王光祈“國樂”觀的歷史分析

朱碧秋 李毓輝

【摘 要】王光祈是我國近代音樂史上杰出的音樂學家，也是“五四”期間重要的思想家。在音樂領(lǐng)域，其倡導的“國樂”觀不僅體現(xiàn)著對中國傳統(tǒng)文化的繼承，也對中國近現(xiàn)代音樂的發(fā)展有著重要的啟示作用。因此，本文將結(jié)合王光祈的生平、“國樂”觀提出的社會背景以及中國近代音樂思潮，分析王光祈“國樂”觀的成因及其特征，并試圖評價其對中國近代音樂觀念的影響。

【關(guān)鍵詞】王光祈;“國樂”觀;新音樂

中圖分類號：J60? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）28-0044-02

一、緣起

2019年是“五四”運動一百周年，在百年之際，學界的相關(guān)學術(shù)活動層出不窮，關(guān)于它的歷史影響也得以重新探討?！拔逅摹边\動作為中國歷史上一次徹底反帝反封建的愛國運動和思想運動，它打開了文化交流的大門，為中國帶來了大量的西方文化。在音樂方面，西方的影響是鮮明的。站在中國傳統(tǒng)音樂的角度來說，西方音樂就像一把雙刃劍，一方面對中國傳統(tǒng)音樂的既有創(chuàng)作模式造成了沖擊，另一方面又為近代中國的音樂創(chuàng)作帶來了新的創(chuàng)作模式，既向傳統(tǒng)音樂提出了挑戰(zhàn)，也為國內(nèi)音樂發(fā)展提供了新的力量。從國外學成歸來的音樂學者如蕭友梅、黃自、青主等，也多使用西方音樂體裁創(chuàng)作音樂，他們的創(chuàng)作為國內(nèi)音樂創(chuàng)作帶來了新的力量，但同時也在音樂理論界激起了“西樂”與“中樂”的討論，并很快形成了以全盤西化、國粹主義以及中西融合的中庸主義為主的不同音樂思潮。全盤西化早期可見于1903年匪石發(fā)表的《中國音樂改良說》，文中主張以西樂代替?zhèn)鹘y(tǒng)音樂，推崇西方音樂的先進性與科學性。與此同時，一些擁護傳統(tǒng)文化的人士則宣揚“國粹主義音樂思潮”，如鄭覲文，他主張復興古代禮樂，并創(chuàng)辦“大同樂會”，為“恢復中國古樂之佳音”而努力。對音樂持有中庸主義態(tài)度的音樂家如王光祈，他在著作《歐洲音樂進化論》中，提出音樂是拯救民族的重要手段的看法，在實踐中將西方音樂與中國音樂進行有機結(jié)合，為“建設(shè)民族性國樂”而努力。由此可見，單一的、片面的觀點都是需要慎重考量的，而王光祈“國樂”觀的提出，在音樂何去何從的問題上，筆者認為其有著更為深遠的影響。

二、“國樂”觀的成因

王光祈“國樂”觀的成因是多面的，它受到社會、政治、文化以及個人等多方面因素的影響。王光祈在學習音樂之前，是“五四”運動時期重要的思想家，對四川地區(qū)“五四”精神的傳播起著重要的作用。但反過來看，“五四”運動所呈現(xiàn)出來的愛國精神，對于王光祈的影響也是深刻的，并成為之后王光祈在德國進行音樂研究時的指導思想，在其所發(fā)表的著作中也有所體現(xiàn)。

