文化強(qiáng)國(guó)視閾中的文化原創(chuàng)力問(wèn)題探析

徐穩(wěn)

(山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

中國(guó)共產(chǎn)黨在十七屆六中全會(huì)上提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，這是中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展歷程中的一個(gè)重要的里程碑，是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史條件下高度的文化自覺、文化自信的重要體現(xiàn)，是中國(guó)先進(jìn)文化主體高度文化自覺、文化自信和文化自強(qiáng)的又一聲吶喊?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是時(shí)代和人民的呼喚，是廣大文藝工作者的心愿?！盵1]

一、何謂“文化強(qiáng)國(guó)”

中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任齊勇鋒教授說(shuō):“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，意味著我國(guó)將實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的國(guó)際化而融入世界文明發(fā)展的軌道，從文化資源大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘍?nèi)容大國(guó)，成為與美、英、日等發(fā)達(dá)國(guó)家相比肩的文化強(qiáng)國(guó)?！盵2]美國(guó)的“軟實(shí)力”戰(zhàn)略、英國(guó)的“藝術(shù)發(fā)展”戰(zhàn)略、日本的“文化立國(guó)”戰(zhàn)略已經(jīng)在世界聲名鵲起，許多國(guó)家紛紛借鑒美、英、日的成功之道，中國(guó)自然也不能例外。齊勇鋒從文化創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模、文化人才、文化競(jìng)爭(zhēng)、文化軟實(shí)力五個(gè)角度提出文化強(qiáng)國(guó)的五個(gè)要求，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要啟示和指導(dǎo)意義。筆者認(rèn)為，文化強(qiáng)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)不外乎最基本的兩個(gè)方面：一是中國(guó)文化對(duì)內(nèi)有凝聚力；二是中國(guó)文化對(duì)外有影響力。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化社會(huì)，思想多元化是其典型特征，中國(guó)思想文化的多樣性、可選擇性、多變性特點(diǎn)非常突出。如果對(duì)這種多樣性、多元化文化不用先進(jìn)文化加以整合和引導(dǎo)，這個(gè)國(guó)家就可能變成一盤散沙，缺失凝聚力，這個(gè)國(guó)家不可能成為強(qiáng)國(guó)。因此，文化強(qiáng)國(guó)的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是這個(gè)國(guó)家所倡導(dǎo)的文化具有整合功能，能把這個(gè)國(guó)家各方面力量凝聚起來(lái)?！爱?dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，中國(guó)文化國(guó)際影響力要求更加緊迫?！盵3]4這就是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)準(zhǔn)確判斷和深刻洞察后得出的基本結(jié)論。得出這一結(jié)論的客觀現(xiàn)實(shí)是：美國(guó)等西方文化強(qiáng)國(guó)不僅憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力稱霸世界，更重要的是這些國(guó)家憑借文化軟實(shí)力推行文化霸權(quán)，向世界文化弱勢(shì)國(guó)家強(qiáng)行推銷其價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)引起包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家的警惕。面對(duì)世界范圍內(nèi)激烈的文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨提出文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)，最根本的是使中國(guó)文化具有內(nèi)在的、強(qiáng)大的影響力，才能抵制西方文化強(qiáng)國(guó)的文化霸權(quán)和文化擴(kuò)張。

關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)路徑，不同的專家學(xué)者有不同的思路和選擇。齊勇鋒從文化社會(huì)化、文化融合化、文化產(chǎn)業(yè)資本化、文化多元化、文化科技化、文化法制化、文化國(guó)家化、文化科學(xué)化等八個(gè)宏觀角度提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的途徑；從文化體制改革的角度，認(rèn)為文化體制改革是決定中國(guó)文化能否成為文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵。這些論述從不同的側(cè)面和角度提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的路徑，對(duì)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要啟示。中國(guó)共產(chǎn)黨要建設(shè)的文化強(qiáng)國(guó)是與中國(guó)國(guó)際地位，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)以及國(guó)防軍隊(duì)，中國(guó)文化傳統(tǒng)，社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)的文化強(qiáng)國(guó)，并不能僅僅依靠文化產(chǎn)業(yè)、文化生產(chǎn)力、文化科技的發(fā)達(dá)，也不能僅僅依靠文化出口、文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)，以及文化體制改革，最核心、最根本的問(wèn)題在于中國(guó)文化主體是否具有原創(chuàng)精神、原創(chuàng)力。

