中國國家博物館藏吳寬行書《游西山記卷》（墨跡本）

朱敏

《游西山記卷》，紙本，縱21厘米，橫975.8厘米。陸恢題寫包首簽題，譚澤闿書引首，李世英、李象鹍、韓熙、吳稚公、譚澤闿、黃賓虹題跋。根據(jù)韓熙鈐印，此卷曾經(jīng)韓熙裝裱。此圖曾藏于謝淞洲、謝墉、謝恭銘、陳湘漁、李世英、李象鹍、韓熙、陸恢、趙藥農(nóng)、芳亭，今藏中國國家博物館?！吨袊糯鷷媹D目》（二）著錄，著錄編號：京2/111。

《游西山記卷》是明成化十四年（1478）五月，吳寬應(yīng)徐用莊邀請，與好友史明古前往光福山周邊游覽之作?！队挝魃接洝肥珍浻凇都也丶肪砣?，其余詩歌收錄于《家藏集》卷五，文字與書卷略有出入，詳見附記。

吳寬（1435—1504），字原博，號匏庵，長洲人。成化八年（1472）進士，歷任吏部右侍郎、禮部尚書。為人恪守儒家中庸之道，“不為慷慨激烈之行”[1]，主持編撰《明憲宗實錄》《明會典》《歷代通鑒纂要》等，專典誥敕，被稱為“館閣巨手”。卒謚“文定”。

吳寬先后師從陳鑒、劉諭、徐有貞等名儒，以詩文、書法名于世，對吳中地區(qū)的文化傳承發(fā)展起到了推動作用?！睹餍⒆趯嶄洝肪矶偈姆Q其“書無所不讀，為文醇古有法，詩渾厚沉著，尤嚴體裁，書規(guī)模蘇文忠公”，故“吳中自吳寬、王鰲以文章領(lǐng)袖館閣，一時名士沈周、祝允明輩，與并馳騁，文風(fēng)極盛”[2]，“吳人數(shù)吳中往哲文章筆翰，必首匏庵”[3]。著有《家藏集》。

一、中國古代文人的山水情結(jié)

“山川之美，古來共談?！敝袊湃擞械巧脚R水以抒情散懷的傳統(tǒng)。孔子講“知者樂水，仁者樂山”，體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想。老子崇尚“道法自然”，讓人在極目遠眺中體驗“道”的廣大、幽微，與山水進行情感共鳴，實現(xiàn)精神的逍遙之游。宋歐陽修“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也”是山水怡情在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。宋郭熙“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也;泉石嘯傲，所常樂也;漁樵隱逸，所常適也;猿鶴飛鳴，所常親也;塵囂韁鎖，此人情所常厭也;煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也”，說出了文人喜愛山水的理由。因此，有人“望秋云，神飛揚;臨春風(fēng)，思浩蕩”;有人“行到水窮處，坐看云起時”;有人“處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似”;有人涂壁繪所游山川，“當澄懷觀道，臥以游之”;有仕宦者營造園林居所，以求“煙霞山水，性之所適”;有隱居者“方解纓絡(luò)，永托茲嶺，不任吟想之至，聊奮藻以散懷”。人們借登臨山水，發(fā)現(xiàn)自然之美，抒發(fā)自我感受。名山大川及歷史遺跡成為文人吟詠的對象，隨著文人詩文、圖畫的流傳，增添了自然景觀的人文內(nèi)涵，衍生出新的人文景觀，吸引后人前往。

二、蘇州的山水美景

蘇州古稱“吳”，自然條件優(yōu)渥，自三國、東晉以來就是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。明代更是“吳制服而華，以為非是弗文也;吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服;四方貴吳器，而吳益工于器”[4]，“今宗藩之巨者，不過以財自娛，如江南一富室而已”（王世貞《應(yīng)詔陳言疏》）。

蘇州古稱“吳”，自然條件優(yōu)渥，自三國、東晉以來就是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。明代更是“吳制服而華，以為非是弗文也;吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服;四方貴吳器，而吳益工于器”[4]，“今宗藩之巨者，不過以財自娛，如江南一富室而已”（王世貞《應(yīng)詔陳言疏》）。