王光祈“國樂”思想的來源，最早可追溯到春秋時期的思想家孔子的“禮樂”思想。“禮樂”思想倡導在專講內(nèi)心生活、?？扛星閿⑹碌幕A(chǔ)上，規(guī)范我們外在的行動，是內(nèi)在情感與外在行動的完美結(jié)合，也是中華民族文化的特性所在①。由此看，1923年，王光祈在《申報》上發(fā)表多篇文章，可視為是王光祈“國樂”觀的開端。在文章《德國人之音樂生活》中介紹到：“德國兒童無不了解唱歌，德國少年無不學習跳舞……報章雜志，更有專欄，討論音樂，故德國音樂之有今日，非偶然之事?！雹谖恼乱暂^為客觀的態(tài)度去描述歐洲音樂歷史，也洞察德國音樂的繁盛及優(yōu)越之處，對于歐洲音樂的長處給予認可，贊同音樂具有陶冶性情的作用，也認為音樂具有調(diào)節(jié)人內(nèi)心生活的用處，并且也是養(yǎng)成民族精神的重要媒介。與此同時，反觀國內(nèi)音樂環(huán)境的惡劣，更堅定了他宣揚具有中華民族特色的音樂的信念，也由此成為了王光祈建立“國樂”、弘揚民族思想的重要源頭。對于王光祈來說，音樂不僅僅是簡單的樂音組合，而是一門能夠挽救民族衰亡的具有重要現(xiàn)實意義的學科。關(guān)于什么是“國樂”，王光祈在書中給出了這樣的定義：“什么叫做‘國樂？就是一種音樂，足以發(fā)揚光大該族的向上精神，而其價值又同時為國際之間公認?！雹塾纱丝梢?，王光祈所言“國樂”是能夠代表民族特性、發(fā)揚民族美德、抒發(fā)民族情感的音樂，能夠代表我們民族的新音樂。他在繼承中國主流思想的基礎(chǔ)上，以“建設(shè)民族性國樂”作為他的研究歸宿，積極探索具有中國特色的音樂之路。

三、實際探索

理論是實踐的指導，在理論指導的基礎(chǔ)上，王光祈開始對“國樂”觀進行了實際的探索，而“國樂”的具體推行是通過“建立民族性國樂”來實現(xiàn)的，要“建立民族性國樂”，則需要對中國傳統(tǒng)音樂有具體的理解以及對歐洲音樂有較深層次的感悟，這樣才能將歐洲音樂的精華與中國傳統(tǒng)音樂的特質(zhì)有效地結(jié)合。因此，王光祈孜孜不倦地對“國樂”的改進與西樂的引進進行多方面的探討，并取得了許多優(yōu)秀的學術(shù)成果，如《中國樂制發(fā)微》、《歐洲音樂進化論》、《西洋音樂史綱要》以及《東西樂制之研究》等，這些著作都展現(xiàn)出了圍繞“國樂”觀對音樂進行研究的核心理念?！皣鴺贰庇^的核心特點是“民族性”，對于“民族性”，王光祈這樣認為：民族性是民族生存的根源，民族性的喪失是民族衰敗的原因。因此，王光祈的學術(shù)研究之路起源于對他身處的歐洲的音樂環(huán)境的探索。他對歐洲音樂生活進行了基本的了解，由于在外求學，他得以實際地感受歐洲的音樂生活，并將其與國內(nèi)音樂境況進行比較，在取其精華、去其糟粕的前提下，參照國外音樂教育結(jié)構(gòu)，促進國內(nèi)音樂創(chuàng)作的改良，以提高國民音樂素質(zhì)，改善國內(nèi)音樂環(huán)境甚至政治環(huán)境。

1923年，他寫了多篇關(guān)于德國音樂的文章并在上?！渡陥蟆飞习l(fā)表，在文章中，他對各民族音樂的差異性表明了看法，認為：“各民族之思想行為、感情習慣既各有不同，則其所表現(xiàn)于音樂也，亦當然互異?！痹趯Ω髅褡逡魳繁硎咀鹬氐牧錾?，也奠定了其中庸之道的音樂思想基礎(chǔ)，并樹立了以“建立民族性國樂”為核心的研究目標。1924年，在由中華書局出版的《歐洲音樂進化論》一書中，他提出了“建立民族性國樂”的具體做法：“現(xiàn)在一面先行整理吾國古代音樂，一面辛勤采集民間流行謠樂，然后再利用西洋音樂科學方法，把它制成一種國樂……這種國樂的責任，就在將中華民族的根本精神表現(xiàn)出來，使一般民眾聽了，無不手舞足蹈，立志向上?！痹谠摃霭婧蟮囊欢螘r間里，王光祈將研究的重心放在對西方音樂的了解與探索上，期間他在《東西樂制之研究》、《西洋音樂與戲劇》及《東方民族之音樂》等文章中介紹了西洋樂器、音樂與詩歌和戲劇之間的關(guān)系以及民歌的音樂特征。除了對音樂本體的關(guān)注之外，王光祈在《音樂與時代精神》中把眼光放到音樂與歷史、哲學、政治等學科的相互關(guān)系上進行研究，探討音樂與時代精神之間的聯(lián)系。在音樂史領(lǐng)域，他寫出了《西洋音樂史綱要》與《中國音樂史》等作品，在對歐洲音樂史以及中國音樂史的脈絡(luò)梳理中，對比探討二者之間的異同并發(fā)現(xiàn)中國音樂的特色所在。