二、文化原創(chuàng)力存在的突出問(wèn)題及原因

“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力?！盵4]然而，中國(guó)文化原創(chuàng)力的匱乏，已經(jīng)成為橫亙?cè)谥袊?guó)人面前的一個(gè)巨大問(wèn)題。中國(guó)文化原創(chuàng)力的缺失，首先應(yīng)歸咎于文化主體意識(shí)的迷失，而且還有文化體制僵化、文化氛圍和環(huán)境誤導(dǎo)等原因。

(一)文化主體意識(shí)的迷失

所謂文化主體意識(shí)是指“一個(gè)民族自覺到其所擁有的歷史傳統(tǒng)為其所獨(dú)有，并對(duì)此歷史傳統(tǒng)不斷做有意識(shí)的省察，優(yōu)越之處發(fā)揚(yáng)光大，不足之處奮力加強(qiáng)，缺失之處則力求改進(jìn)。也就是對(duì)自己的民族文化重新予以認(rèn)識(shí)，從而接受傳統(tǒng)，承認(rèn)傳統(tǒng)為我們所自有、獨(dú)有、固有，進(jìn)而批判傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，從而創(chuàng)新傳統(tǒng)”[5]。在一百多年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)文化主體對(duì)自身所應(yīng)具有的文化創(chuàng)造功能的認(rèn)識(shí)非常模糊，對(duì)自身的文化主體角色的體認(rèn)一直處于被壓抑的狀態(tài)。文化或者知識(shí)在一代又一代的中國(guó)文化主體的心目中，在很大程度上是追求功名利祿的資本，或者是一種謀生的工具，也或者是修身養(yǎng)性的避世之塔。依此來(lái)看，現(xiàn)代意義上的中國(guó)文化主體的轉(zhuǎn)換并沒有完成。中國(guó)共產(chǎn)黨人一直沒有理順政治革命與文化探索、民族救亡與思想啟蒙的雙重主題的關(guān)系，新文化主體性被淹沒了半個(gè)多世紀(jì)，這是中國(guó)文化主體的悲哀。真正的文化選擇和創(chuàng)造不是以社會(huì)需要和外在的功利為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以自我的需要為本位。中國(guó)文化主體的自我需要應(yīng)該是超越社會(huì)和功利之上的創(chuàng)造和求知的欲望。真正意義上的文化創(chuàng)造應(yīng)以文化主體的獨(dú)立思考為前提，要求文化主體具有自由選擇的權(quán)利、獨(dú)立人格以保證內(nèi)心自由自主地實(shí)現(xiàn)。把文化當(dāng)作政治的奴婢或者僅從經(jīng)濟(jì)角度考量文化產(chǎn)業(yè)的功利性做法，自然是取消了文化的主體性?！皠?chuàng)造性是文化主體最重要的能力和本質(zhì)的特征。”[6]5真正的文化是文化主體意識(shí)的表現(xiàn)，是創(chuàng)造的文化；拋棄了文化的創(chuàng)造意志，也就剔除了文化主體意識(shí)?！叭绻幕黧w意識(shí)喪失殆盡，文化創(chuàng)造功能極度匱乏，這當(dāng)是一個(gè)民族文化的舊體系瀕臨瓦解而無(wú)力自救所必然出現(xiàn)的一個(gè)結(jié)果?！盵6]12

(二)文化體制和機(jī)制的僵化

新中國(guó)的文化體制是在計(jì)劃體制的主導(dǎo)下形成的，有顯著的特點(diǎn)：一是與當(dāng)時(shí)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)；二是以新民主主義革命時(shí)期解放區(qū)文化體制為基礎(chǔ)；三是借鑒學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)模式和經(jīng)驗(yàn)。原有的文化體制積極促進(jìn)了新中國(guó)的文化發(fā)展和建設(shè)，也造就了許多優(yōu)秀的文化作品和優(yōu)秀的文化人才，但是原有文化體制的弊端也日益暴露出來(lái)。自從20世紀(jì)50年代以后，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“國(guó)家是全部社會(huì)生活的組織者和管理者”這種國(guó)家所有制的原則，認(rèn)為文化事業(yè)和文化生活可以而且必須由國(guó)家來(lái)統(tǒng)一組織和管理，才不致于偏離正確的軌道。在此理念上建立起來(lái)的文化體制是典型的國(guó)家包攬文化事業(yè)和文化生活的單一的文化體制，具有以意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，以行政手段配置資源，國(guó)有資本單一投資主體，政企不分、事企不分、政資不分、管辦不分、條塊分割、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等顯著特征。雖然其間也倡導(dǎo)過(guò)“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”，但是“爭(zhēng)鳴”和“齊放”沒有沖破一個(gè)統(tǒng)一的模式。依靠國(guó)家行政力量組織和調(diào)節(jié)的文化生活和文化事業(yè)，決定了文化難以獲得超越和發(fā)展。實(shí)踐已經(jīng)證明，原有的單一的文化體制只能導(dǎo)致文化的封閉和僵化，甚至萎縮和停滯。要真正在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”，必須對(duì)僵化的文化體制革故鼎新。“消除原有文化體制弊害的根本之途在于鼓勵(lì)不同形式的，包括個(gè)體的、集體的、中外合資的文化經(jīng)營(yíng)?！盵6]230由國(guó)家獨(dú)家壟斷的文化體制不利于提倡文化主體之間的合理競(jìng)爭(zhēng)，不利于真正釋放中國(guó)文化主體內(nèi)在蘊(yùn)藏的文化能量，不利于發(fā)掘文化主體的創(chuàng)造潛力。

