揚亮
摘 要:兩漢時期的學(xué)術(shù)大家揚雄擁有許多優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果。他的治學(xué)特點是:少耆欲不徼名當(dāng)世;不為章句只為訓(xùn)詁;默而好深湛之思。這三個治學(xué)特點不僅造就了揚雄,也啟發(fā)我們:做學(xué)問不僅要有刻苦精神,還必須甘于淡泊;說話做事都需要簡明扼要,說明白話做明白事;做學(xué)問需要獨立思考,不要泥古,要有所創(chuàng)新,等等??偨Y(jié)揚雄的治學(xué)特點,不僅為當(dāng)今所有從事學(xué)術(shù)研究工作的治學(xué)者塑造出榜樣,也能夠給我們在“學(xué)行一致”、教育教學(xué)諸方面帶來許多啟示。
關(guān)鍵詞:揚雄;學(xué)術(shù)大家;治學(xué)特點;塑造榜樣;帶來啟示
揚雄之所以成為兩漢時期的學(xué)術(shù)大家,一是其學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)拸V,涉及哲學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)、史學(xué)諸方面;二是擁有的學(xué)術(shù)成果非常優(yōu)秀,不僅在當(dāng)時引領(lǐng)學(xué)術(shù)界,就是在兩千年后的今天,仍然對學(xué)術(shù)研究有啟迪作用。他是當(dāng)之無愧的兩漢時期的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物。揚雄為什么能取得如此成果呢?《漢書·揚雄傳》說:“雄少而好學(xué),不為章句,訓(xùn)詁通而已,博覽無所不見;為人簡易佚蕩,口吃不能劇談,默而好深湛之思,清靜亡為;少耆欲,不汲汲于富貴,不戚戚于貧賤,不修廉隅以徼名當(dāng)世。”[1]即是說,揚雄治學(xué)有三個特點:不為章句只為訓(xùn)詁;默而好深湛之思;少耆欲不徼名當(dāng)世。這三個治學(xué)特點不僅造就了揚雄,也為包括當(dāng)今的所有從事學(xué)術(shù)研究工作的學(xué)人樹立了榜樣。
一、少耆欲不徼名當(dāng)世——做學(xué)問必須甘于淡泊
“少耆欲,不汲汲于富貴,不戚戚于貧賤,不修廉隅以徼名當(dāng)世”,就是說揚雄沒有什么嗜好欲望,不追逐富貴,不擔(dān)憂貧賤;不故意修煉品性,以在世上求取聲名。
“少耆欲不徼名當(dāng)世”告訴我們:做學(xué)問不僅要有刻苦精神,還必須甘于淡泊。
揚雄雖然學(xué)識淵博并且歷官四代,卻因為是清官而只能一直處于非常糟糕的仕途環(huán)境。
揚雄在朝期間,經(jīng)??吹揭恍┎缓玫氖虑椤K趯m里呆的時間很長,知道許多不好的事情,卻不方便用言語來直接訴說,就通過自己創(chuàng)作的詩集來反映對社會、對朝廷的不滿。他的這些詩集發(fā)表以后,在當(dāng)時百姓中引起熱烈反響,傳播得很快,所以他的名氣也越來越大。朝中一些大臣也因此越來越忌憚?chuàng)P雄。之后,他們對揚雄進行陷害,目的就是希望讓皇帝對他進行處罰。揚雄在被陷害之后,也不反抗。他覺得清者自清,相信你的人自會相信的,不相信你的人再怎么解釋也沒有用。
揚雄是一個清官,無所謂權(quán)力富貴。所以,每當(dāng)有人賄賂他都給予拒絕。他又是一個不喜歡在官場上“惹是生非”的人。桓譚說他“祿位容貌不能動人”,意思就是揚雄工資低,官位小,甚至人也長得不帥,更不會搞自我宣傳,在京城很難吃得開。更重要的是,揚雄不如一些八面玲瓏的官員,性子中還存在一份蜀人的天真。史書說他“家產(chǎn)不過十金,乏無儋石之儲”;“哀帝時,丁、傅、董賢用事,諸附離之者或起家至二千石。時(揚)雄方草《太玄》,有以自守,泊如也。”[1]
