懸浮時代，像社會學(xué)家一樣思考

尤丹娜

每每棲身于急速前進(jìn)的現(xiàn)代社會，人們總會有這樣的疑問：在這輛飛馳的時代列車上，在窗外掠過的各式熱點(diǎn)新聞、新鮮秩序間，我們要如何思索自己身處的“懸浮時代”？要怎樣更好地理解和適應(yīng)社會？

這或許需要社會學(xué)的幫助。社會學(xué)常對生活中廣為接受的信念與日常實(shí)踐報以批判，能夠一針見血地穿透社會運(yùn)作的基本邏輯、社會發(fā)展的基本規(guī)律，從而用新的目光去審視我們生活中自以為非常熟悉的世界。

清華大學(xué)社會學(xué)系副教授、副系主任、博士生導(dǎo)師嚴(yán)飛，近日出版的新書《穿透：像社會學(xué)家一樣思考》，是一次嘗試，用社會學(xué)家的思考，去透視那些曾困擾我們的社會現(xiàn)象和社會問題。

以社會學(xué)的眼光打量世界、用社會學(xué)的理論認(rèn)識生活，不僅僅是社會學(xué)家的專利，也是每個人應(yīng)該嘗試擁有的能力。南風(fēng)窗記者近日專訪了嚴(yán)飛，從最近的熱點(diǎn)問題切入，探索社會學(xué)視角下，解答金錢、道德、社會秩序與精神生活問題的方式。

談社會根基：社會前行的目標(biāo)首先是道德

南風(fēng)窗：《穿透：像社會學(xué)家一樣思考》這本書除了追溯社會學(xué)的發(fā)生之外，你選擇了金錢、道德、人在現(xiàn)代生活中的位置、精神生活這四個方面作為向普通讀者闡述社會學(xué)的切口，這其中，哪個是你更為強(qiáng)調(diào)的？

嚴(yán)飛：就我個人而言，我想強(qiáng)調(diào)道德的作用。

道德不同于法律，更像是一條模糊的約束，在每個人心里各有高低。但一個成熟的社會，每個人都應(yīng)該有共同的道德意識。道德意識是一種社會心理形式，每個人的身上都內(nèi)化了這種社會價值，通過日常的社會交往與互動，我們能發(fā)現(xiàn)哪些意識是大家共有的，這種“社會的內(nèi)在道德精神”傳承下來，能夠加固團(tuán)體內(nèi)部的連結(jié)性，加強(qiáng)社會整合。

但是現(xiàn)在，我們身處的這個社會，它的價值觀隨著經(jīng)濟(jì)狀況的改變而發(fā)生了巨大的改變。如果把整個社會想象成一輛高速前行的火車，我們不難發(fā)現(xiàn)，長久以來都太過重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了價值觀的重構(gòu)。

對于轉(zhuǎn)型期間的中國而言，社會矛盾不斷涌現(xiàn)，衍生出一系列社會問題。擁有怎樣的道德意識，如何去培養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)這種道德秩序就顯得尤為重要。這關(guān)系到，我們是否可以擁有和諧、信任、溝通、寬容的社會環(huán)境。

社會前行的目標(biāo)首先是道德，其次才是政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)。個體的道德誠信依賴于整個社會的社會信任體系。誠信的個體，是社會信任的大環(huán)境所孕育出來的。在制度性的約束和監(jiān)督之下，只有道德的進(jìn)步，社會才可以走向規(guī)范有序的良治；也只有道德的進(jìn)步，才可以激勵更多的人勇于擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)起社會的責(zé)任。

南風(fēng)窗：最近小區(qū)高空拋物問題很嚴(yán)重。有些地方也在思考是否需要裝監(jiān)控，而這又提高了社會治理成本。從社會學(xué)的角度看，這折射了怎樣的社會問題？

嚴(yán)飛：“高空拋物”現(xiàn)象，主要指向的是人們所期待的“傳統(tǒng)”鄰里關(guān)系和現(xiàn)代社區(qū)生活之間的矛盾。美國社會學(xué)家羅伯特·帕克就曾認(rèn)為，對于社區(qū)中個體的聯(lián)系來說，隨著城市的發(fā)展，那些間接的、短暫的次級關(guān)系取代了原本面對面的直接關(guān)系，這似乎自然意味著我們將要面對一個陌生人的社會，并在其中確立秩序。