(三)急功近利、浮躁的社會(huì)文化氛圍

文化原創(chuàng)力的缺失不僅僅是文化藝術(shù)界的責(zé)任，也不僅僅是大學(xué)教授的問(wèn)題，而是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。其實(shí)，人們一直在追問(wèn)：中國(guó)文化的原創(chuàng)力哪里去了？

首先是因?yàn)榻陙?lái)中國(guó)文化主體的道德底線的喪失。人之所以成為人，在于人有精神的支撐，人是文化動(dòng)物，人有文化信念、價(jià)值觀念、理想和信仰。但是，由于種種外力因素的影響，中國(guó)人的道德底線在逐漸降低，“一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲……有影響的精品力作還不夠多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)力度需要加大”[3]6，中國(guó)文化主體對(duì)理想、信仰、價(jià)值觀念和信念的追求越來(lái)越淡化，甚至最終也致使“道德底線的喪失”，中國(guó)文化主體在很大程度上只剩下物質(zhì)性和功利性的目標(biāo)追求，為了追求功名利祿，不惜編造故事、剪裁歷史、炮制賣點(diǎn)、閉門造車甚至“裸體寫作”。

其次是因?yàn)橹袊?guó)文化主體缺乏對(duì)生活的熱情和真誠(chéng)?！拔幕瓌?chuàng)力是一種對(duì)生活的感知能力，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解能力?！盵7]創(chuàng)新雖然可以體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典、外來(lái)文化的改編、移植之中，但是文化原創(chuàng)力真正的來(lái)源是文化主體對(duì)社會(huì)生活的熱愛和理解，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生具有原創(chuàng)力的文化辨識(shí)力，進(jìn)而爆發(fā)文化原創(chuàng)的沖動(dòng)。那些對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化產(chǎn)生深刻而持久影響的先進(jìn)文化藝術(shù)作品，都是文化主體通過(guò)關(guān)注生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)中的人和事的多樣性創(chuàng)作出來(lái)的。那些缺乏真正深入生活的熱情和真誠(chéng)愿望的文化主體，缺乏深邃的洞察力和犀利的批判精神，缺乏理性思考和憂患意識(shí)，缺乏超越的人文價(jià)值追求，沒有寬廣的胸懷，導(dǎo)致原創(chuàng)精神的流失和原創(chuàng)能力的退化，因而不會(huì)創(chuàng)作出超越歷史和現(xiàn)實(shí)的傳世作品。

最后是因?yàn)橹袊?guó)文化主體疲于追求市場(chǎng)效應(yīng)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)文化生活的需求不斷增長(zhǎng)，文化消費(fèi)和娛樂(lè)已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。從文化發(fā)展的角度來(lái)審視，這是一把雙刃劍，對(duì)文化發(fā)展和創(chuàng)新既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。在市場(chǎng)沖擊下，很多作家往往被市場(chǎng)左右，為了生存，很多作者跟風(fēng)創(chuàng)作當(dāng)下流行的暢銷書，所以，“創(chuàng)新探索的追求受制于市場(chǎng)購(gòu)買力的消長(zhǎng)，精品打造的熱情牽累于專業(yè)與技術(shù)準(zhǔn)備不足的缺憾”[8]。此外，創(chuàng)作稿酬長(zhǎng)期偏低也造成文化主體的創(chuàng)造性勞動(dòng)得不到應(yīng)有的尊重，導(dǎo)致一些有才華和創(chuàng)新精神的作家放棄了對(duì)文化藝術(shù)的原創(chuàng)性追求，轉(zhuǎn)而從事輕松而名利雙收的藝術(shù)創(chuàng)作。中國(guó)文化主體若不從根本上扭轉(zhuǎn)市場(chǎng)效應(yīng)和商品價(jià)值追求，就會(huì)不自覺地混淆文化藝術(shù)精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的屬性，導(dǎo)致市場(chǎng)唯票房化、唯效益化，這也是文化藝術(shù)領(lǐng)域中的“三俗化”的根源，這嚴(yán)重影響了中國(guó)文化的發(fā)展。