揚雄寫有《逐貧賦》,這是別具一格的小賦,寫他惆悵失志,“呼貧與語”,質(zhì)問貧何以老是跟著他。這篇賦發(fā)泄了他在貧困生活中的牢騷,多用四字句,構(gòu)思新穎,筆調(diào)詼諧,蘊含著一股深沉不平之氣。
直到王莽當(dāng)政后,揚雄才以資深小官吏的身份,被提拔為大夫。但不久他就辭去了官職??梢姄P雄確實是一個清官,難以融入當(dāng)時腐朽的官場,最后只能選擇潛心著文。
雖然他是如此地淡泊名利,但是又確實好古愛道,想以文章在后世揚名。他認(rèn)為“經(jīng)”最大的是《易》,所以作《太玄》;“傳”最好的是《論語》,所以作《法言》;“史篇”最好的是《倉頡》,所以作《訓(xùn)纂》,“箴誡”最好的是《虞箴》,所以作《州箴》;“賦”最深刻的是《離騷》,所以極力推廣它;“辭”最華麗的是相如,所以作四賦。他的文章都在探索本源而精心創(chuàng)作。所謂用心在內(nèi),不求于外,即此。不過當(dāng)時人大都輕視他,只有劉歆和范逡敬重他,而桓譚更認(rèn)為他無與倫比。
以揚雄所著《方言》(全稱《輶軒使者絕代語釋別國方言》)而言,后世公認(rèn)具有很高的價值。它是揚雄花了27年時間,在收集周代記錄的方言資料的基礎(chǔ)上,又調(diào)查了當(dāng)時方言的實際情況后才整理出來的。這部書不僅是中國語言學(xué)史上第一部對方言詞匯進行比較研究的專著,而且在世界語言學(xué)史上也是一部開辟語言研究的新領(lǐng)域,獨創(chuàng)個人實際調(diào)查的語言研究的新方法的經(jīng)典性著作。它是漢代訓(xùn)詁學(xué)的一部重要工具書。它的問世表明中國古代的漢語方言研究已經(jīng)由先前的萌芽狀態(tài)而漸漸地發(fā)展起來。郭璞《方言注序》稱《方言》為“真洽見之奇書,不刊之碩記也”。
二、不為章句只為訓(xùn)詁——說明白話做明白事
“雄少而好學(xué),不為章句,訓(xùn)詁通而已,博覽無所不見”,就是說,揚雄小時候好學(xué),不研究章句,只是通曉字詞解釋而已;但博覽群書無所不讀。博覽群書當(dāng)然是治學(xué)的基礎(chǔ),只有擁有廣博的知識面才能更好地從事學(xué)術(shù)研究;可為什么說“好學(xué),不為章句,訓(xùn)詁通而已”呢?其實這潛臺詞是在講:說話做事都需要簡明扼要,說明白話做明白事。
章句與訓(xùn)詁,都是對古文的一種注釋、闡說方式?!罢戮洹笔恰半x章辨句”的省稱,是分析古書章節(jié)句讀的意思。章句的特征是緊附闡釋對象,逐句逐章地解釋原文。章句不脫離經(jīng)書原文,解釋詞義;再串講文意,指明全章大意。例如《孟子·梁惠王上》:“孟子見梁惠王,王立于沼上,顧鴻雁麋鹿,曰:‘賢者亦樂此乎?”趙岐章句:“沼,池也。王好廣苑囿,大池沼,與孟子游觀,顧視禽獸之眾多,心以為娛樂,夸咤孟子曰:‘賢者亦樂此乎?”[3]在每章之后,趙岐還加了章旨,說明全章大意。由于章句有發(fā)揮闡說的條件,因此逐漸走向煩瑣主義。有的經(jīng)學(xué)家用十多萬字解釋《尚書·堯典》的篇名,用三萬多字解釋“曰若稽古”四個字。因為闡說者補充的內(nèi)容有差別,故章句有派別門戶之爭,這導(dǎo)致章句更加繁瑣。
“訓(xùn)詁”就是解釋的意思,即用通俗易懂的語言解釋難懂的語言。一般認(rèn)為,用通俗的語言解釋詞義叫“訓(xùn)”,用當(dāng)代的話解釋古代的語言叫“詁”?!坝?xùn)”“詁”二字連用在一起,就是用淺顯的話來說難懂的話,用現(xiàn)代的語言解釋古代的語言,用普通話解釋方言。訓(xùn)詁的方式較之章句,最大的特征就是研究學(xué)術(shù)思想的體系,爭取融合與觸類旁通,這樣的注釋、闡說方式當(dāng)然比較簡明。