與其將之簡單歸結(jié)為高空拋物者的道德缺失、法律意識不足，更需要認(rèn)識到如何建立更為有效的制度性機(jī)制來約束、處理高空拋物的問題。你談到的“提高了社會治理成本”也并非洪水猛獸，而是面對新問題，政府必然要采取措施進(jìn)行資源的合理調(diào)配。

例如2019年11月，最高人民法院就印發(fā)《關(guān)于依法妥善審理高空拋物、墜物案件的意見》，明確對于故意高空拋物者，根據(jù)具體情形按照以危險方法危害公共安全罪、故意傷害罪或故意殺人罪論處，同時明確物業(yè)服務(wù)企業(yè)責(zé)任—這都是對治理方法的有效調(diào)整。

碎片的、情緒性的“淺知識”充斥，整個社會到處充滿了噪音，身在其中的人們又如何可以做到獨(dú)立思考呢？

談消費(fèi)：懸浮時代的AB面

南風(fēng)窗：最近有一個比較有趣的熱點(diǎn)，是“秋天的第一杯奶茶”，大家跟風(fēng)給朋友、戀人發(fā)52元的紅包，又紛紛曬出截圖來表達(dá)愛與被愛。這種“狂歡”，以社會學(xué)的角度，應(yīng)該如何看待它？

嚴(yán)飛：這里面有兩個層次。

首先一點(diǎn)是為什么大家熱衷于“秋天的第一杯奶茶”這樣的快樂。今天的這個時代其實(shí)是一個“懸浮時代”?！皯腋r代”的特點(diǎn)就是，社會整體處在一個壓力氛圍，經(jīng)濟(jì)形勢不好，年輕一代的整體感受，就是就業(yè)、收入壓力很大，關(guān)心的是能不能在大城市養(yǎng)活自己，同齡人或不同階級之間的可見差距，也會形成壓力。

我們大家都知道的一個經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：“口紅經(jīng)濟(jì)”，就是在經(jīng)濟(jì)形勢不好的時候，口紅的銷量會不斷增加—“秋天的第一杯奶茶”，其實(shí)也是同樣的道理：大家都消費(fèi)得起。

一杯可以負(fù)擔(dān)得起的奶茶，體現(xiàn)的是一種自我獎勵，是“自己賺的錢自己花”的成就和滿足，在如今“996”的緊張工作、個人剩余空間被大大壓縮的情況下，是增加自身愉悅感的一種方式。大眾通過這樣一種戲謔的方式進(jìn)行了一次壓力的消遣和釋放：至少在這個時間點(diǎn)上，參與到了一個全民的戲謔狂歡當(dāng)中，而且沒有任何經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)。

其次一點(diǎn)是，人們轉(zhuǎn)發(fā)信息、曬圖，并不是因?yàn)樾畔⒈旧?，而是因?yàn)檗D(zhuǎn)發(fā)信息的那個人。信息變成了一種情感維系的紐帶，人和信息之間的關(guān)系變成了情感屬性的一種。我的朋友轉(zhuǎn)了，那我也要轉(zhuǎn)、也要參與；我的圈層里沒有轉(zhuǎn)發(fā)，那我看不到，也不用理會。而社會的各個圈層之間，轉(zhuǎn)發(fā)信息的差異又是非常大的。比如在同一個城市打工者階層中間，他們轉(zhuǎn)發(fā)信息的重復(fù)率相當(dāng)高；再比如農(nóng)民工和上海城市居民之間，所有轉(zhuǎn)發(fā)的文章，大概重復(fù)率只有0.07%。在同一個階層之間，他的信息的共享，以及他被看見、被聽見的程度，和不同階層的差異，在這個小的樣本里面已經(jīng)達(dá)到200倍左右。

南風(fēng)窗：也有很多人批評這是社會庸俗化的體現(xiàn)，是消費(fèi)主義的勝利等等。作為普通大眾，需要對這樣的浪潮有所警惕嗎？

嚴(yán)飛：我覺得這個不需要把它特別上升到一個什么狀態(tài)。如果有些人只是參與到這個話題里，不去買、不去發(fā)紅包，那就是看透了消費(fèi)主義；如果在這樣緊張的環(huán)境下參與進(jìn)來，并且把它不斷的泛娛樂化，在朋友圈、群聊里探討，便獲得了愉悅，也找到了一種自我的存在意識。這不必上升到一個需要“警惕”那么嚴(yán)重的狀態(tài)—因?yàn)檫@樣的浪潮說不定在你寫文章批判、發(fā)出來的時候就已經(jīng)徹底過去了。