三、提高文化原創(chuàng)力的路徑

要使文化原創(chuàng)力保持活躍新鮮、生生不息，首先要開掘中國(guó)文化主體的創(chuàng)造意志和能力，增強(qiáng)中國(guó)文化主體的文化自覺意識(shí)和自信；其次，改革僵化的文化體制和機(jī)制，鼓勵(lì)創(chuàng)造、容納多元的自由、開放的文化氛圍；最后，凈化社會(huì)環(huán)境，讓原創(chuàng)力成為一種公共意識(shí)。

(一)在文化自覺和自信的基礎(chǔ)上，重建中國(guó)文化主體

一種現(xiàn)代意義上的文化追求，一種富有價(jià)值的文化創(chuàng)造，缺失獨(dú)立人格和文化主體意識(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的。“走出文化困境的真正出路在于文化主體的徹底覺醒，在于中國(guó)知識(shí)分子從政治的、社會(huì)的、歷史的依附中解放出來(lái)，在于文化人對(duì)文化自身消長(zhǎng)的特殊規(guī)律有深刻的理解。這就要求整個(gè)社會(huì)形成一種充滿開放意識(shí)和民族自信心的文化氛圍?！盵6]20文化自覺是文化自信的前提，文化自信是對(duì)文化自覺的確認(rèn)和肯定。文化自覺和自信是重構(gòu)中國(guó)先進(jìn)文化的基礎(chǔ)和核心，缺失這一基礎(chǔ)和核心，重建中國(guó)先進(jìn)文化和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)都是不可能實(shí)現(xiàn)的。文化實(shí)踐具有歷史性和階段性。文化自覺和自信是在文化創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來(lái)的文化主體意識(shí)，社會(huì)歷史條件的變化會(huì)要求文化自覺與之相適應(yīng)。因此建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵是培養(yǎng)新的文化自覺和自信，更新和重建中國(guó)文化主體意識(shí)。

(二)文化體制改革

通過(guò)建立起與文化多元化趨勢(shì)相呼應(yīng)的文化體制，從根本上解放中國(guó)文化主體，為中國(guó)文化的發(fā)展提供良性循環(huán)的內(nèi)在機(jī)制應(yīng)該是中國(guó)文化體制改革的目標(biāo)。改變單一的文化體制的意義在于，使文化實(shí)行自我調(diào)節(jié)、自由運(yùn)轉(zhuǎn)，使中國(guó)文化主體獲得真正意義上的自主權(quán)利和獨(dú)立人格，這是一種使文化主體走向獨(dú)立人格和發(fā)揮主體意識(shí)的內(nèi)在機(jī)制，這樣就能充分挖掘文化主體的內(nèi)在能量和創(chuàng)造潛力。

