金禮嬴《觀音像》軸創(chuàng)作目的辨析

李娜

關(guān)鍵詞：佛教;觀音;宗教畫(huà);閨閣畫(huà)家

閣內(nèi)史等，山陰（今浙江紹興）人，精通人物、仕女、花卉，尤其是佛像畫(huà)最為精妙，有“畫(huà)狀元”之稱(chēng)。陳文述作《秋紅丈室遺詩(shī)·序》云：“金云門(mén)女士精繪事，工界畫(huà)人物，近劉松年、趙千里、仇實(shí)父諸家，為海內(nèi)大宗，非止閨房中巨擘也?！盵1]395-396現(xiàn)藏浙江博物館的《觀音像》軸，是金禮嬴流傳于世的宗教作品，是一幅以觀音為主題的繪畫(huà)作品。梁乙真的《清代婦女文學(xué)史》記載，金禮嬴“嘗禮天竺，云門(mén)以手制觀音圓通二十五像為仲瞿祈佑”[2]。

一、宗教畫(huà)的祈佑目的

佛教文化發(fā)展到明清時(shí)期，普羅大眾對(duì)于觀音、羅漢等宗教人物的崇拜逐漸加深。與此同時(shí)，世俗因素不斷被注入宗教人物的形象中。宗教人物畫(huà)的功能性在不斷擴(kuò)大，從一開(kāi)始的救苦救難轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｓ蛹胰碎L(zhǎng)命百歲、家族人丁興旺、仕途順?biāo)斓取＠缜逯衅诘呐?huà)家陳書(shū)，字南樓，號(hào)上元弟子，晚號(hào)南樓老人，她的兒子錢(qián)陳群自小便受到母親的鞭策勉勵(lì)，勤奮讀書(shū)，希望可以通過(guò)科舉考試獲得功名，走上仕途。但事與愿違，錢(qián)陳群幾次鄉(xiāng)試都無(wú)疾而終，經(jīng)受多次挫敗。陳書(shū)希望借助宗教神力以助兒子一舉登科，故潛心創(chuàng)作出《出海大士像》軸，祈佑兒子可以仕途平坦。結(jié)果也讓陳書(shū)如愿以?xún)?，錢(qián)陳群高中康熙朝進(jìn)士后，仕途平坦。錢(qián)陳群后將這幅意義非凡的作品獻(xiàn)給了乾隆皇帝，流傳至今。從陳書(shū)作《出海大士像》軸的例子可以看出，這一時(shí)期的宗教作品已經(jīng)有強(qiáng)烈的目的性，在努力無(wú)望的情況之下，人們更希望借助外界的神力，幫助其實(shí)現(xiàn)愿望。

科考、仕途不順?biāo)斓耐鯐?，身為金禮嬴的丈夫，早年曾高中浙江鄉(xiāng)試，但未獲朝廷重用。此后幾年，他皆科考不利。梁章鉅《制義叢話》記載：“余甲寅同年王仲瞿曇，抱負(fù)奇?zhèn)?，于風(fēng)角壬遁之學(xué)靡所弗通。因有薦其發(fā)掌心雷者，朝廷嫌其近于怪誕，斥不用其所作。”[3]嘉慶七年（1802）再度會(huì)試不利后，王曇長(zhǎng)達(dá)8年未赴京師趕考，而是選擇了寄情山水的生活。王曇對(duì)科考的消極態(tài)度，從他給兒子善才作的兩首詩(shī)中得以窺見(jiàn)?！渡撇哦逶乱?，計(jì)識(shí)得二百五十余字，示以詩(shī)云》曰：“兒不聞倉(cāng)頡作字鬼神哭，從此文人食無(wú)粟。”[1]77再如《弄書(shū)行示善才》云：“但愿吾兒讀書(shū)讀貫上下古，不愿吾兒一科一甲呼吾父?！盵1]77-78王曇在詩(shī)中以自身仕途坎坷為例，聊以自嘲，透露出淡泊科考的心態(tài)。

