從元宇宙到ChatGPT:人際傳播場(chǎng)景的回歸

焦 寶 張雅雯

早在20 世紀(jì)90年代,尼爾·斯蒂芬森就在《雪崩》中以“Metaverse”(元宇宙)一詞①Neal Stephenson,Snow Crash,New York:Penguin Random House,1992,pp.14-15.敏銳地意識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將給人類社會(huì)帶來(lái)燎原式改變。 30 多年時(shí)間里,互聯(lián)網(wǎng)逐漸構(gòu)建起人類傳播的網(wǎng)絡(luò)化圖景,所有計(jì)算機(jī)“連為一體,為我們而存在,并和我們交流”,②比爾·蓋茨:《未來(lái)之路》,辜正坤譯,北京大學(xué)出版社1996年版,第4 頁(yè)。人類的數(shù)字化生活場(chǎng)景日漸清晰。 2021年下半年,元宇宙概念的爆火成為人類信息技術(shù)結(jié)束單兵直入的發(fā)展路徑而走向橫向融合的標(biāo)志性事件,并以其融合性為我們打開(kāi)了在自然宇宙之外的虛擬時(shí)空建構(gòu)的“美麗新世界”。 至2022年末,ChatGPT 迅速引發(fā)關(guān)注,元宇宙似乎一時(shí)間就“涼了”。 實(shí)際上,以ChatGPT 為代表的AIGC(生成式人工智能)是元宇宙落地的重要推動(dòng)力,它“可以賦能創(chuàng)作者”,“為元宇宙帶來(lái)的是生產(chǎn)流程的進(jìn)化”。③《專訪Unity 中國(guó)技術(shù)總監(jiān):AIGC 為元宇宙帶來(lái)生產(chǎn)流程的進(jìn)化》,2023年2 月27 日,https:/ /www.thepaper.cn/news-Detail_forward_22088721。從元宇宙到ChatGPT,我們實(shí)際上看到的是智能傳播時(shí)代人工智能與人的智能兩種智能交互增強(qiáng)的新傳播圖景的出現(xiàn)。 新世界的降臨,意味著人類傳播關(guān)系的重塑,意味著人與自身、人與他人乃至人與非人之間的信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建面臨著顛覆性的改變。

一、具身—離身—反身:人際傳播場(chǎng)景回歸的身體維度

媒介即延伸,身體在人類傳播活動(dòng)中具有重要意義。 人類傳播活動(dòng)是“身體通過(guò)意向性與世界和他人達(dá)成的一種實(shí)踐過(guò)程,所謂意義、理解和溝通都奠基于這種身體實(shí)踐過(guò)程”。①芮必峰、昂振:《傳播研究中的身體視角——從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看具身傳播》,《現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2021年第4 期。媒介延伸人的身體,也可以取代人的身體。 “媒介是連接人的全部社會(huì)關(guān)系的紐帶,而媒介迭代之‘新’就意味著為這個(gè)紐帶的連接提供了新的尺度、新的內(nèi)容和新的范式?！雹谟鲊?guó)明:《未來(lái)媒介的進(jìn)化邏輯:“人的連接”的迭代、重組與升維——從“場(chǎng)景時(shí)代”到“元宇宙”再到“心世界”的未來(lái)》,《新聞界》2021年第10 期。媒介全方位滲透人的社會(huì)關(guān)系,代替?zhèn)€人感知成為人們認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的最主要渠道,并由此改變著認(rèn)知自身與世界的思維范式。 以身體為中心審視人類傳播演進(jìn)過(guò)程,可以從具身—離身—反身的視角來(lái)考察作為傳播維度的身體的變化。 實(shí)際上,當(dāng)我們討論虛擬現(xiàn)實(shí)/元宇宙等概念時(shí),我們討論的核心是人或者人的身體在傳播關(guān)系中的作用問(wèn)題。 以身體為中心來(lái)考察媒介觀念的變遷,可以更為清楚地了解元宇宙場(chǎng)景中虛擬數(shù)字技術(shù)是以一種怎樣的方式重構(gòu)著人類的傳播關(guān)系。

1.具身:身體在場(chǎng)的早期人類共時(shí)空傳播

身體在場(chǎng)是早期人類傳播活動(dòng)成立的必要條件。 以身體為媒介,人的身體作為意識(shí)的物化載體,承擔(dān)著接受信息、送達(dá)信息的使命,每個(gè)個(gè)體均是傳播鏈條中的媒介,這就要求信息傳播活動(dòng)必須以身體共時(shí)空——時(shí)空的一致性作為成立的前提。

信息必須借助物質(zhì)載體才能從傳者抵達(dá)受眾,而其中最基本、最常用、最靈活的中介載體便是語(yǔ)言。 對(duì)于早期人類的傳播活動(dòng)來(lái)說(shuō),口語(yǔ)能夠滿足人們面對(duì)面溝通時(shí)的種種需求,因而成為不可替代的傳播方式。 一方面,口語(yǔ)的時(shí)效性強(qiáng)、互動(dòng)性高,能夠滿足在場(chǎng)雙方即時(shí)信息交換的需要,便于交流的反饋與調(diào)整,保證了溝通的效率;另一方面,人類對(duì)于情感交流的需求是永恒的,而口語(yǔ)是由人體器官加工后說(shuō)出的,在傳播中融合了情感成分,更能體現(xiàn)交流中的人情味。