南風(fēng)窗：除了“秋天的第一杯奶茶”這種生活消費(fèi)方面的熱點(diǎn)，如今知識付費(fèi)也異?；鸨?。從社會學(xué)的角度來看，如何看待人們對付費(fèi)知識的追逐？

嚴(yán)飛：這其實(shí)也是懸浮時代的一個特征，人們追逐“淺知識，快節(jié)奏”。

當(dāng)今社會，越來越多的人看到了知識的價值，人們都想去好的學(xué)校接受教育，或者讀一本好的書，上一門有用的網(wǎng)課，期待可以通過一個知識大咖某幾次的分享和講授，某段“精講”，就能夠迅速學(xué)習(xí)到某個領(lǐng)域或者某項(xiàng)技能的精華，縮短自我摸索的時間，減緩內(nèi)心的焦慮和壓力—這也是當(dāng)今知識付費(fèi)商業(yè)模式得以逐步成熟發(fā)展的重要原因。

不僅僅只是建立一個制度，還要把匹配性的社會制度建立起來，形成一個制度群或者規(guī)范群才是更加重要的。

知識付費(fèi)課程容易給你一種錯覺，仿佛你購買了就可以掌握知識。作為知識消費(fèi)者，事實(shí)上你購買之后只是獲取了這些知識的信息或者這些知識的片段，即“淺知識”。

譬如說，我們在這里講述馬克思，以及其他的經(jīng)典社會學(xué)家，但是我們沒有辦法逐字逐句地帶著大家一起，在15分鐘的時間里去深度閱讀原典，去仔細(xì)剖析馬克思的思想歷程。我們只是摘取了其中一兩個經(jīng)典的理論，再結(jié)合當(dāng)下的社會熱點(diǎn)，以直觀易懂的方式講授給大家。

而對于這些理論，真正的掌握還是需要你繼續(xù)下功夫，關(guān)掉音視頻，摘下耳機(jī)，捧起書來，閱讀原文，甚至要反復(fù)地閱讀，這樣才可以更加深入地了解到所習(xí)得的這一部分知識的內(nèi)涵與外延，但這又無法滿足“快節(jié)奏”的需要。更為糟糕的是，我們現(xiàn)在身處在一個信息泛濫的時代，一個好的信息的標(biāo)準(zhǔn)不再是信息本身的真實(shí)度與深度，而是變成了信息的流量和可以在多大程度上點(diǎn)燃起讀者的情緒。

碎片的、情緒性的“淺知識”充斥，整個社會到處充滿了噪音，身在其中的人們又如何可以做到獨(dú)立思考呢？

談社會秩序：離婚冷靜期制度還需“配套設(shè)施”

南風(fēng)窗：關(guān)于社會秩序建立的問題，今年通過的民法典首次出現(xiàn)了離婚冷靜期這樣的規(guī)則設(shè)置，引起了廣泛的討論與爭議。有很多年輕人為此更加猶豫是否進(jìn)入婚姻。在一些社會新聞發(fā)生之后，他們認(rèn)為，這項(xiàng)制度關(guān)閉的是“逃生通道”，因?yàn)槿绻麅蓚€人離婚后后悔，怎樣都可以再婚，而“冷靜期”卻意味著諸多意外。這樣來看，這項(xiàng)制度有利于家庭黏合、社會整合嗎？從社會學(xué)的角度看，這是一項(xiàng)好的制度嗎？

嚴(yán)飛：首先從法律的角度上來講，我不覺得可以完全給出一個“這是一個好的制度”還是“這是一個不好的制度”這樣非常明確的判定。我可以理解這個制度建設(shè)的初衷，是為了減少草率的離婚、沖動的離婚，完善離婚制度，穩(wěn)定婚姻關(guān)系，最后是維護(hù)社會的穩(wěn)定—因?yàn)楝F(xiàn)在的中國社會離婚率不斷地上升，有太多因?yàn)殡x婚問題導(dǎo)致的連鎖反應(yīng)。

但是我們設(shè)立一個制度，不僅僅只是設(shè)立一個制度，而是要形成一系列的“制度規(guī)范群”來把與其相匹配的制度建立好。就像我們建一棟商品房，不是建了商品房就完事了就走了，周圍的醫(yī)院、超市、幼兒園等等配套設(shè)施都建好，才是一個成熟的住宅小區(qū)。

