面具舞的發(fā)生學(xué)研究

汪琳

【摘 要】西域這方神秘的地域，總是帶給人們無(wú)限的遐想。而西域面具舞的追根溯源，終究離不開西域先民遙遠(yuǎn)的原始崇拜——薩滿教。面具從儀式中走來(lái)，進(jìn)而衍生出面具舞。薩滿文化中面具的意蘊(yùn)深刻，不僅是儀式里不可或缺的部分，更是給予人們力量的源泉。面具舞的誕生以及對(duì)其進(jìn)行的解構(gòu)，是認(rèn)識(shí)與解悟西域薩滿文化的必然途徑。當(dāng)神圣從儀式中被剝離，世俗性便接踵而至。我們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)中縱橫捭闔進(jìn)行比較，從文化的深層結(jié)構(gòu)去分析，就是為了探究它的奧義。

【關(guān)鍵詞】西域;薩滿文化;儀式;面具舞蹈

中圖分類號(hào)：J722?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）29-0113-02

在薩滿教中，面具具有舉足輕重的地位，它不僅是薩滿通神的法器，而且是薩滿通神儀式的重要角色，對(duì)以后的面具舞影響也是非常深遠(yuǎn)的。

那么薩滿面具是如何產(chǎn)生的？可能西域先民早期的狩獵生產(chǎn)和狩獵巫術(shù)是促成面具產(chǎn)生的必要條件。薩滿教認(rèn)為，所有的一切萬(wàn)物都是有靈性和靈魂的，其萬(wàn)物有靈觀是薩滿對(duì)大自然產(chǎn)生敬畏和恐懼的必然結(jié)果。富育光在《薩滿教與神話》一書中寫道：“其源蓋來(lái)自其‘古昔狩獵，捕息獸或鳥群，頭遮草傘，漸近捕捉得矣?！盵1]面具在狩獵中所起的作用是顯而易見的，一是為了能夠捕獲更多的獵物，以面具來(lái)吸引動(dòng)物;二是對(duì)動(dòng)物的一種恐懼心理作祟，害怕神靈動(dòng)物的報(bào)復(fù)，不以面具遮面就有被認(rèn)出的危險(xiǎn)。而隨著薩滿教靈魂觀念的發(fā)展，面具的意義空間不斷擴(kuò)大。

薩滿教是二元論的信奉者，善惡的對(duì)峙注定在面具中會(huì)出現(xiàn)善神和惡神的不同形象，也體現(xiàn)了薩滿教的自然觀，所以面對(duì)自然采取兩面態(tài)度：一是服軟，二是征服。如果善神面具意味著是對(duì)神靈的一種乞憐和敬奉，那么惡神面具就是與惡靈的對(duì)峙及對(duì)惡靈的恐嚇。我們知道，薩滿的功能性體現(xiàn)在其通神上，面具從而又充當(dāng)了與神溝通的媒介。世間只有薩滿才能與三界溝通，而薩滿必須賦予自己崇高的外在形象。面具便具備了薩滿通神的功能，只有戴上面具才能與神溝通，從而達(dá)到驅(qū)邪禳災(zāi)的目的。

按照薩滿面具的功能來(lái)分類，郭淑云將薩滿面具分為狩獵面具、跳神面具（祭祀面具、治病與追魂面具、驅(qū)邪逐鬼面具、求子面具）、供奉面具以及喪葬面具。[2]我們從面具的稱謂中，也可以確切了解到其所起到的功能。究其原因，最根本的還是由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的不甚了解，或缺乏理性的了解，包括宇宙觀、自然觀以及靈魂觀在內(nèi)皆是如此。不同的意識(shí)反映出不同的思維模式，不同的面具自然也體現(xiàn)不同的原始人類觀念。狩獵面具與狩獵相關(guān)，無(wú)外乎出于對(duì)獵物的吸引和人身保護(hù)的需要。跳神是薩滿所進(jìn)行的神事活動(dòng)，而祭祀、治病、追魂、驅(qū)邪、逐鬼等活動(dòng)都涵蓋其中，同理可證，所戴的面具也就是跳神面具。供奉面具，從其字面就可以理解，面具并非戴于人面部，而是供于神龕。諸事的發(fā)展都有其自身的規(guī)律，有發(fā)生就有發(fā)展，有發(fā)展必有衰落。而供奉面具的出現(xiàn)是薩滿儀式的一種簡(jiǎn)化形式，可見薩滿文化也在發(fā)生漸漸衰退之勢(shì)。喪葬面具的意義在于保護(hù)生者不受干擾和死者免受侵害，同時(shí)也起到生者與死者隔離的作用。

