期望能得到一些物質(zhì)回報，這包括運氣、財富和子孫。”

（3）整合家族和社區(qū)力量。葬禮作為一個家庭、家族乃至一個村的重要社會事件，將分散的人群重新聯(lián)系在一起。通過共同參與葬禮活動，原本分散的親屬又緊密聯(lián)系在了一起。這也是葬禮儀式的社會整合意義。而在當(dāng)代社會里，葬禮的意義更加顯得重要。因為“在目前工商社會中，家族內(nèi)的人際關(guān)系也變得較為疏遠的社會現(xiàn)象下，藉由群體聚會的形式，無形中提供了社會支援的情境。

因此，喪禮也就成為少數(shù)凝聚家人、族人的機會，而且家族內(nèi)的每個人都可藉由五服的區(qū)分重新確認自己在此群體中的身份或地位，形成彼此間需要講究的秩序、先后的差序關(guān)系。”在梓潼葬禮上，死者主要親屬都要過來參加，并且需要承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)，如死者的兒子要為死者準備葬禮，死者的女兒女婿也要購買紙貨，死者的其他親屬也要幫忙。

通過共同參與這樣一種復(fù)雜的活動，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得以重塑。同時，只有死者的兒子有權(quán)利得到最多的財富，其他親屬只能得到少量的財富，這也是一種對父權(quán)制和財產(chǎn)繼承權(quán)力的再生產(chǎn)。

新思考

梓潼葬俗主要有請端公看期、五方開路、念祭文、分五谷等儀式。其目的可以從個人和社會兩個角度來考慮。從個人角度而言，可以讓死者的靈魂得到安息，實現(xiàn)生者悲傷情緒的一種宣泄和轉(zhuǎn)移。從社會層面而言，則有助于傳承儒家的孝道觀念并整合家庭和社區(qū)力量。然而，近年來，梓潼喪葬習(xí)俗因城市化和政策因素而簡化了許多，部分原本應(yīng)該由死者兒女負責(zé)的儀式環(huán)節(jié)，如念祭文，現(xiàn)在則由專業(yè)人士一手操辦，這種責(zé)任的轉(zhuǎn)移使得整個儀式充滿了形式主義色彩，而缺少了死者親屬自身情感的表達。為了討好死者的親人，端公在撰寫祭文時盡量寫好話，但這是否真的能幫助死者實現(xiàn)超脫呢？“如果面對生命的終結(jié)，依舊無法坦然，依舊存有裝飾，則生命可能呈現(xiàn)另一種空幻，猶如鏡花水月?！边@樣，死者的個人性特征就被隱而不見了。同時，葬禮本身的一些儀式環(huán)節(jié)充滿了功利主義色彩，如死者親屬準備的毛筆、鏡子等，都是為了希望死者能保佑后代多出讀書人。同時，出于攀比的需要，人們在葬禮上的花銷很大，它包括請端公、樂師、廚師、抬棺人等的支出以及酒水的支出，這也是和地方政府倡導(dǎo)的簡葬政策有所沖突。筆者斷言，隨著時代的發(fā)展，這一葬俗的超自然因素將會褪去，而更富有人為主義色彩。

作者單位：四川文化藝術(shù)學(xué)院