蘇州地處江南，西抱太湖，北依長江，地勢低平，自西向東緩慢傾斜，西部散布著穹窿山、南陽山、七子山、天平山、靈巖山、漁洋山、虞山、潭山和太湖諸島，東部有金雞湖、淀山湖、陽澄湖、獨墅湖、黃天蕩、沙湖、石湖等湖泊。蘇州到處是粉墻黛瓦、小橋流水，水陸并行，河街相鄰，是典型的水鄉(xiāng)澤國?；⑶鹑コ瞧甙死?，凡月之夜、花之晨、雪之夕，游人往來，紛錯如織[6]，有“吳中第一名勝”之稱。鄧尉山，又名光福山，以鄧尉探梅為習(xí)俗，早春梅花盛開，疑若積雪如香雪海。此外，靈巖山吳王遺跡、寒山的千尺雪、華山長松夾徑……集自然與人文景觀于一體，招來文人競相吟詠，詩中呈現(xiàn)的意境，又引來讀者的無限向往。

三、吳寬的西山行

《游西山記卷》中的“西山”，泛指蘇州以西之靈巖山、穹窿山、貞山（蒸山）、玉遮山、鄧尉山、玄墓山。成化十四年二月，吳寬曾獲觀徐用莊藏蘇軾《村醪帖》，并為其書跋[7]281，當?shù)弥煊们f家中尚藏《東陂泛舟詩并簡》《蘇長公雜書琴事卷》，因此獲邀五月前往觀摩，吳寬題蘇軾《東陂泛舟詩并簡》《蘇長公雜書琴事卷》兩篇跋文皆落款“成化戊戌歲五月廿六日，長洲吳寬與吳江史鑒游銅阬山，觀于下崦舟中”[7]281，288，從側(cè)面說明了此行主要目的。西山行后一月，吳寬將游記與行中自作十五首詩合書成《游西山記卷》，待吳寬出版文集《家藏集》時，《游西山記》被修訂為《光福山游記》。

徐翁用莊，即徐衢，號耕學(xué)，家住光福，讀書隱居，處事公平（明代翰雍《襄毅文集》卷十《謝徐用莊序》），喜好收藏書畫，里闬咸稱“有道君子”（《光福志》卷六），吳寬稱之“鄧尉山中一布衣”（明代吳寬《家藏集》卷七《壽徐耕學(xué)》）。吳寬先后為其撰寫《耕學(xué)徐翁像贊》《壽徐耕學(xué)》《次韻天全翁書遺光福徐用莊雪湖賞梅十二絕》等詩文。

史明古，即史鑒（1434—1496），號西村。博洽好學(xué)，喜好收藏，“為人足跡不出百里之外，然江浙間人知其名，至于郡縣大夫亦皆禮下之”（明代吳寬《家藏集》卷七十四《隱士史明古》）。著有《西村集》。

吳寬與史明古是“久不敘話，此心殊眷眷也”（明代史鑒《西村集》卷五《與吳原博諭德》）的朋友。二人曾一起閱褚遂良書《唐文皇哀冊文》并書跋（明代吳寬《家藏集》卷四十九《跋褚遂良書唐文皇哀冊文》）。即使吳寬在京為官，二人依然保持書信往來，由史明古《西村集》收錄《夜宿吳原博修竹書館時與玉汝別》《與吳原博修撰》《與吳原博諭德》《慰吳諭德喪弟》《題錢塘記后寄吳原博》等詩文，吳寬《家藏集》收錄《為史明古題沈啟南畫》《史明古過宿》等，交情可見一斑。

吳寬此行前后四天，先后游覽靈巖山、穹窿山和光福鎮(zhèn)周邊的玉遮山、鄧尉山、銅坑，自然景觀、人文景觀都曾觸發(fā)二人詩興，四天行程，兩人分別吟詩十五首。

第一天，吳寬與史明古從蘇州胥門登舟，沿胥江南行，過木瀆鎮(zhèn)、藏書鎮(zhèn)，到達光福鎮(zhèn)，夜宿徐用莊的來青堂，沿途至靈巖山西麓拜謁韓世忠墓，傍晚登光福擅勝亭，吟詩《橫塘》《韓蘄王墓碑》《穹窿》三首。

橫塘，位于胥江與大運河交界處，是古代蘇州通往石湖、太湖等地的交通要道，宋代還在此建橫塘驛站，供傳遞官府文書以及往來官吏中途歇宿，范成大詩云“年年送客橫塘路，細雨垂楊系畫船”（宋代范成大《橫塘》），說明此處是詩人送別吟唱的地方。吳寬經(jīng)此，時值初夏，滿眼稻田成片，水中長滿睡蓮，于是吟出“登山第一歌”之《橫塘》。