以身體為中心和媒介具身構(gòu)建口語(yǔ)傳播關(guān)系,是人類早期信息傳播的核心特征。 在這一階段,人及其身體作為媒介,滿足了人類共時(shí)空、全真性的傳播需求,身體在場(chǎng)或者說(shuō)傳播的具身性最大限度地凝聚了人的社群共同體關(guān)系,但也因其共時(shí)空的特性壓制了社群共同體的時(shí)空規(guī)模。 當(dāng)我們從更廣闊的時(shí)空層面探尋人類信息傳播的可能時(shí),身體的延伸就不可避免了。

2.離身:拓展時(shí)空的人類大眾傳播

延伸的需要產(chǎn)生在社群共同體突破之時(shí)。 隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,人類生存活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大,以口語(yǔ)傳播為代表的共時(shí)空傳播體系無(wú)法突破肉身具身瓶頸,進(jìn)而束縛了人類精神交往和物質(zhì)交往活動(dòng)的拓展。 此時(shí),人類迫切需要新的媒介手段來(lái)擺脫時(shí)間與空間的限制,我們熟悉的媒介技術(shù)演變和傳播關(guān)系變遷就此展開(kāi):第一次重大拐點(diǎn)始于文字的出現(xiàn),人類通過(guò)書(shū)信、報(bào)刊等方式使語(yǔ)言跨越物理空間,身處異地的人們通過(guò)中介載體共享信息,組成思想層面的群體。 傳播媒介由人的身體轉(zhuǎn)為他物,在電子媒介出現(xiàn)之后,這一“他物”就構(gòu)成了麥克盧漢眼中身體的“延伸”。

這種“延伸”,可以被概括地視為一種離身傳播。 媒介幫助身體突破了內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在環(huán)境的限制,傳播不必要求身體的在場(chǎng),而是以馴化更多“身體器官”的方式擴(kuò)大傳播中人身的輪廓,造就另一個(gè)分身。 技術(shù)與媒介的合謀進(jìn)一步釋放了身體在傳播中的自由性,使人有機(jī)會(huì)感知到更廣闊的環(huán)境;同時(shí),技術(shù)媒介為迎合需要逐漸凸顯的人性化特征,表現(xiàn)出作為人的延伸的自覺(jué)性。 媒介延伸身體,身體形塑媒介,這份隱秘的默契推動(dòng)傳播方式走向人性化變革,以高效率、低成本的優(yōu)勢(shì)逐漸培養(yǎng)起信息傳受雙方對(duì)技術(shù)媒介的高度依賴。

當(dāng)技術(shù)應(yīng)用于傳播領(lǐng)域,“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’,是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”。①馬歇爾·麥克盧漢:《理解媒介——論人的延伸》,何道寬譯,商務(wù)印書(shū)館2000年版,第34 頁(yè)。媒介在“人的延伸”中彰顯自己的威力。 傳播渠道豐富、傳播符號(hào)多媒體整合、傳播空間跨越時(shí)空,新型傳播關(guān)系的建構(gòu)不過(guò)是傳播環(huán)境改造的回聲,媒介正在“用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界”。②尼爾·波茲曼:《娛樂(lè)至死》,章艷譯,廣西師范大學(xué)出版社2004年版,第12 頁(yè)。傳播活動(dòng)不由自主地追隨新技術(shù)的腳步,新媒介為傳受雙方以間接的、虛擬的形式陪伴彼此賦權(quán),授予其新的規(guī)則和秩序,重新定義身體與傳播之間的關(guān)系。

3.反身:重構(gòu)時(shí)空的元宇宙人類傳播

身體的延伸打破了人類感官的平衡。 傳統(tǒng)媒介時(shí)代涌現(xiàn)的傳播技術(shù)延伸人的身體器官,挖掘了傳播的更多可能性,但與此同時(shí),身體不再以整體感官置于傳播活動(dòng)之中,在“延伸”中喪失了感官的整體性與協(xié)調(diào)性。 “數(shù)字媒介給我們幫了個(gè)忙,讓我們更具歷史感和想象力?！雹奂s翰·杜海姆·彼得斯:《奇云:媒介即存有》,鄧建國(guó)譯,復(fù)旦大學(xué)出版社2021年版,第26 頁(yè)?；谌斯ぶ悄?、虛擬現(xiàn)實(shí)、傳感器等技術(shù)支持,人類在傳播活動(dòng)中能夠全方位調(diào)動(dòng)身體的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)乃至觸覺(jué),重新喚回身體在感知信息過(guò)程中的協(xié)調(diào)感與主體性,元宇宙中的人類傳播正是身體回歸的傳播。