離婚冷靜期也是一樣。不是只是做了一個離婚冷靜期的制度就結(jié)束了，而是匹配的制度都要把它做好。

這里面有非常多的問題需要討論。比如，離婚冷靜期實(shí)施期間夫妻所得財(cái)產(chǎn)的歸屬問題：離婚冷靜期期間某一方被贈予了一套房子，這個房子的產(chǎn)權(quán)到底應(yīng)該歸誰？比如，離婚冷靜期到底有幾次？我們現(xiàn)在只規(guī)定了30天，但是有幾個30天？到底是不是無限循環(huán)？再比如，離婚冷靜期最后會不會變相的成了夫妻利用30天的時間偷偷摸摸轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)？

此外，還有社會熱議的話題，家暴、吸毒這些怎么辦？離婚冷靜期期間發(fā)生的性行為要怎么看待？要做手術(shù)簽字，還算不算家屬？很多很多匹配的制度還完全沒有建立起來。不僅僅只是建立一個制度，還要把匹配性的社會制度建立起來，形成一個制度群或者規(guī)范群才是更加重要的。

對于生活在城市中的個體，我特別欣賞一種方式叫“城市漫游”—我知道大家平時上班都很累，但如果周末的時候可以不用躺尸，出去走走，或許就能換一種方式更好地認(rèn)識我們棲居的城市。

本來，這個制度的初衷是非常好的，就是為了減少離婚率的上升，讓大家再好好想一想，更好地繼續(xù)在一起或者進(jìn)行和平的分手，但如果這些“配套設(shè)施”保障不好，難題解決不了的話，就會在實(shí)際操作的過程當(dāng)中出現(xiàn)非常多的問題，以至于確實(shí)會到你所說的局面，會阻礙一個社會的整合。

不過好在，目前我們至少發(fā)現(xiàn)了在離婚冷靜期會出現(xiàn)的很多問題。那也有了契機(jī)去努力解決和完善這些問題。

談精神生活：融入城市，需要“城市漫游”

南風(fēng)窗：現(xiàn)在有很多的年輕人棲居在大城市中，但是他們更像是“現(xiàn)代游牧族”，一方面在城市的不同房間中游走，無法與社區(qū)、原住民產(chǎn)生切膚的關(guān)系；一方面視城市為容器，鮮少承認(rèn)被其影響塑造。這些人的歸屬感要如何建立？

嚴(yán)飛：在討論如何建立歸屬感之前，我們應(yīng)該先找到他們?yōu)槭裁礇]有歸屬感。

我覺得有兩點(diǎn)。

第一點(diǎn)就是不平等。中國的戶籍制度讓有些人會覺得不平等，他們會缺乏歸屬感。比如如果我移民到北京，但是我跟北京人的權(quán)利不一樣，我就會覺得我對這個城市沒有歸屬感；我好不容易變成了城市的中產(chǎn)，在城市的外企工作，但是我的孩子還是沒辦法上學(xué)，被排斥，只能回原籍上學(xué)，完全談不上這里是“家”。

第二點(diǎn)是貧富差距的問題。有一些城市的貧富差距很大，就是說窮人和有錢人的生活方式完全不一樣，那當(dāng)然也會缺乏歸屬感。

如何去建立歸屬感？我覺得社會在制度層面盡量制造平等、盡力彌合差距之外，每座城市和每個個體，也可以做至少兩方面的努力。

對城市來說，每一個城市應(yīng)該要塑造自己的獨(dú)特精神，比如北京的胡同精神、上海的海派文化等等，城市的精氣神可以區(qū)別于其它的地域，也能夠以其獨(dú)特的氣質(zhì)影響城市中的人。

此外，對于生活在城市中的個體，我特別欣賞一種方式叫“城市漫游”—我知道大家平時上班都很累，但如果周末的時候可以不用躺尸，出去走走，或許就能換一種方式更好地認(rèn)識我們棲居的城市。“城市漫游”的概念，是通過這種方式，看到這個城市點(diǎn)點(diǎn)滴滴的一些別人看不到的地方、閃光的地方，遇見一些有趣的當(dāng)?shù)厝耍纯茨切┖猛娴膭∧?、話劇等等，我覺得這些都是漫游人的一種精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)也能夠讓人更好地融入城市、找到歸屬。