以《論語》的注釋、闡說為例。雖然《論語》系語錄體,用簡單的文字,記載那些教條式的名言懿行;但它們都經(jīng)過孔門弟子悉心編排,有它的脈絡(luò)、體系。而章句的方式是將《論語》當(dāng)做一節(jié)一節(jié)的格言句讀,加以發(fā)揮,沒有看出它是實實在在的首尾連貫的關(guān)系,每篇都不可以分割,每節(jié)都不可以肢解。這樣的錯誤,就錯在斷章取義,使《論語》的整個義理支離破碎了。本來二十篇《論語》,乃首尾一貫,條理井然,是一篇完整的文章。
章句是西漢今文經(jīng)治學(xué)的特點。在“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后,章句的注釋、闡說方式讓當(dāng)時的文化學(xué)術(shù)趨近碎片化。揚雄不講章句,只究訓(xùn)詁,開創(chuàng)了樸實的古文學(xué)風(fēng)。
以揚雄所著《法言》而言,雖然他自己謙虛地說《法言》“像《論語》”,但并不是說《法言》是仿《論語》而著。[4]他是以孔子儒家學(xué)說的正統(tǒng)傳人自居,說《法言》既糾正諸子“詆訾圣人”、不合乎圣道的言論,重新樹立符合圣人之道的思想,又辨析《史記》中“不與圣人同是非,頗謬與于經(jīng)”的地方,即標(biāo)舉《法言》是符合圣人(即孔子)之道,是像《論語》那樣的真正的儒學(xué)。
特別重要的是,以捍衛(wèi)孔子之道的形式表現(xiàn)出來的《法言》,不僅在思想體系上尊崇儒學(xué),捍衛(wèi)正統(tǒng),就是在體例上,也有意與儒家學(xué)說最重要的經(jīng)典著作《論語》相類似,即采用語錄體,以自問自答的形式,通俗易懂地闡述儒學(xué),竭力為社會安定提供有效的可踐行思想。
《法言》全書分為十三篇,依次為:學(xué)行、吾子、修身、問道、問神、問明、寡見、五百、先知、重黎、淵騫、君子、孝至。這樣的編排,既有邏輯性也有系統(tǒng)性,比較全面地勾畫出儒家封建倫常的核心內(nèi)容,也讓人看到揚雄所構(gòu)建的新的儒家價值體系。這就使《法言》成為繼《論語》《孟子》之后,最經(jīng)典的正統(tǒng)儒學(xué)的理論著作。
我們來看《法言》開篇《學(xué)行》的前三問:
學(xué),行之,上也;言之,次也;教人,又其次也。咸無焉,為眾人。
或曰:“人羨久生,將以學(xué)也,可謂好學(xué)已乎?”曰:“未之好也。學(xué)不羨?!?/p>
“天之道,不在仲尼乎?”“仲尼駕說者也。”“不在茲儒乎?”“如將復(fù)駕其說,則莫若使諸儒金口而木舌。”
或曰:“學(xué)無益也,如質(zhì)何?”曰:“未之思矣。夫有刀者諸,有玉者錯諸,不不錯,焉攸用?而錯諸,質(zhì)在其中矣。否則輟?!泵戎樱扯?,蜾蠃祝之曰:“類我,類我。”久則肖之矣!速哉,七十子之肖仲尼也。
學(xué)以治之,思以精之,朋友以磨之,名譽以崇之,不倦以終之,可謂好學(xué)也已矣。
孔子習(xí)周公者也,顏淵習(xí)孔子者也。羿、逄蒙分其弓,良舍其策,般投其斧而習(xí)諸,孰曰非也?或曰:“此名也,彼名也,處一焉而已矣?!痹唬骸按ㄓ袨^,山有岳,高而且大者,眾人所能逾也?!被騿枺骸笆姥澡T金,金可鑄與?”曰:“吾聞覿君子者,問鑄人,不問鑄金?!被蛟唬骸叭丝设T與?”曰:“孔子鑄顏淵矣。”或人踧爾曰:“旨哉!問鑄金,得鑄人?!睂W(xué)者,所以修性也。視、聽、言、貌、思,性所有也。學(xué)則正,否則邪。
師哉!師哉!桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者,人之模范也。模不模,范不范,為不少矣。一哄之市,不勝異意焉;一卷之書,不勝異說焉。一哄之市,必立之平。一卷之書,必立之師。
習(xí)乎習(xí),以習(xí)非之勝是也,況習(xí)是之勝非乎?於戲,學(xué)者審其是而已矣!或曰:“焉知是而習(xí)之?”曰:“視日月而知眾星之蔑也,仰圣人而知眾說之小也?!睂W(xué)之為王者事,其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲,仲尼皇皇,其已久矣。[5]