人的身體的回歸并不意味著人的肉身重返傳播現(xiàn)場(chǎng),但其還是突破了“電子接近性”④Felipe Korzenny,“A Theory of Electronic Propinquity: Mediated Communication in Organizations”,Communication Research,Vol.5,No.1,1978,pp.3-24.所追求的遠(yuǎn)程在場(chǎng)。 元宇宙中的人類傳播活動(dòng)是由人、人的數(shù)字分身——虛擬人甚至人工人等主體共同參與的傳播活動(dòng)。⑤焦寶:《人即媒介:智能傳播時(shí)代的人類傳播革命》,《當(dāng)代傳播》2022年第3 期?！疤摂M現(xiàn)實(shí)造就知覺(jué)在場(chǎng),數(shù)字孿生成就分身在場(chǎng)”,⑥張洪忠、斗維紅、任吳炯:《元宇宙:具身傳播的場(chǎng)景想象》,《新聞界》2022年第1 期。這與以往電子媒介對(duì)于時(shí)空接近的追求和延伸感官的方式有著本質(zhì)不同。 “同步視訊技術(shù)、AI人工智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等大大彌補(bǔ)了電子傳播時(shí)代人際間言語(yǔ)交互性的匱乏和面對(duì)面交流感的缺失”,⑦李亞銘、王歆知:《回到言說(shuō):中國(guó)口語(yǔ)傳播思想史研究的價(jià)值、現(xiàn)狀與進(jìn)路》,《西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2021年第2 期。打開(kāi)了塑造低存在感中介的新思考方式。 作為融合技術(shù),元宇宙正是在這樣的技術(shù)路徑中尋求時(shí)空要素的重組。 人類可以通過(guò)意識(shí)帶動(dòng)身體進(jìn)入虛擬場(chǎng)景,以全新的方式與他物連接:每個(gè)個(gè)體都擁有數(shù)字分身,以一種數(shù)字孿生的方式,使身體自身實(shí)現(xiàn)信息的制作、收集、儲(chǔ)存與分析。 傳播主體感知信息的方式在此被重新塑造:人類傳播活動(dòng)第一次以數(shù)字形式實(shí)現(xiàn)了“身體”共時(shí)存于異時(shí)空關(guān)系。 當(dāng)人們可以以虛擬在場(chǎng)的方式與萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生直接聯(lián)系并自主體驗(yàn)事物時(shí),人和媒介就無(wú)法區(qū)分了,身體正在以另一種方式回歸傳播,“技術(shù)與人共生,人即技術(shù),人即媒介”。①焦寶、蘇超:《智能傳播倫理的技術(shù)人性與向善邏輯》,《中州學(xué)刊》2021年第12 期。

人類傳播進(jìn)入元宇宙時(shí)代,一度因?yàn)閭鞑シ秶拗贫谎由飚惢纳眢w,乘技術(shù)之便打破屏幕制造的隔斷,以數(shù)字化具身在場(chǎng)的方式回歸傳播,這些數(shù)字具身或者分身以數(shù)字孿生的方式,與人本身之間構(gòu)成了一種反身性觀照。 正如彼得斯所說(shuō),“身體是我們正在回歸的故鄉(xiāng)”,②彼得斯:《交流的無(wú)奈:傳播思想史》,何道寬譯,華夏出版社2003年版,第60 頁(yè)。當(dāng)我們?cè)谠钪姝h(huán)境中“面對(duì)面”交流時(shí),時(shí)空的突破使得我們必須重新審視人類最原始的傳播方式——口語(yǔ)的當(dāng)下功能和意義。

二、虛實(shí):人際傳播場(chǎng)景回歸的技術(shù)維度

“任何一種后繼的媒介,都是一種補(bǔ)救措施,都是對(duì)過(guò)去某一種媒介功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償。”③保羅·萊文森:《萊文森精粹》,何道寬編譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版,譯者序。人類媒介技術(shù)的進(jìn)步,以突破自然時(shí)空局限、提升傳播自由度為方向,推動(dòng)超越時(shí)空的“具身”全信息傳播發(fā)展。 元宇宙場(chǎng)景以數(shù)字虛擬時(shí)空超越自然時(shí)空,以數(shù)字虛擬人超越肉身具身,建構(gòu)起一種不同于自然時(shí)空的異時(shí)空、一種重構(gòu)自然時(shí)空物質(zhì)元素的超時(shí)空。

1.虛實(shí)相生:拓展傳播疆界

自然世界是人們賴以生存的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,是傳播存在的基本語(yǔ)境。 原生口語(yǔ)時(shí)代,人際保持著依托空氣交流信息的“面識(shí)”方式,物理場(chǎng)所即傳播場(chǎng)域。 互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得越來(lái)越復(fù)合的介質(zhì)塑造著全新的傳播環(huán)境,為人類傳播行為打開(kāi)了新的大門。 元宇宙時(shí)空對(duì)傳播范式的顛覆性意義首先體現(xiàn)在其對(duì)人類傳播疆域的突破上。 元宇宙的落地意味著人類由此拓展出了另一個(gè)可供人類生存、創(chuàng)造、共建、共享的空間與交流場(chǎng)景,延伸了已有傳播空間,并在這一空間中以數(shù)字交往的模式形成了全新的傳播生態(tài),建構(gòu)起一種全新的數(shù)字文明。

在真實(shí)可感的數(shù)字空間中,逐漸消逝的媒介技術(shù)交叉融合,打造出從自身邏輯出發(fā)的傳播疆域,實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的同生,架構(gòu)起全新的傳播體驗(yàn)生態(tài)。 虛擬現(xiàn)實(shí)中的空間概念掙脫了對(duì)真實(shí)空間的認(rèn)知,人類亦從真實(shí)困境中剝離,進(jìn)入一種數(shù)字化生存狀態(tài)。 這一虛實(shí)相生的世界,賦予傳播主體更大的主動(dòng)權(quán),其甚至可以以數(shù)字分身的方式來(lái)體驗(yàn)第二人生?！斑@是對(duì)于人類受困于現(xiàn)實(shí)世界限制的一種巨大解放,并且其生命的體驗(yàn)空間得到了近乎無(wú)限的拓展,而人的內(nèi)在特質(zhì)、個(gè)性與能力也可以在這種全然不同的世界里得以釋放?！雹苡鲊?guó)明:《未來(lái)媒介的進(jìn)化邏輯:“人的連接”的迭代、重組與升維——從“場(chǎng)景時(shí)代”到“元宇宙”再到“心世界”的未來(lái)》,《新聞界》2021年第10 期。人作為生物體,主要依賴于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)等感官來(lái)感知外界。 以往的媒介手段多作用于人類的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),或者說(shuō)主要是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感官的延伸;而元宇宙是第一次以數(shù)字形式將媒介的延伸擴(kuò)展到整個(gè)感官系統(tǒng),此時(shí),全感官方式成為體驗(yàn)生態(tài)的傳播法則——人類傳播回歸到了體驗(yàn)維度。