薩滿面具具有原始性、神秘性和神圣性特征。其一，薩滿教產(chǎn)生的年代，人類還處于生產(chǎn)力低下的母系氏族階段，人們的認(rèn)知能力有限，在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)于宇宙的理解是表象的，同時(shí)對(duì)于無(wú)法解釋的現(xiàn)象就會(huì)加入自己的想象，甚至幻想。正如富育光先生所言：“這種觀念反映了人類初期低級(jí)思維時(shí)期所具有的直觀而簡(jiǎn)單的形象思維，用身邊的樹高喻比天的高不可攀，這要比抽象數(shù)字喻天觀念更原始和古遠(yuǎn)得多”。[2]因此我們應(yīng)該從原始思維入手，從周圍的生態(tài)環(huán)境去考慮，解析薩滿面具的特征問(wèn)題。薩滿面具的產(chǎn)生是特定時(shí)代的產(chǎn)物，從其發(fā)生的角度來(lái)看是一種象征思維的必然。因此，我們所說(shuō)的原始性，只是表示某個(gè)時(shí)間段內(nèi)的特征，而不意味著蒙昧和不開化。換言之，原始時(shí)期生態(tài)環(huán)境的影響和生產(chǎn)力的局限性導(dǎo)致了具象的思維模式，薩滿面具作為人在薩滿儀式中思維模式的體現(xiàn)方式具有象征和具象特征。其二，我們說(shuō)薩滿面具具有神秘性，這一點(diǎn)是與薩滿的神秘特征分不開的。薩滿作為一個(gè)氏族的精神領(lǐng)袖，只有具備薩滿潛質(zhì)的人才可以擔(dān)任，其嚴(yán)苛的先決條件注定了薩滿與眾不同。因此，為了保證薩滿通神的靈驗(yàn)，薩滿所使用的神具是不可以讓外人觸碰的，以保持其神圣性。薩滿面具一般都是由薩滿本人親手制作與保管，即便是在必要的情況下傳授給弟子，也是一種密授的儀式。由此可見，薩滿面具出于一種保護(hù)的心態(tài)且?guī)в猩衩匦蕴卣?。其三，薩滿在氏族中的地位眾人皆知，他是整個(gè)氏族的希望與寄托，也是唯一能夠與神靈溝通的人，在人們的心目中薩滿就是神的代言人。而薩滿面具是薩滿與神靈聯(lián)系的有效工具，是極為尊貴的神器。薩滿在戴上面具之后便承擔(dān)起保護(hù)氏族的使命，替氏族中的人們排憂解難。在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中，人們把生存置于首位，面具給了人們一種神圣的威嚴(yán)感。因此，神靈賦予了薩滿權(quán)力，同樣也賦予薩滿面具以神圣性。

薩滿文化首先產(chǎn)生于北方漁獵部落。正因?yàn)榇?，薩滿與動(dòng)物之間的天然聯(lián)系不言而喻。在食不果腹的遠(yuǎn)古年代，生存對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是首要的。而能夠解決生計(jì)問(wèn)題的源泉就是對(duì)動(dòng)物的需求。一種極為矛盾的選擇：要么獵獲果腹，要么敬畏崇拜。獵取動(dòng)物和動(dòng)物崇拜就是對(duì)原始思維的最好詮釋：一方面，人們由于自身的局限性產(chǎn)生了對(duì)動(dòng)物的敬畏和崇拜;一方面又依靠獵取動(dòng)物賴以生存。于是，獵殺動(dòng)物和舉行儀式膜拜動(dòng)物同時(shí)存在，儀式便成為獵殺動(dòng)物前后的一種自我安慰和救贖方式。

薩滿儀式的產(chǎn)生受限于人們的認(rèn)識(shí)，更來(lái)源于樸素的薩滿觀。薩滿儀式被認(rèn)為是一種巫術(shù)儀式。巫術(shù)儀式是人們面對(duì)無(wú)法解釋的超自然力的一種敬畏、恐懼與渴望：起初相信神秘的力量無(wú)所不在，進(jìn)而祈求神靈的庇佑，祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈求大量獵取動(dòng)物，驅(qū)鬼禳災(zāi)等等，一切人力不可為的都成為儀式祈求的對(duì)象。而在薩滿儀式中所出現(xiàn)的面具，蘊(yùn)含著其自身的奧秘，與薩滿本人渾然一體。薩滿面具就其造型特征而言 大致可以分為具象型面具和抽象型面具。所謂具象就是有具體的形象可言，神似鬼神，起碼還有原型依據(jù);而抽象型面具，則更多的是人們想象出來(lái)的幻想物，與大千世界的萬(wàn)物無(wú)法一一對(duì)應(yīng)。比如面具中的祖先神靈和動(dòng)物精靈就是具體的形象，即使是鬼怪的形象也不是毫無(wú)根據(jù);而那些如幻如夢(mèng)的形象就完全是符號(hào)化的，屬于抽象型的。面具中的祖先和精靈形象的產(chǎn)生與“萬(wàn)物有靈觀”是分不開的。遠(yuǎn)古時(shí)候，人們將自身與動(dòng)物歸為一類，物我合一，人即為動(dòng)物，動(dòng)物就是人，人與動(dòng)物之間的等同關(guān)系注定了之后一系列行為儀式的產(chǎn)生。比如，狩獵中模擬動(dòng)物的巫術(shù)，就會(huì)產(chǎn)生順勢(shì)巫術(shù)思維。此外，在原始人類的思維模式里，動(dòng)物有時(shí)候就是祖先的化身，衍生了祖先崇拜和動(dòng)物崇拜的思維模式。由此，祖先神靈和動(dòng)物精靈的面具起源的問(wèn)題就迎刃而解了。惡魔鬼怪形象的面具多半是一些兇狠丑陋者的形象，此類面具用于驅(qū)邪消災(zāi)。人們懼怕黑暗、恐懼神秘的力量，因此認(rèn)為只有比魔鬼更為恐怖的形象才能夠降魔驅(qū)鬼，以確保人們的安全。這是一種以惡制惡的思維，在后世文化中也能夠?qū)さ桔欅E。我們現(xiàn)今可見的儺舞儺戲面具，寺廟里的羅剎鬼形象等等，都是原始文化基因的遺傳。