盡管過(guò)去的文化體制改革取得了一定的成就，但是從提升文化原創(chuàng)力角度看，文化體制改革還存在一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。(1)宏觀體制改革多，微觀體制改革不足。以往的改革所指向的對(duì)象是宏觀文化主體，即文化單位或者文化集體、文化團(tuán)體，即使涉及文化個(gè)體自身，主要是指向釋放文化個(gè)體的積極性、主動(dòng)性，沒有內(nèi)在地觸及怎樣激活微觀文化主體的思想，使之思維更加活躍，探索精神更充足，創(chuàng)新動(dòng)力更強(qiáng)勁。忽視或者放棄原創(chuàng)力、開拓精神的改革是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。(2)文化體制改革“泛經(jīng)濟(jì)化”。從改革理念上看，文化體制改革主要依據(jù)經(jīng)濟(jì)體制改革的經(jīng)驗(yàn)；從實(shí)踐上看，最初的文化體制改革主要圍繞以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，減輕國(guó)家的財(cái)政負(fù)擔(dān)開始的?！耙陨甜B(yǎng)文”“以文養(yǎng)文”“以文補(bǔ)文”的改革模式雖然減輕了國(guó)家的財(cái)政負(fù)擔(dān)，但是不可避免地導(dǎo)致文化單位和團(tuán)體“一切向錢看”，忽視文化產(chǎn)品的社會(huì)效益，使文化發(fā)展遭受波折。從“文化也是生產(chǎn)力”角度詮釋文化體制改革，區(qū)分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，這當(dāng)然無(wú)可厚非，但是僅僅停留在這一層面上進(jìn)行改革，也會(huì)導(dǎo)致片面性。其實(shí)文化不僅僅具有政治屬性和經(jīng)濟(jì)屬性，更重要的是文化具有“啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂”的屬性，不要忽視當(dāng)今文化獲得的三種意義：道統(tǒng)、商統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。(3)文化體制改革“泛意識(shí)形態(tài)化”?！胺阂庾R(shí)形態(tài)化，即把文化的意識(shí)形態(tài)屬性擴(kuò)大化、唯一化，把非意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題意識(shí)形態(tài)化?！盵9]十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人自覺從理論層面區(qū)分了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，澄清了文化領(lǐng)域泛意識(shí)形態(tài)化的誤區(qū)；但在實(shí)踐層面，原有文化體制的既得利益階層以文化的公共性否定其所具有的市場(chǎng)性、產(chǎn)業(yè)性，以文化的意識(shí)形態(tài)屬性作為依據(jù)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化體制改革會(huì)引起國(guó)家文化和意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題，導(dǎo)致文化體制改革在實(shí)踐層面上進(jìn)展緩慢?！拔幕瘜傩员环赫我庾R(shí)形態(tài)化，造成了文化體制改革的‘理論困境’?！盵10](4)缺乏嚴(yán)格有效的文化版權(quán)保護(hù)機(jī)制。長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏有效的保護(hù)機(jī)制，盜版現(xiàn)象在中國(guó)音樂(lè)、音像、圖書、影視領(lǐng)域肆意泛濫和猖獗，導(dǎo)致大范圍的侵權(quán)問(wèn)題不能有效解決，從根本上抑制了宏觀文化主體和微觀文化主體的原創(chuàng)活動(dòng)的積極性。這種落后的管理體制抑制了中國(guó)先進(jìn)文化的原創(chuàng)力，從源頭上阻礙了中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展和繁榮。(5)中國(guó)文化管理體制落后于文化發(fā)展和繁榮的需要。十七屆六中全會(huì)主張“發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主”，“提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)理念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派積極創(chuàng)新”，“激發(fā)文化創(chuàng)作生產(chǎn)活力，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量”，“創(chuàng)作生產(chǎn)更多無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的優(yōu)秀作品，是文化繁榮的重要標(biāo)志”[3]17，但是，“文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、結(jié)構(gòu)不合理，束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制問(wèn)題尚未根本解決”[3]6。總之，文化體制深化改革是中國(guó)先進(jìn)文化原創(chuàng)力釋放和提升的制度之源，中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代背景下，深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮的重大決策是明智之舉，既有利于中國(guó)文化發(fā)展，也有利于執(zhí)政黨自身引領(lǐng)文化能力的提高。

(三)營(yíng)造有利于激發(fā)原創(chuàng)力和原創(chuàng)精神的社會(huì)和文化氛圍，讓原創(chuàng)力成為一種公共意識(shí)

就像盧梭不畏懼黑暗勢(shì)力的迫害，奮不顧身探求真理；就像莎士比亞把戲劇藝術(shù)視為自己的身家性命，從不放棄；就像米爾頓創(chuàng)作《失樂(lè)園》，心中根本沒有稿費(fèi)和版稅；而貝多芬雖是音樂(lè)大師，卻一生貧困交加。先進(jìn)文化主體即先進(jìn)知識(shí)分子所追求的根本的人生目標(biāo)是文化的創(chuàng)造、傳播和發(fā)展，不能像其他社會(huì)階層那樣追求地位和金錢。先進(jìn)知識(shí)分子的全部?jī)r(jià)值在于實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)造價(jià)值，超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)時(shí)代文明進(jìn)步的方向。