2.虛實(shí)交織:重構(gòu)時(shí)空關(guān)系

時(shí)間與空間構(gòu)成了人類傳播行為的維度,而突破傳播時(shí)空限制是媒介技術(shù)發(fā)展的永恒動(dòng)力。 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展打破了時(shí)空的唯一性,傳播時(shí)空的可控性得到前所未有的增強(qiáng)。在元宇宙中,作為異時(shí)空、超時(shí)空的虛擬時(shí)空,以一種鮮明的去物質(zhì)性姿態(tài),為人類再構(gòu)時(shí)空要素指明了方向。

自然空間與時(shí)間具有一維屬性,其物理性質(zhì)決定了無(wú)論人類對(duì)傳播媒介作出何種改進(jìn),信息傳播都難以避免地在時(shí)空維度上存在滯后性。 人類傳播要突破這種滯后性,關(guān)鍵在于超越自然時(shí)空,在打破時(shí)空唯一性的維度上重構(gòu)時(shí)空關(guān)系,解放傳播生態(tài)的自由度與創(chuàng)造力。 元宇宙時(shí)空是一種以數(shù)據(jù)為核心、以虛實(shí)相生為實(shí)現(xiàn)路徑、以去物質(zhì)性為存在方式的時(shí)空關(guān)系重組后的數(shù)字時(shí)空,它與自然時(shí)空之間是一種虛實(shí)再造、虛實(shí)互滲、虛實(shí)交織的共存關(guān)系。 媒介技術(shù)的發(fā)展逐步提升了人類對(duì)時(shí)空要素的可控度,在融合了傳感器技術(shù)、可穿戴設(shè)備、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、數(shù)字孿生等為一體的元宇宙中,人擺脫了肉身具身現(xiàn)實(shí),數(shù)字具身與肉身具身合體重構(gòu),人的身體無(wú)時(shí)無(wú)刻不置于元宇宙?zhèn)鞑?chǎng)景之中。 此時(shí),人類的物質(zhì)交往活動(dòng)與精神交往活動(dòng)均以數(shù)字交往方式呈現(xiàn)出來(lái),數(shù)字時(shí)空超越了物理空間的束縛和線性時(shí)間的壓迫。

“媒介可以分為壓縮空間的媒介和壓縮時(shí)間的媒介”,①約翰·杜翰姆·彼得斯:《對(duì)空言說(shuō):傳播的觀念史》,鄧建國(guó)譯,上海譯文出版社2017年版,第202 頁(yè)。技術(shù)成就了信息的共享與永生,與此同時(shí),傳統(tǒng)時(shí)空概念受到挑戰(zhàn):一方面,技術(shù)加速傳播進(jìn)展,信息傳遞的時(shí)間差被大大壓縮,時(shí)序性受到破壞;另一方面,元宇宙中的虛實(shí)界限被混淆,人人實(shí)時(shí)在場(chǎng)成為可能。 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)分解空間與時(shí)間的物質(zhì)性,在虛實(shí)邊界的交織中打破既有時(shí)空平衡,實(shí)現(xiàn)了異時(shí)空融合共生下的新平衡,在此生態(tài)中通過(guò)數(shù)字孿生進(jìn)行的人際傳播亦成為消解媒介操控傳播活動(dòng)的一把利刃。

3.虛實(shí)再造:重塑人際范式

技術(shù)之于交往形式的改變重塑了人類傳播關(guān)系。 “任何新媒介都是一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程。一個(gè)生物裂變的過(guò)程。 它為人類打開(kāi)了通向感知和新型活動(dòng)領(lǐng)域的大門?！雹诎＠锟恕溈吮R漢、弗蘭克·秦格龍編:《麥克盧漢精粹》,何道寬譯,南京大學(xué)出版社2000年版,第422 頁(yè)。以數(shù)據(jù)為核心的元宇宙全面開(kāi)啟了人類傳播的新語(yǔ)境,改變了傳播者、受眾、內(nèi)容、媒介的內(nèi)涵與外延,重塑智能傳播時(shí)代中人際交往的新型范式。

“從大眾傳播到數(shù)字傳播,傳播學(xué)的范式轉(zhuǎn)變,源于社會(huì)信息傳播機(jī)制的結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變化,即傳播所涉及的要素以及各要素之間關(guān)系發(fā)生了根本性的變化?！雹鄯脚d東、嚴(yán)峰、徐忠良:《5G 時(shí)代數(shù)字傳播理論與機(jī)制研究——基于人類信息傳播機(jī)制演變進(jìn)程的視角》,《新媒體與社會(huì)》(第二十六輯),社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年版,第28 頁(yè)。以數(shù)據(jù)為驅(qū)動(dòng)力的智能傳播逐漸興起,數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)下的元宇宙作為虛擬現(xiàn)實(shí)空間,徹底顛覆了傳統(tǒng)傳播間接化、平面化的敘事方式,以虛擬現(xiàn)實(shí)建構(gòu)數(shù)字傳播場(chǎng)景,讓人們?cè)谠僭斓奶搶?shí)關(guān)系中以虛擬數(shù)字具身的方式參與信息的傳播實(shí)踐,維護(hù)媒介爭(zhēng)鳴中作為獨(dú)立中介的人身對(duì)人際傳播范式的意義。