由此可見，面具在薩滿儀式中所充當(dāng)?shù)牟⒎侵皇堑谰叩慕巧?，而是與薩滿融為一體，成為與神靈溝通的工具。正因?yàn)樵谒_滿教中動(dòng)物精靈的不可替代性，整個(gè)薩滿儀式中動(dòng)物面具的地位也是不可動(dòng)搖的。薩滿儀式的全過(guò)程就是薩滿集歌、舞、戲?yàn)橐惑w的綜合性的表演儀式，或者稱為一種綜合性的表演藝術(shù)更恰當(dāng)。薩滿戴著神圣的面具，以薩滿歌、薩滿舞在節(jié)奏律動(dòng)中，將一個(gè)鬼神的世界呈現(xiàn)在人們的面前。面具用于通神，薩滿戴上面具即進(jìn)入神靈的世界，同時(shí)也是對(duì)薩滿身份的確證，成為神諭的傳達(dá)者，更加具有神秘性。

薩滿舞蹈形態(tài)形成的真正動(dòng)因在于：在儀式渲染的氛圍下，人的情緒達(dá)到白熾化，氛圍與情感的交織，以及周圍所有一切所構(gòu)成的誘因，使得薩滿歇斯底里的呼喊、跳躍、顫抖、抽搐以及表現(xiàn)出的手舞足蹈，這些內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)構(gòu)成了薩滿舞蹈的核心。而薩滿儀式中面具舞更是內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象。薩滿面具在薩滿儀式中無(wú)可爭(zhēng)議的是一種通靈的神具，其作用是強(qiáng)化薩滿角色的出神。簡(jiǎn)而言之，面具就是對(duì)人臉的陌生化，是對(duì)身份的一種擬化和轉(zhuǎn)變。那些被原始環(huán)境所激發(fā)出的意識(shí)，充滿想象力，在原始藝術(shù)中一一體現(xiàn)。如果說(shuō)人們從面具推演出了希臘戲劇的起源，那么面具之于舞蹈中的作用便無(wú)可厚非。人們對(duì)于未知的事物充滿著恐懼，儀式中的面具往往都是毫無(wú)表情的冷漠，這樣的狀態(tài)給人們帶來(lái)了更多想象空間和神秘感，同時(shí)加上法器與之配合就更加有利于氛圍的營(yíng)造。

我們?cè)诂F(xiàn)代舞蹈表演中所見到的戴面具的舞蹈，應(yīng)該就是薩滿儀式中面具舞對(duì)后世的影響。在現(xiàn)代舞蹈中，舞蹈面具不同于薩滿面具，其通神功能已經(jīng)消退。舞蹈在成為一種舞臺(tái)藝術(shù)之后，作為高雅的藝術(shù)象征而存在，純粹地作為精神的娛悅和美的享受，從此也將面具舞的功利性轉(zhuǎn)變?yōu)榉枪?。因此，舞蹈的?chuàng)意顯得尤為珍貴，面具在舞蹈中便成了一種具有思想性和意味性道具的象征。記得新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系曾有名為《面具》的現(xiàn)代舞，編導(dǎo)所表達(dá)的就是在人本身的面孔之外，還有一層虛假面孔的存在。從這一點(diǎn)去理解，似乎與薩滿面具又有幾分相似。假面是對(duì)身份的改變，使面孔陌生化;薩滿面具則是被賦予神圣的含義。面具舞是借助面具改變?nèi)吮旧淼恼鎸?shí)，而去營(yíng)造一種擬化的人性。

綜上所述，面具在舞蹈以及其他門類藝術(shù)中的運(yùn)用，從古至今，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外都極為普遍。無(wú)論是形式的表現(xiàn)還是內(nèi)涵的表達(dá)，面具所透露出來(lái)的，始終都與原始思維關(guān)系密切。因此，我們有理由相信，現(xiàn)代面具舞蹈的存在就是對(duì)薩滿面具舞的合理繼承。

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