“學(xué),行之……”是《學(xué)行》篇的總攬,強調(diào)“學(xué)行統(tǒng)一”,即是說,理論學(xué)習(xí)要與身體力行相結(jié)合。
之后的第一問是談學(xué)習(xí)目的,揚雄視學(xué)習(xí)為使人向善的重要途徑,反對將學(xué)習(xí)作為為個人謀取利益的手段。
第二問是揚雄針對漢儒假孔子之名隨意解經(jīng)、各逞臆說的現(xiàn)象所發(fā)的議論,意在告誡諸儒不可信口雌黃,也是提醒學(xué)者要警惕和分辨所學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
第三問,針對“學(xué)而無用”論,揚雄強調(diào)學(xué)習(xí)是一個磨礪意志、琢磨問題的過程。他以螟蛉為喻,說明學(xué)習(xí)要改變的是人的天性中不善的東西,艱苦的付出和長久的磨練,會使人發(fā)生質(zhì)的變化;又以孔子為例,其學(xué)習(xí)目標(biāo)是周公,從而造就了博大精深的儒家學(xué)說。所以,要得其旨趣,就得調(diào)動一切學(xué)習(xí)手段,竭盡全力地去學(xué)習(xí)和探討。
這樣的編排與撰寫,圍繞正統(tǒng)儒學(xué)之理論,條理清楚,言簡意明,在社會上產(chǎn)生了極好的影響。
三、默而好深湛之思——不泥古要創(chuàng)新
“為人簡易佚蕩,口吃不能劇談,默而好深湛之思,清靜亡為”,就是說,揚雄為人平易寬和,口吃不能快速講話,就喜歡靜默而沉思,清靜無為。揚雄為人清高,不事俗品,《漢書》說他“自有大度,非圣哲之書不好也;非其意,雖富貴不事也”[6],是一個好學(xué)、深思,同時又有高尚修養(yǎng)的儒者。
“默而好深湛之思”告訴我們:做學(xué)問需要獨立思考,不要泥古,要有所創(chuàng)新。
揚雄對儒家學(xué)說的“圣化”,不僅是對經(jīng)典儒學(xué)的捍衛(wèi),更是為了能夠恢復(fù)孔子的正統(tǒng)儒學(xué)。而在對經(jīng)典儒學(xué)的宣傳過程中,揚雄做到了不泥古,有創(chuàng)新。
在揚雄看來,經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué),已經(jīng)讖緯化、經(jīng)學(xué)化,完全歪曲了原始儒家的真面目。為純凈儒學(xué),重振儒家精神,揚雄身體力行,撰寫了一系列著作,以糾正儒學(xué)發(fā)展中的偏向。
從表面上看,揚雄是泥古于先秦經(jīng)學(xué)的。他的口號是捍衛(wèi)、恢復(fù)孔子正統(tǒng)儒學(xué);而在實際上,他是打著捍衛(wèi)、恢復(fù)孔子正統(tǒng)儒學(xué)的旗號去發(fā)展儒學(xué)。
雖然揚雄非常尊崇孔子,稱之為“圣人”,但對其言行決不進行任何夸張的包裝。他認(rèn)為,儒學(xué)從不故步自封,而是個包容的、發(fā)展的學(xué)說,主張的是“擇其善者而從之,其不善者而改之”[7]。他甚至說:“有教立道,無心仲尼?!盵8]只要有教人成才的正確方法,又何必要去拘泥于是不是孔子之方法呢!對于儒學(xué)之外的諸子之學(xué),揚雄雖有所批評,也并不是完全拒絕,而是有所取舍。正如他所說:“老子之言道德,吾有取焉耳。及搥提仁義,絕滅禮學(xué),吾無取焉耳?!盵9]他所撰寫的哲學(xué)著作《太玄》提出“玄”的概念,就來自于《老子》“玄之又玄”的論述。這當(dāng)然也是對“玄”學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造。