首先,增強(qiáng)傳播智能化。 在人機(jī)融合、人技融合與虛實(shí)相生的背景下,無(wú)論是傳播主體還是傳播生態(tài)中的其他要素,都以人的智能與人工智能相互增幅共振的方式不斷智能強(qiáng)化,人作為個(gè)體成為獨(dú)立而又功能強(qiáng)大的媒介。 以往的各類傳播手段雖然打通了人類認(rèn)知新事物的渠道,卻割裂了人與其他事物之間的聯(lián)系。 而人類對(duì)外物的感知力歸根到底是依賴于介質(zhì)的,習(xí)慣性地接收二手信息影響了人類身體的直接感知能力,造成人的“截肢”。 元宇宙再造虛實(shí)萬(wàn)物,無(wú)須其他中介參與,人的身體直接與萬(wàn)物智能連接,成為連接信息的唯一媒介。 換句話說(shuō),人就是媒介,媒介就是人本身。

其次,塑造交往數(shù)字化。 在元宇宙所建構(gòu)的虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,數(shù)字生態(tài)是統(tǒng)治性生態(tài)。人類以數(shù)字化方式實(shí)現(xiàn)了重新連接,在虛實(shí)再造的語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)虛實(shí)相生:無(wú)論是人類與其他非人智能主體的互動(dòng),還是人類之間的物質(zhì)與精神交往活動(dòng),都面臨著數(shù)字虛世界與自然實(shí)世界之間的疊加,面臨著人類交往和物質(zhì)實(shí)踐的數(shù)字化轉(zhuǎn)向。

最后,回歸交往人際化。 元宇宙中的人類傳播是虛擬具身無(wú)時(shí)無(wú)處不在的人類傳播,無(wú)論是傳播場(chǎng)景的沉浸感、傳播元素的情感化還是傳播方式的關(guān)系化,也無(wú)論我們?nèi)绾畏治雠c界定社交網(wǎng)絡(luò)媒體的興起,實(shí)際上,我們都可以從中感知到元宇宙人類傳播范式的前奏——人類傳播與交往模式的人際化回歸。 一方面,元宇宙強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景建構(gòu),傳播過(guò)程中場(chǎng)景沉浸感超越了信息內(nèi)容本身,而場(chǎng)景及其所塑造的沉浸感本質(zhì)上是服務(wù)于人際交流的;另一方面,人類傳播范式已經(jīng)從注重傳播效果的信息內(nèi)容范式,轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)受眾感受、重視傳播過(guò)程的情感傳播范式,情感交流而非理性傳達(dá)是人際交往的重要特征。 更重要的是,在元宇宙中,人類傳播由“表達(dá)—接受”模式進(jìn)入了“體驗(yàn)—感受”模式,因而可以說(shuō),元宇宙這一數(shù)字新世界創(chuàng)新了人類的傳播方式乃至生存形態(tài)。

三、口語(yǔ):人際傳播場(chǎng)景回歸的實(shí)踐維度

口語(yǔ)傳播即人類的言說(shuō)活動(dòng),以全感官、無(wú)損耗的傳播特征成為早期人類最經(jīng)濟(jì)的信息傳播方式。 雖然后來(lái)視覺(jué)文明的發(fā)展讓一度輝煌的口語(yǔ)傳統(tǒng)備受冷落,也讓后來(lái)的人類傳播關(guān)系研究陷入“柏拉圖的影子”,①邁克爾·杜斯、瑪麗·布朗:《追溯柏拉圖:傳播學(xué)起源概論》,王海譯,科學(xué)出版社2018年版,第10 頁(yè)。但是當(dāng)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)賦權(quán)傳播主體,人類交往智能化、去媒介化、人際化的傳播格局逐漸形成時(shí),突破時(shí)空向度的口語(yǔ)傳播成為可能。 尤其當(dāng)ChatGPT 以言說(shuō)方式溝通人的智能與人工智能并實(shí)現(xiàn)信息產(chǎn)出時(shí),口語(yǔ)傳統(tǒng)的回歸已經(jīng)顯露無(wú)遺。

1.去媒介化下的口語(yǔ)轉(zhuǎn)向

口語(yǔ)是最古老的傳播方式之一。 梳理人類傳播史,口語(yǔ)可以被看作媒介演變的初始狀態(tài),發(fā)揮著最基本的個(gè)人社會(huì)化功能。 口語(yǔ)連接了最初的人類,而聲音符號(hào)的物理特性也限制了傳播在時(shí)空層面的自由度和社群共同體的規(guī)格。 為了滿足人類交流的需要,媒介在傳播的時(shí)空維度上不斷調(diào)整校對(duì),形成了自身的演變脈絡(luò)。