韓蘄王墓碑，在木瀆鎮(zhèn)靈巖山西南麓。韓蘄王即韓世忠，南宋抗金英雄，因為岳飛鳴冤而被革除兵權(quán)，死后葬于靈巖山，至宋孝宗始追封“蘄王”，御賜“中興佐命定國元勛之碑”。修墓立韓蘄王神道碑，碑文長達一萬三千余字。吳寬至此讀碑，感懷英雄“一劍橫天外”的豪邁氣概。

擅勝閣，在下崦湖畔，光福鎮(zhèn)東岳廟前，清順治年間改稱“擅勝亭”。

來青堂，徐用莊齋室，有舍三楹，后面是書樓“耕學(xué)齋”（明代張洪《耕學(xué)齋圖記》）。

第二天，吳寬與史明古去貞（蒸）山拜謁徐有貞墓，隨后循北麓至下崦湖，再乘舟往西至銅坑山品嘗楊梅，然后泛舟回到虎山橋，作詩《玉遮》《徐武功墓》《眠松》《下崦》《銅坑》《虎山橋》。

徐武功墓， 在光福鎮(zhèn)東邊的貞山（蒸山）。徐武功，即徐有貞（1407—1472），是一位在政治上飽受爭議，但對吳中地區(qū)文化發(fā)展產(chǎn)生影響的人物。徐有貞曾與石亨、曹吉祥等人策劃發(fā)動“奪門之變”，擁戴明英宗復(fù)辟，因此官封華蓋殿大學(xué)士、兵部尚書，封爵武功伯;又因與石亨、曹吉祥爭權(quán)失利被貶，直至石亨死去方獲赦免回鄉(xiāng)。徐有貞擅真、行、草諸體，古雅雄健，名重當時，對吳門書法具有開啟風(fēng)氣之功。史明古、吳寬曾師從徐有貞，吳寬北上京師參加會試前夕，徐有貞在家設(shè)宴為吳寬餞行。徐有貞死后，吳寬撰寫了《天全先生徐公行傳》（明代吳寬《家藏集》卷五十八）。吳寬、史明古面對故去六年的老師墓葬，思緒萬般，史明古嘆其“文名推獨步，相葉沮垂成。才大人多忌，功高謗易行”（明代史鑒《西村集》卷三《謁徐武功墓》），吳寬嘆其“眾口是非何日定，老臣功罪有天知”，此行專門前往悼念，足見三人情誼深重。

玉遮，又名玉屏山，是光福鎮(zhèn)與東渚鎮(zhèn)交界的一座南北走向、橫列如屏的小山。此山雖非名山，卻有“翠色聳嶙峋”的峰巒、“細草被長岸”的山坡、“鱗甲生滿身”的奇松，激發(fā)了吳寬“乘閑即行樂，愿作茲山賓”的詩興。

銅坑楊梅。銅坑，一名銅井。以晉宋間鑿坑取沙土煎之成銅得名。蘇軾曾言“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，但他認為荔枝“未若吳越楊梅”，故楊梅被稱為“吳中名品”，位列第一。而銅坑楊梅最佳，品嘗銅坑楊梅成為吳中文人風(fēng)雅之事。吳寬自言錯過了鄧尉香雪海的梅景，此時正是品嘗楊梅的季節(jié)，看到楊梅掛在枝頭猶如鶴頂?shù)ぜt，看到“曲徑人從樹底來”，以一首《銅坑》詩為我們留下了當時愜意的場景。

下崦，又名西崦湖，是個丘陵盆湖，四面有虎山、龜山、百步山、銅坑山、安山等錯落環(huán)繞。橫跨虎山、龜山的虎山橋，又名虎山擅勝橋，自古是水陸交通樞紐，明清文人至鄧尉賞梅往往在此泊舟登陸，加之虎山傳說是吳王養(yǎng)虎之地，下崦湖連接太湖，因此，虎山橋就成了文人至光福首先吟詠之地。

第三天，吳寬一行游鄧尉山，飲七寶泉，又至玄墓山游玄墓寺（圣恩寺），于奉慈庵小憩，經(jīng)鳳岡回到光福鎮(zhèn)。吳寬此日作詩《七寶泉》《玄墓寺》《奉慈庵》《鳳岡》。

