從鐘表到電視

魏寧

教育信息化需要哲學(xué)嗎？從積極的意義上講，答案是肯定的。因?yàn)檎軐W(xué)首先意味著反思，如技術(shù)哲學(xué)——一個(gè)重要的哲學(xué)分支，就一直試圖對(duì)技術(shù)及其應(yīng)用進(jìn)行系統(tǒng)的反思。面對(duì)歷史上每一次出現(xiàn)的新技術(shù)，技術(shù)哲學(xué)家們始終都保持著天然的警覺。

這樣的反思給了我們看待技術(shù)的一種全新視角，讓我們?cè)跒槊恳环N新技術(shù)喝彩的同時(shí)，也能對(duì)這種技術(shù)的局限性有所了解，對(duì)過度使用它們帶來的負(fù)面效應(yīng)保持清醒的頭腦。

我們先來看一種習(xí)以為常的技術(shù)工具——鐘表。當(dāng)提起工業(yè)革命的核心技術(shù)時(shí)，很多人可能會(huì)脫口而出——蒸汽機(jī)。但著名的技術(shù)哲學(xué)家劉易斯·芒福德卻一語驚人：“工業(yè)時(shí)代的核心技術(shù)是鐘表，而不是蒸汽機(jī)?！备鼫?zhǔn)確地說，工業(yè)時(shí)代的核心技術(shù)是那種日漸精確化的鐘表——從16世紀(jì)只能每15分鐘計(jì)時(shí)到19世紀(jì)出現(xiàn)秒針，鐘表作為時(shí)間機(jī)器塑造了工業(yè)時(shí)代人類的生活方式。

在鐘表出現(xiàn)以前，時(shí)間單純由自然規(guī)律支配，如農(nóng)民的生活節(jié)奏完全取決于農(nóng)作物的種植周期。而鐘表則把時(shí)間切分為更加精細(xì)化的單元，這造就了現(xiàn)代生活的快節(jié)奏、高精度。同時(shí)，它也在提醒我們，如果過分強(qiáng)調(diào)這一面，有可能本末倒置——本應(yīng)是生活決定時(shí)間，結(jié)果卻變成了時(shí)間決定生活。

今天的信息技術(shù)工具在某種意義上扮演著更為精確的鐘表的角色，它同樣決定著學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)方式，如疫情期間的每日打卡學(xué)習(xí)。打卡本應(yīng)是學(xué)習(xí)結(jié)果的自然呈現(xiàn)，但如果過度、強(qiáng)制采用，就可能變成為了打卡而學(xué)習(xí)。本應(yīng)是學(xué)習(xí)結(jié)果的打卡，卻異化為學(xué)習(xí)的目的，這讓很多學(xué)生、家長不厭其煩，以至于教育部一再下發(fā)文件，嚴(yán)禁要求學(xué)生每天上網(wǎng)打卡。

我們?cè)賮砜戳硪粋€(gè)例子——電視，當(dāng)人們?yōu)殡娨曔M(jìn)入尋常百姓家歡呼的時(shí)候，猶太裔技術(shù)哲學(xué)家京特·安德斯卻給我們講述了另一個(gè)故事：在電視出現(xiàn)之前，一個(gè)家庭的聚會(huì)中心是圓桌，一家人圍坐在一起吃飯、聊天，彼此之間有充分的時(shí)間進(jìn)行面對(duì)面的交流。而電視的出現(xiàn)打破了這一切，一家人由團(tuán)團(tuán)圍坐改為并排坐在沙發(fā)或椅子上，人與人之間的距離雖仍然很近，但所有人都盯著電視屏幕，彼此之間反而沒有了交流。安德斯認(rèn)為，正是電視的出現(xiàn)，把人們變成了“大眾隱居者”——雖然身處人群之中，卻像是一個(gè)個(gè)離群索居者。

如果安德斯生活在當(dāng)代，恐怕將更加堅(jiān)定自己的觀點(diǎn)。因?yàn)椋裉臁笆謾C(jī)一族”們的景象只會(huì)更加夸張，在公共場合中，在交通工具上，隨處可見一排排或站或坐的人們，齊刷刷地低頭盯著手機(jī)，不時(shí)用手翻動(dòng)著屏幕，雖然人與人的距離很近，但每個(gè)人似乎又都“隱居”于人群之中。

今天，在數(shù)字土著中，又有多少這樣的“大眾隱居者”呢？教師們又該如何面對(duì)那些由此產(chǎn)生的不善于表達(dá)自己觀點(diǎn)、不會(huì)與他人合作的學(xué)生呢？讓今天的數(shù)字土著們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中也有同樣出色的表現(xiàn)，顯然考驗(yàn)著教師們的教育智慧。

詩人西川曾說過：“所有沒有被消化掉的問題全是當(dāng)代問題，不論它在什么時(shí)候被提出來?！痹谶@個(gè)意義上，只要技術(shù)哲學(xué)家們提出的問題在今天仍然值得我們?nèi)シ此?，不管他們?dāng)時(shí)提出這個(gè)問題時(shí)針對(duì)的是鐘表還是電視，對(duì)今天的教育信息化而言無疑都是鮮活而且有價(jià)值的。