傳統(tǒng)媒體利用載體突破信息傳遞的時(shí)空規(guī)約,卻也因在信息傳播鏈條上設(shè)置了過(guò)多的中介環(huán)節(jié),而造成其低效失能。 伴隨著技術(shù)的高速發(fā)展,人們對(duì)傳播效能的提升陷入了對(duì)于技術(shù)的狂熱追求,如何強(qiáng)化“他物”效能、降低存在形式成為人們的思考方向,而其結(jié)果則是傳播媒介以輕盈形態(tài)泛濫于傳播鏈中,液態(tài)滲透,無(wú)處不在。 從印刷媒介到電子媒介,物質(zhì)媒介演變的輕薄化趨勢(shì)揭示出媒介演變的歸宿是物質(zhì)性的消解,而這種去媒介化恰恰體現(xiàn)了重塑在場(chǎng)感對(duì)媒介進(jìn)步革新的意義。

“新技術(shù)可能會(huì)繞開(kāi)口頭言語(yǔ)”,①埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍編:《麥克盧漢精粹》,第411 頁(yè)。但新技術(shù)之下的具體使用場(chǎng)景同樣蘊(yùn)藏著口語(yǔ)傳統(tǒng)。人類傳播活動(dòng)經(jīng)歷了口頭、文字、印刷、電子、網(wǎng)絡(luò)傳播階段的連番轟炸,在智能傳播時(shí)代,電商直播、社交語(yǔ)音等使用場(chǎng)景仍然是口語(yǔ)傳播幫助個(gè)體維系社會(huì)化脈絡(luò)的有效機(jī)制,種種數(shù)字實(shí)踐方式的廣泛使用證實(shí)了口語(yǔ)傳統(tǒng)的應(yīng)用價(jià)值。 可以窺見(jiàn),在當(dāng)下去媒介化、重塑在場(chǎng)感的趨勢(shì)中,信息傳播的口語(yǔ)轉(zhuǎn)向愈發(fā)突出,它回歸的足跡正在技術(shù)的加持下漸漸顯現(xiàn)。 而在元宇宙生態(tài)下,智能賦能肉身,數(shù)據(jù)聯(lián)結(jié)起人的智能與人工智能,人以虛擬數(shù)字具身的方式塑造出體驗(yàn)式的信息感知過(guò)程,解讀信息的話語(yǔ)權(quán)重新交還于人本身。 萬(wàn)物互聯(lián)生態(tài)下,萬(wàn)事萬(wàn)物全時(shí)在線,它們皆構(gòu)成微粒般的數(shù)據(jù)源,人以數(shù)字具身在場(chǎng)的方式參與傳播,彌補(bǔ)媒介深入傳播各個(gè)環(huán)節(jié)所帶來(lái)的人際言語(yǔ)交互性的匱乏和面對(duì)面交流感的缺失,接收信息的方式從認(rèn)知型轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)型。 口語(yǔ)方式在全新生態(tài)中被再次激活,突破了肉身在場(chǎng)的傳播困境,獲得了靈活廣泛的生存場(chǎng)景。 與其說(shuō)傳播中介正在消解,不如說(shuō)虛擬現(xiàn)實(shí)的元宇宙幫助人類取代中介發(fā)揮了信息接收和輸出的作用,從而使口語(yǔ)這種古老卻直接、高效的傳播方式得以再次回歸。

2.情感范式下的感官表達(dá)

當(dāng)信息的傳受過(guò)于依賴冰冷的中間載體,其傳播效果也會(huì)在很大程度上受到中介環(huán)節(jié)的限制。 當(dāng)下,我們更應(yīng)警惕人被技術(shù)改造,慵懶地生存在網(wǎng)絡(luò)空間之中,被大量信息內(nèi)容帶來(lái)的虛幻的滿足感所麻痹。 傳播主體逐漸以適應(yīng)性姿態(tài)放棄主動(dòng)抵抗,人的感知能力持續(xù)失衡,情感內(nèi)涵在中介物的展演形式中層層后置,逐步背離傳播初衷,傳播主體性走向沒(méi)落。 而中介物在傳播鏈條中的地基式存在不僅造成了傳播的“隔離感”,對(duì)于“算法黑箱”“數(shù)字勞工”“數(shù)據(jù)隱私”的恐懼亦成為智能傳播時(shí)代懸在用戶頭上的“達(dá)摩克利斯之劍”。

傳播行為并非純粹理性活動(dòng),中介載體替代人身參與傳播完成了信息賽道的使命,卻背離了傳播的初衷。 雪莉·特克爾的著作《群體性孤獨(dú)》和《重拾交談》揭示了“社交情境中身體缺場(chǎng)對(duì)個(gè)體心理產(chǎn)生的消極影響”,②劉婷、張卓:《身體-媒介/技術(shù):麥克盧漢思想被忽視的維度》,《新聞與傳播研究》2018年第5 期。唯有面對(duì)面的人際交往才是保真的信息傳播。 傳播聯(lián)系關(guān)系、交往打通隔離是人類延伸于基因的淳樸需求,在以印刷媒介為代表的物質(zhì)媒介逐步過(guò)渡到以網(wǎng)絡(luò)為典型的電子媒介的過(guò)程中,具體傳播鏈條因媒介形態(tài)的改變而消失,傳統(tǒng)傳播編織的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由此彌散,延伸出梅羅維茨眼中的“消失的地域”。 電子媒介的發(fā)展開(kāi)拓了嶄新空間,在互聯(lián)網(wǎng)上建構(gòu)出現(xiàn)實(shí)世界的仿真類像,個(gè)體表達(dá)的權(quán)利無(wú)限膨脹,我們迎來(lái)了信息爆炸的時(shí)代,也窺見(jiàn)了信息意義的終結(jié)。 在這里,適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化生存的后人類面臨著被過(guò)度中介化后連接感的喪失。