金禮嬴深知丈夫?qū)τ谑送拘幕乙饫涞膽B(tài)度，選擇賣(mài)畫(huà)的方式，承擔(dān)起家庭開(kāi)銷(xiāo)。舒位《瓶水齋詩(shī)集·卷十·答示仲瞿話舊之作十首》其五夾注云：“仲瞿婦云門(mén)氏工畫(huà)。方仲瞿遘飛語(yǔ)，時(shí)人多不敢與之往來(lái)。云門(mén)乃傭筆自給，求者踵至。其畫(huà)亦由此益工。”[4]王曇的好友龔自珍在《金孺人畫(huà)山水·序》中記錄，金禮嬴曾作《山居圖》以示王曇，表達(dá)心悅山林、偕隱遁居的意愿?！拔嵊淹鯐抑裒?，有婦曰金，字曰五云，能屬文，又能為畫(huà)。其文皆言好山水也;其所畫(huà)有曰《山居圖》，極命物態(tài)。仲瞿實(shí)未甘即隱逸，以從魚(yú)鳥(niǎo)之游。五云饗筆研而祝之曰：‘必得山水如斯畫(huà)之美而偕隱焉。曇曰：‘諾。吁！曩者同時(shí)之士，固嘗擬仲瞿似晉宋間民，不聞其有奇婦。余窺其能事，與其用心，雖未知所慕學(xué)何等，要真不類(lèi)乎凡凡民矣。”[5]從龔自珍記載可以看出，金禮嬴在面對(duì)丈夫仕途坎坷之時(shí)，以拋開(kāi)世俗、歸隱山林來(lái)寬慰失意的丈夫，并沒(méi)有鼓勵(lì)丈夫繼續(xù)科考。反觀王曇的第一位夫人朱穉香，她為了祈佑王曇高中，在大士像前禱告多年。王曇探親歸鄉(xiāng)幾日，朱穉香便催促丈夫趕緊歸京讀書(shū)。王曇曾記：“予游學(xué)京師，穉香祈佑于大士之神，長(zhǎng)齋經(jīng)咒，思感成疾。予歸數(shù)日，復(fù)勸予竟學(xué)，又三年膜拜，當(dāng)膝皆穿?！盵1]219祈佑丈夫仕途順?biāo)熘?，可?jiàn)一斑。

《觀音像》軸的最左側(cè)是金禮嬴書(shū)寫(xiě)的落款：“時(shí)嘉慶八年太歲癸亥，觀音成道日，皈依三寶，縱持楞嚴(yán)圓法受菩薩戒，弟子昭明閣內(nèi)史金氏恭繪觀世音尊像第貳拾貳軀敬禮佛，頂首楞嚴(yán)陀羅尼壹佰遍，祈保佑執(zhí)持流布百年，香火供養(yǎng)無(wú)替者。”從落款可知此幅作品完成于嘉慶八年（1803），此間正是王曇放棄科考、縱情山水的時(shí)期，加之《山居圖》的創(chuàng)作事跡可以明確，夫妻二人都無(wú)繼續(xù)留戀仕途的心志。從《觀音像》軸創(chuàng)作時(shí)間分析，可見(jiàn)此作與陳書(shū)的《出海大士像》軸的創(chuàng)作初衷并不相同，金禮嬴用以祈佑丈夫王曇科舉順?biāo)斓膬A向性不強(qiáng)。