《太玄》融儒道為一體,對天、地、人三位一體的宇宙作出了揚雄的理解和解釋。他將源于老子之道的“玄”作為最高范疇,并在構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律時以“玄”為中心思想,強調(diào)如實地認(rèn)識自然現(xiàn)象的必要,并認(rèn)為“有生者必有死,有死者必有終”,駁斥了神仙方術(shù)的迷信。
揚雄在《太玄·玄瑩》中提出了兩點深刻的意義:一是他以“自然”(宇宙)為研究對象,強調(diào)要在循“自然”“體自然”上下工夫。在揚雄看來,“其所循也大,則其體也壯;其所循也小,則其體也瘠”,只有從客觀實際出發(fā),著述立論才有根據(jù)。二是他承認(rèn)“自然”是獨立存在的,一切學(xué)說,只有忠實地反映“自然”,才能成為真理;如果“懼”自然所本有,或者“強”自然所本無,而妄事增減,則非“贅”即“虧”,都是錯誤的。[10]這些觀點,直接批評了漢代經(jīng)學(xué)的牽強附會之說。
《法言》主張的是對儒學(xué)道統(tǒng)的正確承繼,反對讖緯迷信和章句之學(xué)。為警醒世人,揚雄提出了“學(xué)者修性”[11]的問題。他認(rèn)為,“視、聽”,關(guān)乎辨別是非;“言、貌”,關(guān)乎待人接物;“思”則關(guān)乎趨從去取。此五者,不僅關(guān)乎人的道德修養(yǎng),而且關(guān)乎人生事業(yè)的成功與失敗。因其“正”“邪”事關(guān)重大,故必“學(xué)”而使其“正”。
當(dāng)時有人反對揚雄的觀點,責(zé)問揚雄說:“雕刻眾形者,匪天與?”創(chuàng)造萬事萬物的難道不是天嗎?揚雄明確地回答說:“吾于;天與,見無為之為矣”,“以其不雕刻也;如物刻而雕之,焉得力而給諸?!盵12]這是說,天是沒有意志的,天道就是自然無為,沒有什么造物的主宰者。
揚雄認(rèn)為,在人的本性中,善與惡交織在一起。一個人最后是成為善人還是惡人,完全取決于后天的修為;而能對人的發(fā)展起決定性作用的唯一手段,就是學(xué)習(xí)。他說,為了功名利祿的學(xué)習(xí),是小人的學(xué)習(xí);為了道而學(xué)習(xí),才是上進為“君子”的表現(xiàn)。有些人在學(xué)習(xí)方面很有天賦,就可以學(xué)得輕松點;有些人天賦不夠,就只能靠自身的艱苦努力;不管怎么樣,學(xué)習(xí)的目標(biāo)都是一致的。揚雄對“學(xué)”與“行”的論述,既合乎重學(xué)的儒家傳統(tǒng),又確實更加深入,有新的創(chuàng)見。
這樣看來,總結(jié)揚雄的治學(xué)特點,不僅為當(dāng)今的所有從事學(xué)術(shù)研究工作的學(xué)人塑造出榜樣,也的確能夠給我們在“學(xué)行一致”、教育教學(xué)諸方面以許多啟示。
注釋:
[1][2][6](漢)班固:《漢書》卷八十七《揚雄傳上》,中華書局1999年版。
[3]郭偉宏:《趙岐〈孟子章句〉研究》,廣陵書社2014年版。
[5]李殿元:《論〈法言〉“像〈論語〉”不是“仿〈論語〉”》,載《蜀學(xué)》2018年第2期。
[5][11](漢)揚雄:《法言》之《學(xué)行》,見紀(jì)國泰《〈揚子法言〉今讀》,巴蜀書社2017年版。
[7]楊伯峻:《論語譯注》之《述而》,中華書局1980年版。
[8](漢)揚雄:《法言》之《吾子》,見紀(jì)國泰《〈揚子法言〉今讀》。
[9][12](漢)揚雄:《法言》之《問道》,見紀(jì)國泰《〈揚子法言〉今讀》。
[10](漢)揚雄撰,(宋)司馬光集注,劉韶軍點?!短ⅰ分缎摗?,中華書局2003年版。
(本文為四川省社會科學(xué)研究重點基地“地方文化資源保護與開發(fā)研究中心”課題《揚雄思想在學(xué)校的實踐研究》階段成果之一)
作者:成都市郫都區(qū)教育局德育科科長