七寶泉，在鄧尉妙高峰下。鄧尉山，相傳東漢太尉鄧禹隱居于此，系探梅勝地。七寶泉，“泉生石間，環(huán)甕以石，形如滿月，深尺許，掬飲甚甘”[8]。“元四家”之一的倪瓚嘗使童子擔(dān)泉，以前桶水煎茶，后桶水濯足。后代文人雅士視之為雅事，均以至此煮飲七寶泉為快。吳寬雖未描述此行游玩情形，但從詩句“半勺能消暑”看，依然以品泉為快。

玄墓寺，在玄墓山，以東晉青州刺史郁泰玄之墓得名。根據(jù)吳寬“仰面睇山腰，殿宇危若墜”“聞昔萬峰老，卓錫據(jù)茲地”可知，玄墓寺當指圣恩寺，是一座唐代建的名寺，初名“天壽寺”，先后有圣恩禪庵、萬峰寺、圣恩寺之稱。吳寬詩句“老僧具衣履，出門迓予至”，形象描繪了玄墓寺幽靜、少人至的特點。

奉慈庵，在鄧尉山，宋建中靖國元年（1101）建，元代名僧來復(fù)與本亨結(jié)草于此[9]，庵內(nèi)有石缽盂、玉茶花、牛欄泉、凌壁松諸古跡。吳寬《家藏集》中《奉慈庵》有注“憩奉慈庵，庵中有白山茶”，點明吳寬此行以觀花為主，茶花已落盡，吳寬卻“坐撫未知還”。在《連理山茶》詩中，詩人提及“奉慈山茶好標格，花開如杯呈玉色”，將奉慈庵的茶花與海云院的茶花進行了比較。

第四天，吳寬、史明古與徐用莊作別，踏上歸程，順道游穹窿山，在海云院觀賞了韓世忠種植的連理山茶，品讀了元代文學(xué)家虞集百丈泉遺墨，然后回到蘇州。作詩《百丈泉》《連理山茶》。

穹窿山，其山高谷深林密，為蘇州地貌之最高點，有“吳郡名山第一山”之稱。山頂三茅峰是西漢茅盈、茅固和茅衷三兄弟修煉處。海云禪院在二茅峰山坳，梁代天監(jiān)年間創(chuàng)建，唐著名畫僧貫休法師復(fù)建，南宋韓世忠被削兵權(quán)后在此學(xué)禪，改名寧邦寺。吳寬第一天曾“坐向船頭先飽看”，見到了穹窿山的壯偉，待回程時，則前往游玩。

百丈泉，在海云禪院，傳為宋代高僧自松石罅間施法點出的一個泉眼，泉水飛流直下，猶如瀑布天降。泉旁有韓世忠手植五色山茶一株。吳寬《百丈泉》和《連理山茶》二詩，分別吟詠了百丈泉之奇絕、連理山茶之絕美。

四、《游西山記卷》的書法藝術(shù)

吳寬以文章領(lǐng)袖館閣，以詞臣望重朝廷。其于書法雖未必是開宗立派之大家，但為“吳門書派”之先驅(qū)。

（一）吳寬《游西山記卷》書法受蘇軾影響而出己意

吳寬喜好蘇軾書法，家藏蘇軾《醉翁操》《楚頌帖》石刻拓本。他曾聽聞治平寺有蘇軾墨跡，不顧天氣惡劣，冒雨前往，令寺僧感動，出示供其觀摩（明代吳寬《家藏集》卷四十九《跋東坡與署僧二帖》）。還有一次，“清晨忽報有蘇墨，折簡邀看門頻撾”，吳寬看到東坡清虛堂詩真跡，“坐當大雪發(fā)長笑”（明代吳寬《家藏集》卷十《雪中李世賢招觀東坡清虛堂詩真跡》）。但與其他鑒賞家不同，吳寬以“坡翁翰墨，知書者，必能品評”（明代吳寬《家藏集》卷五十《跋蘇東坡書醉翁操》），不加點評。

