喚醒祭文的抒情氣質(zhì)

凌佳夢

(南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097)

古代祭文的抒情氣質(zhì)自古而今便是不可置否的事實。祭文不拘一格的語言形式，或祈求福祥、或驅(qū)逐邪魅、或哀悼亡靈的實際意義等不妨為隨祭文抒情性氤氳而生的外在張力。任何一篇好的祭文，其散發(fā)的由內(nèi)而外的抒情性都應(yīng)是這種應(yīng)用文體的內(nèi)核所在。古往今來，中國傳統(tǒng)的祭祀活動蔚為壯觀地發(fā)展著，祭祀文化脈脈傳承、經(jīng)久不衰背后所產(chǎn)生的文化附屬品——祭文亦在祭祀活動中不斷閃現(xiàn)。然而隨著時代的革新，祭文的抒情性有所異化。誠然，祭文這種文體不應(yīng)佚失，其抒情氣質(zhì)更需要返璞歸真。

一、祭文以及抒情氣質(zhì)概述

傳統(tǒng)的喪葬、祭祀活動大抵可以分為喪禮、葬禮和祭禮這三部分。喪禮是指死者臨終直至落葬之前的一系列儀式行為。葬禮是指各種不同的葬法以及落葬時的儀式行為。祭禮是指入葬后的儀式行為。喪禮中伴有吊辭，后演變?yōu)榈跷?；祭禮過程中宣讀祭文。最初的祭文類似祝文，甚至為數(shù)多人歸入祝文一類，多為祭祀天地山川、告祭自然神靈的祝禱性文字，最初的《祭天文》《祭地文》便是很好的例證。蕭統(tǒng)《文選》將“祭文”附論于“祝文”一類，明代徐師曾于《文體明辨序說》中這樣描述：“古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也?！雹?/p>

值得強(qiáng)調(diào)的是，祭文以一種具有獨立地位的應(yīng)用文體入世。兩漢以后，由多為頌人格神的祝文衍生出悼亡祭文，可以這樣說，真正意義上的獨立祭文出現(xiàn)于漢代，漢代以前的祭文同祝文之間界囿未泯。而祭文昌盛于唐宋時期，韓愈、白居易、歐陽修等均為祭文大家。當(dāng)然，毋庸置疑，漢代甚至唐宋以后祭文的存在格局仍為祭山川神靈文與祭親友古人文并存共生。韓愈《祭鱷魚文》、白居易《祭龍文》等作為祭山川靈物文頗受青睞。然祭文還是以“祭奠親友、以寓哀傷”為主。也正是這種形式的祭文不曾泯滅，延傳至今，古今有所銜接。本文所探討的祭文的抒情氣質(zhì)亦多是基于悼亡祭文的基礎(chǔ)之上。

二、祭文抒情氣質(zhì)的成因及存在基礎(chǔ)

古代祭文的抒情氣質(zhì)根深蒂固，早已成為祭文的生命根結(jié)。不過，祭文的抒情特質(zhì)并非是與生俱來的，而是在日后的錘煉中慢慢滲透，逐步扎穩(wěn)根基，成為祭文這種文體存在延續(xù)的必要性的線索。

(一)信仰

信仰可謂之為祭文抒情氣質(zhì)的源頭。喪葬、祭祀禮儀的舉行為生命畫上了最終的句點，得到古人甚至很多今人的高度重視。《禮記·祭統(tǒng)》開篇即道：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。”②由最高統(tǒng)治者逐漸向下層、向平民蔓化的祭祀禮儀不僅無形中成為社會“規(guī)制”，更是在古人“萬物有靈論”、儒佛道等傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則等有利因素的強(qiáng)化下夯實根基，綿延千古。有形的祭祀活動轉(zhuǎn)化為無形的祭祀文化，更是成為普羅眾生的道德、宗教信仰。祭文抒情性確是道德文化、宗教文化的產(chǎn)物，更是信仰的產(chǎn)物。不論是道德、宗教還是其他都可以視作信仰的催生劑。什么是信仰？社會勞動實踐為人們提供了總結(jié)經(jīng)驗、獲取知識的可能性，同時也形成了大眾現(xiàn)有知識圈外無知的怪圈?？鬃印抖Y記·學(xué)記》曰：“學(xué)然后知不足?！雹巯ＥD哲學(xué)家蘇格拉底也說：“智慧意味著自知無知?！痹诂F(xiàn)存經(jīng)驗、知識與未知、好奇的矛盾沖撞下，古人的信仰產(chǎn)生并深化。信仰不是迷信，而是靈魂式的、積極的信任，于古人而言，是在有限的認(rèn)識水平下對未知的鬼神、天地靈物的信任，是對福祉的渴盼。