首先，先進(jìn)文化原創(chuàng)力是中國(guó)歷史文化主體創(chuàng)造性的傳承和延續(xù)，也是對(duì)世界先進(jìn)文化成果的繼承和超越。原創(chuàng)文化的發(fā)展離不開對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的繼承，離不開對(duì)西方優(yōu)秀文化資源的借鑒，以及對(duì)此兩種文化資源的整合吸收和優(yōu)化。在整合優(yōu)化文化資源中，一方面要認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深刻的文化內(nèi)涵，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的開發(fā)不是簡(jiǎn)單的復(fù)制或者還原，是以傳統(tǒng)文化資源為參照，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，滿足當(dāng)代人的精神需求。另一方面，對(duì)西方優(yōu)秀文化成果也不能隨意、簡(jiǎn)單“拿來(lái)主義”，單純的譯介不一定能夠得到認(rèn)可，根本的問(wèn)題在于要找到西方文化和中國(guó)當(dāng)代文化的對(duì)接點(diǎn)，讓西方與中國(guó)對(duì)話，讓西方優(yōu)秀文化植入契合中國(guó)大眾精神與心理的適宜的土壤中。但是當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，國(guó)力大大提升，“非古即洋”的思維慣性到了需要反思和轉(zhuǎn)換的時(shí)候。正是這種“非古即洋”的思維方式的慣性滑行導(dǎo)致中國(guó)文化主體的創(chuàng)造惰性，一味改造古代作品或者西方作品，忽略遵循文化藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的原始創(chuàng)作或創(chuàng)造?！伴L(zhǎng)期‘泥古’、‘泥洋’的慣性思維，客觀上造成了中國(guó)文化藝術(shù)對(duì)‘非古’、‘非洋’、未經(jīng)開墾的藝術(shù)原始區(qū)域的存在的忽略，從而‘培育’了中國(guó)文化藝術(shù)專業(yè)人士對(duì)‘古’和‘洋’的習(xí)慣性依賴，對(duì)原創(chuàng)藝術(shù)的陌生，最終導(dǎo)致中國(guó)人在‘文化藝術(shù)原創(chuàng)’領(lǐng)域的能力長(zhǎng)期積弱不振”[11]，最終導(dǎo)致文化原創(chuàng)思維極其匱乏甚至缺失。中國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)造主體必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，反思“非古即洋”的思維慣性。既要“古為今用”“洋為中用”，又要深刻反思和轉(zhuǎn)變，去開拓、研究和探索古人和洋人沒有開墾和涉足的文化藝術(shù)領(lǐng)域，拓展中國(guó)先進(jìn)文化的題材，豐富中國(guó)先進(jìn)文化的體裁，發(fā)現(xiàn)更多的表現(xiàn)手段和方式，有助于創(chuàng)造力和原創(chuàng)精神的彰顯。

其次，重視原創(chuàng)主體隊(duì)伍建設(shè)，實(shí)施表彰原創(chuàng)作者的國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)制度，營(yíng)造激勵(lì)原創(chuàng)的良好的環(huán)境。要使原創(chuàng)文化作品源源不斷，就必須從根本上高度重視原創(chuàng)主體隊(duì)伍。一是改革創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制，二是提高稿酬。較高的稿酬不一定會(huì)直接帶來(lái)好作品，但是低廉的稿酬一定會(huì)阻礙優(yōu)秀創(chuàng)作主體和作品的出現(xiàn)。提高稿酬并不是為錢，是為創(chuàng)造主體營(yíng)造更好的創(chuàng)作氛圍，以此激勵(lì)優(yōu)秀作品問(wèn)世，吸引更多的喜歡文化創(chuàng)造和創(chuàng)新的文化主體參與其中。這是尊重人才，尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造的表現(xiàn)。全國(guó)人大代表二月河早在2008年的全國(guó)人大會(huì)議期間說(shuō)過(guò)：為了增強(qiáng)中國(guó)先進(jìn)文化的原創(chuàng)力，“考慮為作家免稅”，“對(duì)一些出版社實(shí)行低稅制，特別是對(duì)于一些純文學(xué)的出版社要進(jìn)行政策上的傾斜和扶植”[12]。三是制定和實(shí)施表彰原創(chuàng)主體隊(duì)伍的國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)制度，二月河說(shuō)要“設(shè)立中國(guó)自己的‘諾貝爾獎(jiǎng)’”，這已經(jīng)表明中國(guó)先進(jìn)文化主體自身已經(jīng)在反思文化原創(chuàng)力缺失問(wèn)題，這是文化主體意識(shí)的自覺。

總之，缺失原創(chuàng)力的民族是沒有希望的民族，重獲和提升原創(chuàng)力既是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的“引擎”，也是中華文化復(fù)興的根源和內(nèi)在動(dòng)力。所以，研究文化原創(chuàng)力問(wèn)題既是當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)一個(gè)不可回避的理論問(wèn)題，也是一個(gè)不可回避的實(shí)踐問(wèn)題。

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