吳寬對蘇軾的詩文、情感都能仔細揣摩研究?！吧僖越?jīng)學(xué)為程試，既而遍讀《左傳》、遷《史》，韓、柳、歐、蘇諸家之文”（明代李東陽《匏翁家藏集序》，吳寬《家藏集》卷首），他能體味蘇軾“雖在遷謫中，能窮山水之樂，其高趣如此，詩其有不妙者乎”，也能利用自己的學(xué)識考辨蘇軾書法。如作于元豐七年（1084）的《楚頌帖》，此帖真跡、刻本甚至臨本均未流傳下來。吳寬就因“缺其后三行，頗以為恨，蓋其石已亡也”而遺憾（明代吳寬《家藏集》卷五十《跋東坡楚頌帖》）。再如《琴操帖》，吳寬通過鈐蓋印章印文，與虞集《李梅亭續(xù)類稿序》記載對比，認為其曾經(jīng)是宋中書舍人李劉藏品，可見吳寬對蘇軾書法的研究深入。這是吳寬學(xué)蘇軾書而能出己意的緣由，故祝允明《書述》曰：“吳公不負書名……貴在起雅去俗，斯亦牽筆勿訝不倫。”[10]

明清文人對吳寬書法的評價是“平生學(xué)宗蘇氏，字法亦酷肖東坡”[11]，“書酷似蘇體”（明代李東陽《文定吳公墓志銘》），“吳文定公體度俱效蘇文忠，而神致全本二王”[7]。蘇軾書法，喜用濃墨，字形結(jié)構(gòu)肥扁，結(jié)體取勢，“峻拔一角”，橫式筆畫明顯往右上方傾斜，字勢左低右高，講究“綿里藏針”。吳寬在字體字形、布局章法上很好地繼承了蘇軾的濃顏厚面。但吳寬書較蘇軾剛中帶柔，端莊渾厚。吳寬用筆，橫畫起筆，收筆含蓄，線條輕細，多取橫勢，向右上斜出;豎畫短粗，多不露鋒，墨色濃厚;撇畫稍長，舒展勁健;捺畫、鉤畫筆勢雄放，形成鮮明的粗細對比，給人跌宕起伏的感覺。如《韓王墓》中的“童”（圖1），《穹窿》中的“勢”（圖2）、“斷”（圖3），《玉遮》中的“盛”（圖4），《徐武功墓》中的“憑”（圖5），雖然因用墨過多，丟失了部分字形，但起到使作者的情緒釋放的作用。

（二）吳寬《游西山記卷》講求書法意趣

《游西山記卷》詩文是自然中的山水花木、人文景觀等“物觸”引發(fā)吳寬詩興而創(chuàng)作出來的文學(xué)作品。其中包含吳寬賦予自然事物的感覺和情感，這是古人所言“情以物興”“情以物遷，辭以情發(fā)”的結(jié)晶。

“詩不能盡，溢而為書”，書法創(chuàng)作提倡“即興”揮寫，《游西山記卷》即是吳寬的二次藝術(shù)創(chuàng)作。

吳寬用抽象的點畫、巧妙的結(jié)構(gòu)章法抒發(fā)其游行之暢快心情，全卷行距開闊規(guī)整，每段以文、詩標題作為分隔，使得通篇文字連貫而獨立成章。

在一行之中，文字數(shù)量不等，有多有少;字體大小不一，有大有小;字距不完全均等，有疏有密，有斷有連;線條有粗有細，長短變化，橫筆細而豎筆粗，通過參差、錯落、輕重、虛實、欹側(cè)、穿插等技法的運用，形成統(tǒng)一而富有變化的書卷。而這一切看似隨心所欲，實則體現(xiàn)詩意與作者情感的變化，是以布局章法的節(jié)奏韻律跟隨詩文意境營造的書法意境，表達整個作品豐富內(nèi)涵，令觀者賞心悅目，回味無窮。如《橫塘》詩，書寫最后詩句“登山第一歌”之“第一歌”（圖6）三字，字形由小變大，令人由衷感受到吳寬即將到西山時的興奮;書寫《徐武功墓》，吳寬的感情是復(fù)雜的，面對曾經(jīng)的師友，面對師友的境遇，“眾口是非何日定，老臣功罪有天知”，是一種無奈;“憑誰為刻墓前碑”的“憑”字，濃墨重筆，抒發(fā)著對逝去師友的情感;《下崦》中的“新春已負雪湖梅，卻為楊家果特來”，行筆輕快，“卻”（圖7）、“果”（圖8）、“來”（圖9），豎筆筆粗墨厚，表達了吳寬對銅坑楊梅的喜好;《百丈泉》，詩風(fēng)輕快，語言優(yōu)美，吳寬書“百丈泉”（圖10）三字，使用連筆，自然流暢，可見平靜愉悅的心境。

總之，《游西山記卷》是吳寬經(jīng)過詩文、書法二次藝術(shù)創(chuàng)作的作品。