二、金禮嬴與佛教

《觀音像》軸畫(huà)面右上側(cè)是金禮嬴用楷書(shū)抄錄的一段《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》卷六經(jīng)文，此經(jīng)又名《楞嚴(yán)經(jīng)》?！独銍?yán)經(jīng)》是華嚴(yán)宗一派極為重要的一部典籍，出現(xiàn)于隋唐時(shí)期，是佛教中土化的產(chǎn)物，很受清朝中期閨閣女性的喜愛(ài)。作為一部義理深邃的佛經(jīng)，《楞嚴(yán)經(jīng)》不似民間寶卷一般通俗易懂，接受層面多為閨閣中知識(shí)淵博而好學(xué)的女性。根據(jù)《觀音像》軸落款和抄錄的佛經(jīng)可知，金禮嬴作為一名虔誠(chéng)的佛教徒，用此畫(huà)慶祝觀音成道日的目的更為明確。金禮嬴兒時(shí)便“從祖母受儒經(jīng)、佛典”[1]322。嫁給王曇以后，她更是潛心研究佛典、經(jīng)書(shū)，對(duì)于佛陀看輕女子、不許佛姨母出家之事憤憤不平。金禮嬴對(duì)于佛典了解深透，逐漸有自己的想法?！独^室金氏五云墓志銘》記載：“讀蓮經(jīng)至龍女戲珠，便私心狂喜，以為一會(huì)中皆無(wú)明珠，獨(dú)在女子，欲翻遍東土以來(lái)數(shù)十家公案……先數(shù)年讀《大維摩經(jīng)》至天女化舍利，佛又自高慢，謂十二部大經(jīng)，僅有觀音三十二相，東來(lái)者皆非佛法，遂抵駁《參同》《悟真》等書(shū)，謂：‘月下有弦，理無(wú)圓相，頜下明珠，當(dāng)歸女子，我當(dāng)不轉(zhuǎn)男身?！盵1]217-218面對(duì)妻子如此癡心于為佛姨母翻案，王曇曾調(diào)侃道：“佛姨公案翻來(lái)怪，天女神通悟得狂?！盵1]217金禮嬴更是對(duì)家中昭明閣供奉的梁蕭統(tǒng)觀音重視至極。王曇曾記：“梁蕭統(tǒng)觀音尊像隨予四渡錢(qián)江，所居之地，每顏為昭明閣。亡人以古佛不可無(wú)家，而山莊內(nèi)臨池后閣，舊有‘昭明二字，以為前數(shù)?！盵1]217

作為一名信仰佛教的女性，金禮嬴致力于用繪畫(huà)和詩(shī)作的方式，表達(dá)對(duì)佛教的虔誠(chéng)。王曇在詩(shī)作《昭明閣》夾注中提及，金禮嬴曾畫(huà)三十二尊觀音像：“內(nèi)子畫(huà)三十二應(yīng)真觀音像，首描金像?！盵1]169

除卻觀音圓通二十五尊像和三十二應(yīng)真觀音像之外，金禮嬴還繪有維摩像及十大弟子十余幅畫(huà)作流傳至日本，畫(huà)工精湛，吸引日本的長(zhǎng)旗將軍求畫(huà)?！般~舶以所畫(huà)維摩像及十大弟子十余幀入日本，而倭國(guó)長(zhǎng)旗將軍以柳絮箋來(lái)乞畫(huà)?！盵1]325即便是在病重垂危之際，金禮嬴也不忘繪制觀音像?！耳Q市詩(shī)四十二首于虎丘之盈盈一水樓作》記載：“賺我忘情游雁宕，為人力疾畫(huà)觀音。（原注：山莊僅一畫(huà)觀音，筆墨遂撤。）”[1]222金禮嬴曾作詩(shī)《禮天竺呈觀音大士》云：“同感楊枝洗孽塵，心香一瓣共朝真。神仙墮落為名士，菩薩慈悲現(xiàn)女身。前度姻緣成小劫，下方夫婦是凡人。望娘灘遠(yuǎn)潮音近，唯有聞思是至親。白檀香裹再和南，重獻(xiàn)天花脫一簪。來(lái)世玉郎如處女，現(xiàn)身鎖骨化男身。生天福命無(wú)須好，作佛功名且不貪。只乞愛(ài)蓮三尺水，妙蓮花下總同參?！盵1]400從這首禮佛詩(shī)中可以一窺金禮嬴的佛學(xué)修養(yǎng)，長(zhǎng)年累月誦讀佛經(jīng)，深有感悟。想來(lái)這也是金禮嬴繪制的觀音像能夠別具一格的原因。在金禮嬴病重之際，她選擇皈心凈土，趺坐二百五十余日，于嘉慶十二年（1807）病逝，遺令以《維摩詰經(jīng)》陪她長(zhǎng)眠于地下。在三十六載的短暫生命中，佛教對(duì)于金禮嬴人生的意義可謂深遠(yuǎn)。