聚焦互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,隨著強(qiáng)連接與弱連接社交關(guān)系的增多,人際交往中交換觀點(diǎn)、溝通情感的需求愈發(fā)旺盛,“與畫(huà)面、文字相較,口語(yǔ)實(shí)踐的聲音符號(hào)具有明顯的交互性和人文性,在新興媒體平臺(tái),口語(yǔ)溝通頗具社會(huì)行動(dòng)的意義”。③王媛:《社交媒體時(shí)代口語(yǔ)傳播的交互性研究》,暨南大學(xué)出版社2019年版,第29 頁(yè)。正如社交媒體的語(yǔ)音功能和音視頻直播等實(shí)踐形態(tài)超越了純粹的信息交換,使用口語(yǔ)方式可以在交往中建立起更深層的人際情感,幫助網(wǎng)絡(luò)用戶鞏固與他人協(xié)作相依的社會(huì)關(guān)系。 口頭傳統(tǒng)和口語(yǔ)文化的特征是移情的、參與式的,④沃爾特·翁:《口語(yǔ)文化與書(shū)面文化:語(yǔ)詞的技術(shù)化》,何道寬譯,北京大學(xué)出版社2008年版,譯者序。它有助于建立交往主體間的信任感,拉近彼此距離,這是除了陳述事實(shí)、傳達(dá)客觀信息外人們更高級(jí)的交往心理需求。 元宇宙高度依賴場(chǎng)景沉浸感,對(duì)沉浸感的追求超越了信息本身,既有的信息傳播范式轉(zhuǎn)化為情感傳播范式,在共境中實(shí)現(xiàn)共話,在共話中走向共鳴。 有聲口語(yǔ)在交流雙方即時(shí)即刻的編碼、解碼活動(dòng)中完成信息交互,以與原始人際交流一脈相承又大相徑庭的面對(duì)面方式直接作用于身體感官,彰顯全息互動(dòng)特點(diǎn),突破了在冰冷“他物”馴化下對(duì)待信息的麻痹狀態(tài),回歸到傳播的情感范式。

元宇宙運(yùn)用綜合技術(shù)搭建的傳播場(chǎng)景通過(guò)全感官塑造用戶沉浸感,用戶以“親歷者”身份進(jìn)入元宇宙空間,不需要其他中介作為“義肢”,強(qiáng)化了用戶的個(gè)性化需求。 人的數(shù)字具身滿足“感官可達(dá)”的需要后增生出“感官表達(dá)”的欲望,便是順理成章之事。

相較于嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的視覺(jué)文化,口語(yǔ)傳播以靈活多變的修辭手段、模糊多向的意味蘊(yùn)含透露出傳播主體的參與策略,在宏大敘事之中融入主觀視角。 定制化的個(gè)人表達(dá)風(fēng)格是口語(yǔ)傳播所攜帶的豐富附加因素發(fā)生交集的結(jié)果。 以口語(yǔ)方式連接現(xiàn)實(shí)世界人際關(guān)系有益于增強(qiáng)個(gè)人身份認(rèn)同,打破沼澤般的個(gè)人困境,在新世界居民與他人的相互掣肘間塑造元宇宙的規(guī)則與秩序。

除了最基本的交流屬性外,口語(yǔ)還具有審美層面的價(jià)值,體現(xiàn)出表達(dá)中的美學(xué)潛質(zhì)。“古希臘的戲劇,拉丁文的史詩(shī)、抒情詩(shī)當(dāng)中總能看到口頭表達(dá)藝術(shù)的蹤影”,①徐樹(shù)華:《論口語(yǔ)研究的三種導(dǎo)向:交際、表達(dá)、傳播》,《現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2012年第9 期。有聲口語(yǔ)的靈活多變賦予了信息交流的多種可能,創(chuàng)造出超越信息本身的美學(xué)價(jià)值。 元宇宙中,口語(yǔ)的應(yīng)用絕不僅僅停留在信息溝通層面,伴隨個(gè)體數(shù)字交往的深入與自我個(gè)性的彰顯,口語(yǔ)方式或許會(huì)開(kāi)創(chuàng)出另一番聲音圖景。

3.去中心化下的巴別塔重建

對(duì)建筑巴別塔的幻想,訴說(shuō)著人類扭轉(zhuǎn)縱向關(guān)系、實(shí)現(xiàn)橫向?qū)υ挼脑伎释?在現(xiàn)實(shí)世界慣常行使的中心化范式下,交流從來(lái)不是自由之物,原始的或人為的壁壘如地域距離、權(quán)利關(guān)系、氏族劃分等壓制著傳播的發(fā)生,基于傳統(tǒng)時(shí)空的人類傳播關(guān)系在技術(shù)賦權(quán)下日漸衰亡,取而代之的是萬(wàn)物互聯(lián)的去中心化傳播范式。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的偉力不僅僅停留在溝通的便利與傳播的快捷上,在虛實(shí)交織的元宇宙,個(gè)體關(guān)系的建立從現(xiàn)實(shí)時(shí)空脫域,嵌入了無(wú)邊界的虛擬空間,數(shù)字交往主體的交流將變得更加自由。 這是一個(gè)沒(méi)有中心的交際場(chǎng)域,交際關(guān)系的建立以自我為出發(fā)點(diǎn),集體感知的形成由真實(shí)空間的接近性轉(zhuǎn)化為在虛擬場(chǎng)域下依托此時(shí)此景而得以實(shí)現(xiàn)的精神之聚集,人們對(duì)消融交流門檻的需求愈加強(qiáng)烈。