信仰是精神世界的依托，很大部分是情緒化的產(chǎn)物。道德、宗教信仰催生的是情緒化的文體，譬如祭文。祭文中的信仰是“萬物有靈論”的發(fā)展，是對亡靈誠摯的禱告、美好的祈福，是對故人的哀緬、對現(xiàn)人的祝愿……在林林總總的祭文中，我們看到了以作者為代表的眾生的情緒，對神靈、天地的敬畏，對逝者或遺憾、或緬懷、或表敬仰、或抒憤懣的抒情。歐陽修《祭石曼卿文》中，文首即曰：“嗚呼曼卿！生而為英，死而為靈。其同乎萬物生死，而復(fù)歸于無物者，暫聚之形；不與萬物共盡，而卓然不朽者，后世之名?！雹苌凹仁怯⒔?，死后必是神靈的感慨是對石曼卿的肯定，也是對神明的信仰和祈求，甚至包含歐陽修對自己乃至眾人的勉勵。從中，不難窺見歐陽修對靈魂、對神靈的深切的信任以及其有此種信仰帶動的抒情情緒。

祭文源于情緒化的信仰，祭文需要這種信仰。徐師曾于《文體明辨·祭文》中道：“祭文之楷，宜恭宜哀?！雹荨斗ㄔ分榱帧肪砭潘脑唬骸吧鸁o信仰心，恒被他笑具?！碧热舴e極的情緒化的信仰不復(fù)存在，那么文辭再美，內(nèi)容再豐富也都稱不上好的祭文，祭文也就失去了其最初的意義。可見，盡管由于時代的變遷、人們認(rèn)識水平提高等因素的影響，“滅神論”等主張順勢而起，但由不同的信仰引發(fā)的抒情氣質(zhì)于祭文而言不可或缺。

(二)生死觀念

“人生自古誰無死？”古人信仰神靈，祈求自欺欺人式的永生，但更多的人覺醒，直面死亡，獲得了自己的生命意識。這一點在祭文中可見一斑。陶淵明《自祭文》固然有“人生實難，死如之何？”這等大徹大悟的哀傷，然其“樂天委分，以至百年”“不封不熟，日月遂過”⑥的超脫又與魏晉的名士之風(fēng)相契合，“哀而不傷”的祭文抒情氣質(zhì)一覽無余。

生命意識的覺醒是一種人生境界，古人通過祭文抒發(fā)重視生命的情懷，也彰顯了由開始面對死亡到敢于直面死亡的生死觀變化軌跡。于祭文之中，古人對待生死的態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)正、明朗，“靈丹妙藥”“起死回生”等荒謬的觀點已在蕓蕓眾生的心目中日益削弱。死亡雖然是免費的，卻也是無法挽回的。祭文的抒情氣質(zhì)中，真正的祈福情緒、勇士情懷升騰。生死非兒戲，輕視生命、玩弄生命的人必將得到生命的“反饋”，在祭文客觀體現(xiàn)生死的情況下，呆板僵滯的風(fēng)格必定不會入流。至此，祭文抒情性存在的必要性也能得到解釋，面對生死，報以真心。

(三)倫理道德

至于“利人的倫理道德”，祭文向來被世人稱頌為“活教材”，祭文不單單是祭祀活動的附屬品，更是道德規(guī)范的風(fēng)向標(biāo)。正是由于祭文豐富的文本內(nèi)容，加之其歌頌逝者的應(yīng)用功能，使得祭文字字珠璣，擁有擲地有聲的道德力量。祭文宣讀的受眾，從祭文中看到道德典范，攫取精神力量也是一大要義。而祭文的抒情性更是強(qiáng)化了其道德規(guī)范功能，使受眾更加容易帶著感傷和感動投入到祭文的接受和品讀中，更加不由自主地汲取其中的道德精華。

《大戴禮記·盛德》云：“凡不孝，生于不仁愛也；不仁愛，生于喪祭之禮不明?！雹叻笨d的喪葬、祭祀過程等作為儒教之儀，本就是一門體現(xiàn)仁愛道義的道德學(xué)問。顧炎武《日知錄》：“父不祭子，夫不祭妻，不但名分有所不當(dāng)，而以尊臨卑，則死者之神亦必不安。故其當(dāng)祭，則有代之者矣?！雹唷叭V五?！钡牡赖聜惱硪?guī)范、佛釋道的為人處事準(zhǔn)則等派生出祭文，也成為祭文的成因之一。