三、閨閣女性與觀音像

金禮嬴如此癡迷于繪制觀音像，是明清時(shí)期閨閣畫(huà)家的一個(gè)縮影。觀音是明清女性畫(huà)家比較熱衷的題材，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的女性從出生起便處在封建社會(huì)的枷鎖之下。閨閣畫(huà)家為了訴說(shuō)自己的命運(yùn)，往往選擇繪制大慈大悲的觀音作為一種精神寄托。佛教自東漢末年傳入中國(guó)，與其他宗教相比更受女性的青睞。因?yàn)榉鸾探塘x肯定了眾生平等，讓被封建社會(huì)壓迫的女性在信仰中擺脫了低下的地位，這無(wú)疑是一種積極肯定。在男性神明眾多的神佛世界里，婦女也需要向女性神明來(lái)訴說(shuō)自己的心聲。讓金禮嬴狂喜的龍女成佛故事，就是大乘佛教中女性成佛的最著名例子。觀音菩薩自傳入中國(guó)后，從東漸之初的兩撇小胡的男兒身轉(zhuǎn)變?yōu)榇认橛H切、沉靜清秀的女性形象，進(jìn)一步淡化了宗教的神圣性和崇高感，在其中賦予了更多世俗情趣。觀音菩薩轉(zhuǎn)為女兒身，廣度受苦女眾，反映出佛教對(duì)女性的現(xiàn)實(shí)安慰，幫助女性通過(guò)佛教信仰獲得解脫。

金禮嬴生活的乾嘉時(shí)期，社會(huì)環(huán)境總體趨于穩(wěn)定，尤其是江浙一帶經(jīng)濟(jì)繁榮，佛教文化興盛，觀音信仰十分普及。在濃郁的佛教文化氛圍中，無(wú)論是外出參加廟會(huì)還是選擇繪畫(huà)時(shí)描摹觀音大士，親手抄寫(xiě)佛經(jīng)，寫(xiě)作詩(shī)詞歌詠佛教，對(duì)于女性而言，都是構(gòu)建屬于自己的佛教空間的方式。她們通過(guò)各自的方式來(lái)表達(dá)自身的虔誠(chéng)之心，以獲得心理慰藉。在構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)社會(huì)截然不同的精神世界中，她們可以暫時(shí)于精神上卸下外界帶來(lái)的負(fù)擔(dān)，讓精神重壓得以釋放，從而獲取短暫的救贖與自由。

金禮嬴作為女性畫(huà)家，一生致力于用繪畫(huà)的方式表達(dá)對(duì)信仰的虔誠(chéng)，處于女性境地，以豐富的情感融入作品之中。畫(huà)中的觀音身著白衣，頭戴佛冠，雙手隱于裙內(nèi)，安詳?shù)刈邳S色的雄獅身上。觀音所著衣裳的衣紋以長(zhǎng)線條為主，線條清圓細(xì)勁，圓潤(rùn)舒展，如春蠶吐絲，行云流水，筆法隨意而自然。畫(huà)中最為醒目的一處便是觀音烏黑的頭發(fā)，從用濃墨繪制出的發(fā)絲中可見(jiàn)工細(xì)用筆。觀音的整體造型風(fēng)格趨向渾圓勻美，柔而不膩，飄逸高古之意韻躍然紙上。對(duì)于觀音的塑造顯示出金禮嬴自身的女性特質(zhì)，更加注重情趣和精神追求。她筆下的觀音是慈悲、崇高的神，是精神的寄托，更是女性心中至高無(wú)上的神明。她將一腔崇拜之情毫無(wú)保留地傾瀉于繪制觀音像的過(guò)程中。這種細(xì)膩情感的不自覺(jué)流露，是作者本人獨(dú)有的繪畫(huà)風(fēng)格的反映，亦是精神世界的無(wú)言表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

金禮嬴身為禮佛之人和閨閣畫(huà)家，誠(chéng)心繪制此幅作品以敬拜神明，用自己的方式進(jìn)行精神奉獻(xiàn)，表達(dá)虔誠(chéng)之心，更展現(xiàn)出佛教信仰活動(dòng)對(duì)于深閨女性的積極意義。