在虛擬世界中,渴望溝通的人類帶著再建巴別塔的夢(mèng)想出發(fā),而克服語(yǔ)言障礙是實(shí)現(xiàn)在其中自由交流的第一關(guān)。 這方面的實(shí)踐有許多,如國(guó)外Meta 公司發(fā)布自我監(jiān)督語(yǔ)言處理系統(tǒng),負(fù)責(zé)語(yǔ)音識(shí)別、語(yǔ)音翻譯等工作;國(guó)內(nèi)的人工智能實(shí)驗(yàn)室在跨國(guó)實(shí)操應(yīng)用中攻克語(yǔ)音、圖像、視頻等不同模態(tài)數(shù)據(jù)的翻譯問(wèn)題,不斷完善多語(yǔ)言復(fù)雜場(chǎng)景下的機(jī)器翻譯技術(shù)。 ChatGPT 大語(yǔ)言模型的發(fā)展更使我們欣喜地看到,當(dāng)去中心化的傳播范式為多元交往路徑創(chuàng)造可能時(shí),人類的溝通交流并未因語(yǔ)言差異而停止,而是充分發(fā)揮人類智慧,馴化AI 技術(shù)理解所有語(yǔ)言,把人類從建造巴別塔的集體捆綁中解放出來(lái)。 權(quán)力中心的控制逐漸減弱,人們的表達(dá)愈發(fā)體現(xiàn)出對(duì)自主性的追求,在此語(yǔ)境下,人性化的口語(yǔ)表達(dá)更符合用戶以第一視角共享信息的傳播期待。

口語(yǔ)傳播是最基本、最靈活的傳播形態(tài),擁有豐富多樣的表達(dá)技巧和語(yǔ)音面貌。 與原生口語(yǔ)時(shí)期古希臘文化與權(quán)力在行吟詩(shī)人、公共演講中得以傳承相比,更進(jìn)一步的是,元宇宙的核心理念是改變交流、解放需要,故人類可以突破語(yǔ)言對(duì)自我的規(guī)訓(xùn)以及自身的種種限制,用個(gè)人化、個(gè)性化的表達(dá)方式建立理性傳播關(guān)系。 元宇宙生態(tài)下的口語(yǔ)傳播突破了交流限制,以一種持久而無(wú)遠(yuǎn)弗屆的方式實(shí)現(xiàn)以個(gè)人為中心的數(shù)字交往。 有別于文字媒介、視覺(jué)媒介側(cè)重私人屬性的特點(diǎn),元宇宙中的數(shù)字口語(yǔ)傳播具有確認(rèn)身份、創(chuàng)建身份、標(biāo)識(shí)身份的重要意義,交流主體運(yùn)用有聲語(yǔ)音與副語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)多信道傳輸,攜帶豐富的人文性,更能體現(xiàn)“個(gè)人敘事”特點(diǎn),彰顯立體自我形象。 “基于聲音的言語(yǔ)交流是一種增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)身份、面向‘他者’的傳播”,①胡泳、劉純懿:《元宇宙作為媒介:傳播的“復(fù)得”與“復(fù)失”》,《新聞界》2022年第1 期。這種披露自身個(gè)性的口語(yǔ)方式是打破喁喁私語(yǔ)的關(guān)鍵,更是實(shí)現(xiàn)人際交流的基石,是向著理想中的交流烏托邦的步步前進(jìn)。

結(jié) 語(yǔ)

從元宇宙到ChatGPT,兩種智能增強(qiáng)互動(dòng)正在塑造一種全新的人類傳播關(guān)系與傳播生態(tài)。 “一個(gè)‘觀看’(信息傳播)的時(shí)代快要結(jié)束了,而一個(gè)‘體驗(yàn)’和‘行動(dòng)’(虛擬實(shí)踐)的時(shí)代才剛剛開(kāi)始?！雹诙膨E飛:《數(shù)字交往論(1):一種面向未來(lái)的傳播學(xué)》,《新聞界》2021年第12 期。一方面,在兩種智能的驅(qū)動(dòng)下,人作為個(gè)體逐漸崛起,個(gè)體傳播正成為當(dāng)下和未來(lái)人類傳播的基本形態(tài)。 人,和以“智能賽博格”形態(tài)出現(xiàn)的“新人類”——數(shù)字人、虛擬人、機(jī)器人,成為個(gè)體傳播時(shí)代的傳播新主體,其在元宇宙中以數(shù)字交往方式拓展人類生存、實(shí)踐空間,重塑時(shí)空要素,改變長(zhǎng)久以來(lái)由大眾傳播塑造的傳播范式。 未來(lái),“人”將全時(shí)在線參與傳播與實(shí)踐,借助數(shù)字具身感知信息,由此,“人”成為媒介本身。 另一方面,ChatGPT 的率先突破,不僅不是元宇宙的終結(jié),反而是元宇宙落地的重要先聲,其所昭示的正是口語(yǔ)傳播的回歸。 在元宇宙?zhèn)鞑ド鷳B(tài)中,口語(yǔ)傳播以一種回歸傳統(tǒng)的姿態(tài)和一種突破傳統(tǒng)的數(shù)字形式,成為開(kāi)啟元宇宙人類傳播時(shí)代的一把關(guān)鍵鑰匙。 對(duì)于智能驅(qū)動(dòng)下的人類信息傳播,我們需要更大的想象力。