同時，祭文的內(nèi)容亦從正、側(cè)面詮釋了道德倫理，而祭文的抒情性更是讓其浮出表面，真正融入受眾的心靈，甚至規(guī)范受眾的日常言行。古人總是抱以“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的心態(tài)，于是，祭文中逝者的閃光點必將成為標(biāo)榜甚至效仿的對象。王平甫“好學(xué)不倦，垂老愈專，自信獨立，在約彌厲”⑨的勤勉奮發(fā)；蘇軾亡兄端明“啟手無言，時惟我思”⑩的重情重義；元稹亡妻“他人以我為拙，夫人以我為尊；置天涯于濩落，夫人以我為適道；捐晝夜于朋宴，恕我者夫人”的賢良淑德，夫妻之間的伉儷情深……諸如此類，純正、懇切的抒情性文辭中，可以見得真情，也可以見得道德倫理，不管是對祭文宣讀時的受眾還是后世而言，都具有參考價值。

(四)文本內(nèi)容

祭文的抒情氣質(zhì)的成因除宗教信仰、生死觀及倫理道德之外，祭文本身的內(nèi)容又是一大重要因素，其豐富壯觀的內(nèi)容孕育了祭文這片神奇的土壤，也不露痕跡地造就了祭文由內(nèi)而外的抒情氛圍。對待古之祭文，作為今人，應(yīng)當(dāng)抱以感恩。正是這種文體的存在，我們得以更加深入、更加方便地了解到古代帝王將相、文人騷客甚至普通布衣的生平、秉性，得以了解包括喪葬、祭祀文化在內(nèi)的民族文化的多元性，得以探究祭文中展示的朝代的更替、語言文字的發(fā)展……但是，如若沒有真情實意，只是一味矯揉造作，祭文于當(dāng)世、于今時都沒有存在、借鑒的價值，祭文不是虛偽的文學(xué)，而是緣情人學(xué)、至情應(yīng)用文學(xué)。所以，祭文內(nèi)容真實的前提是具有真實的抒情，抒情的真實。祭文內(nèi)容的抒情氣質(zhì)主要表現(xiàn)在祭文集中體現(xiàn)生死觀和祭文深刻反映“利人的倫理道德”這兩個方面。

祭文的文本內(nèi)容多以敘述逝者生平，抒發(fā)作者哀情為主。李商隱《祭小侄女寄寄文》中“爾生四年，方復(fù)本族。既復(fù)數(shù)月，奄然歸無”，寥寥數(shù)字道盡四歲小侄女寄寄平生；“于鞠育而未深，結(jié)悲傷而何極！”“爾之棲棲，吾有罪矣”等又直抒遺憾、自責(zé)之情?！墩撜Z》提出“慎終追遠(yuǎn)”，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，從側(cè)面反映出古人對生、死的同等重視程度，哪怕是一個不諳世事的四歲小姑娘也引得“汝伯祭汝，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶！”那般的凄愴哀婉！祭文的力量轉(zhuǎn)化為了膜拜生死的象征符號，數(shù)代人沿襲了祭文的傳統(tǒng)，超度生命，譜寫真情。

概括言之，祭文以及祭文的抒情氣質(zhì)源于并服務(wù)于信仰、生死觀念、道德倫理和其文本內(nèi)容。當(dāng)祭文作者馳騁筆觸，泛濫在情感的海洋中時，也完成了一次緣情學(xué)、生命學(xué)、美學(xué)和應(yīng)用學(xué)之間的交織，沉淀。祭文流傳至今，發(fā)展沿革，離不開抒情氣質(zhì)，離不開抒情氣質(zhì)背后的信仰、生死觀和道德倫理的鋪墊。然而令人擔(dān)憂的是，祭文的生存現(xiàn)狀雖差強(qiáng)人意，其抒情氣質(zhì)的煥發(fā)卻不容樂觀，甚至日漸脫離祭文的軀殼。

三、近現(xiàn)代祭文及其抒情氣質(zhì)的發(fā)展現(xiàn)狀

以革命戰(zhàn)爭年代和新中國誕生初期的祭先烈文為例，祭文仍保留文首的年月日、祭祀對象和文尾“尚饗”等古代祭文的格式特征，然而這個時期的祭文的寫作者范圍擴(kuò)大，悼亡祭文的作者由最初的親友等執(zhí)筆擴(kuò)大到親屬、戰(zhàn)友、部隊領(lǐng)導(dǎo)甚至是素昧平生的記者；祭文對象由古時多為祭個體轉(zhuǎn)化為祭個體和群體兼存。另外，祭文更多意義上成為了一種現(xiàn)代悼文，從歌功頌德深入到勉勵士氣，學(xué)習(xí)所長，寫作初衷由古時的多為主動為之轉(zhuǎn)變?yōu)槭苊虮粍訛橹?。總之，這個時期，祭先烈文的抒情氣質(zhì)必然是存在的，但不如古時祭文的直抒胸臆來得強(qiáng)烈，頌揚和鼓勵的意味較抒情性而言更濃一籌。1950年，一位記者執(zhí)筆寫作了祭奠為貴州人民的解放事業(yè)死難的先烈們的祭文，文章以“公元一九五〇年元月八日，貴陽市黨政軍民各界謹(jǐn)致祭于革命先烈之靈”開篇，以“敬愛的烈士們！愿你們安息吧！尚饗”收尾，文章全篇以“歌功頌德—闡明革命現(xiàn)狀—表明革命決心”為線索，緬懷革命戰(zhàn)士，抒發(fā)革命情懷。此種抒情實則為宏觀、間接、現(xiàn)實的抒情，與古時祭文直接、細(xì)膩的抒情應(yīng)當(dāng)區(qū)分開來。

眾所周知，喪葬、祭祀禮儀的過程頗為繁瑣，并且隨著社會的進(jìn)步，許多程序已經(jīng)不合時宜。祭文保留至今確有需要，但祭文溝通天地神明、陰陽兩界的職能逐漸弱化，其抒情氣質(zhì)古今相異，如今的抒情特質(zhì)演變?yōu)橐环N詩歌化的即興的口頭表演形式，甚至為大眾所喜聞樂見。古時祭祀典禮宣讀祭文這一環(huán)節(jié)中，祭文應(yīng)當(dāng)采用縱列豎讀的書寫模式，印在淺黃色宣紙上并且端正擺放在祭桌上以示虔誠，而今也多以“小抄”形式出現(xiàn)，對逝者生平的記述或多或少存在編纂、夸大之辭。宣讀祭文似乎成了悲劇故事的即興表演，贏取同情和眼淚，而主祭人對于常規(guī)的“過場”更是習(xí)以為常，生動的演繹背后多是麻木的心情。甚至有些地區(qū)、城市已經(jīng)取締了宣讀祭文這一環(huán)節(jié)。這也是當(dāng)今祭文的抒情氣質(zhì)變味、愈演愈淡，祭文留存甚少的原因。

言由心生，不是我們沒有信仰，不是我們無視死亡，亦不是我們忽視道德規(guī)范的作用，而是我們在悸動的時代跳不出心靈浮躁的圍墻，我們不再那么虔誠。祭文的抒情氣質(zhì)并非單純的巧語，不是習(xí)俗性質(zhì)的演繹，而是濃情的自然流淌，生者對逝者的坦白。我們期待傳統(tǒng)祭祀文化的代代傳承，祭文發(fā)揮應(yīng)有的價值，我們也期待祭文真正抒情氣質(zhì)的回歸。這是對民俗心理、文化傳揚的考驗，也是對信仰的執(zhí)著，對生命的尊重，對傳統(tǒng)美德的嗣續(xù)。

注釋：

①⑤徐師曾：《文體明辨序說》，人民文學(xué)出版社，1962年，第154頁，第154頁。

②孔子：《禮記·祭統(tǒng)》(卷二十三)，學(xué)苑音像出版社，第157頁。

③孔子：《禮記·學(xué)記》(卷十六)，學(xué)苑音像出版社，第116頁。

④劉揚忠編選：《歐陽修集·卷三》，鳳凰出版社，2006年，第517頁。

⑥陶淵明：《陶淵明集》，逯欽立校注，中華書局，1979年，第196頁。

⑦黃懷信：《大戴禮記匯校集注》，三秦出版社，2004年，第886頁。

⑧顧炎武著，黃汝成集釋：《日知錄集釋·卷之六》，花山文藝出版社，1990年，第272頁。

⑨曾鞏：《曾鞏集·卷下》，見《祭王平甫文》，中華書局，1984年，第122頁。

⑩蘇轍：《蘇轍集·卷四》，見《祭亡兄端明文》，中華書局，1990年，第1068頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1]徐師曾.文體明辨序說[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[2]吳訥.文章辨體序說[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[3]褚斌杰.中國古代文體概論[M].增訂版.北京：北京大學(xué)出版社，1990.