道家美學(xué)對(duì)現(xiàn)代建筑的影響

楊遠(yuǎn) 曾慧 龐欣

摘 ?要：本文以安藤忠雄的建筑作品為研究對(duì)象，從設(shè)計(jì)理念、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料以及建筑影響等方面全面解析蘊(yùn)涵在作品中的道家美學(xué)思想。安藤忠雄的設(shè)計(jì)理念與道家美學(xué)思想中的“尊重自然”相一致;安藤忠雄在建筑空間的構(gòu)建上追求“含而不露”的神秘感;安藤忠雄根據(jù)材料本身的材質(zhì)來(lái)創(chuàng)造建筑的塑性美，展現(xiàn)出“返璞歸真”的道家美學(xué)。最后總結(jié)道家美學(xué)思想中“崇尚自然”、“虛以致靜”、“天人合一”的審美理念對(duì)建筑界產(chǎn)生的重大影響。

關(guān)鍵詞：道家美學(xué)，天人合一，審美意蘊(yùn)，建筑空間

中圖分類號(hào)：J59 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

Abstract：This paper takes Tadao Ando's architectural works as the research object，and comprehensively analyzes the Taoist aesthetic thoughts contained in the works from the aspects of design concept，architectural structure，building materials and architectural influence. The design concept of Tadao Ando is consistent with the "respect for nature" in Taoist aesthetics;Tadao Ando pursues the mystery of "containing but not revealing" in the construction of architectural space;Tadao Ando creates the plastic beauty of architecture according to the material itself，showing the Taoist aesthetics of "returning to the original and returning to the true". Finally，it summarizes the great influence of the aesthetic ideas of "advocating nature"，"emptiness leading to quietness" and "unity of heaven and man" on the whole architectural field.

Keywords：taoist aesthetics，harmony between man and nature，aesthetic implication，architectural space

十九世紀(jì)下半葉，英國(guó)興起一場(chǎng)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，弗蘭克·勞埃德·賴特提出“有機(jī)建筑”理論，并創(chuàng)建出現(xiàn)代世界著名建筑——流水別墅。有機(jī)建筑是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的重要派別之一，主張現(xiàn)代建筑應(yīng)該推崇自然，與自然融為一體。建筑應(yīng)與自然天人合一，建筑作品應(yīng)追求返璞歸真、道法自然的境地。有機(jī)建筑的宗旨就是“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔浅鲎岳献拥摹兜赖陆?jīng)》中的第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道法自然”思想包含世間所有事物，天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物都需遵循“道法自然”的發(fā)展規(guī)律。建筑中的“道法自然”體現(xiàn)為追求一種自然的素雅質(zhì)樸的風(fēng)格，更加重視“身與物化”的審美思維模式。

1 ?建筑設(shè)計(jì)理念上的道家美學(xué)思想

老子在《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！逼渲械摹暗馈笔怯钪嬷腥f(wàn)事萬(wàn)物的根源，是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的法則;而“法”則有種效仿、模仿的含義?！白匀弧笔且宰詾槿?，蘊(yùn)含自在、自為、自由，理所當(dāng)然的意思?！暗婪ㄗ匀弧钡暮x是自然而然乃是宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。道家對(duì)宇宙自然的熱愛(ài)，是本著遠(yuǎn)離事塵、游逸超脫的心情，完全融入到自然的懷抱之中，通過(guò)追求人格精神與天地自然的同一，達(dá)到精神的自由與人生的超越①。

“道”是道家美學(xué)的核心。葉朗將《老子》的“道”劃分為五個(gè)性質(zhì)，其中一個(gè)特質(zhì)是“道”產(chǎn)生萬(wàn)物，即老子在《道德經(jīng)》第四十二章中說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！币虼?，宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的根源是“道”，本質(zhì)上萬(wàn)事萬(wàn)物具有同一性，所以“天”與“人”有了共同的本源，“合一”是“天人”的根本，“天人合一”蘊(yùn)含著人類與自然和諧統(tǒng)一的理念?！疤烊撕弦弧痹谟袡C(jī)建筑理念中體現(xiàn)為尊重自然，融入自然，崇尚自然。有機(jī)建筑的核心是建筑與自然達(dá)到“天人和諧”的境界，建筑可以與大自然共生共存，實(shí)現(xiàn)建筑靈魂與宇宙生命的融合，即“與日月?tīng)?zhēng)輝，與天地并生”。從建筑的審美意義上來(lái)說(shuō)，“天人合一”不僅是建筑與自然被視為一體，更是人類在審美體驗(yàn)中感受到“渾然天成”。

安藤忠雄認(rèn)為建筑本身就是對(duì)環(huán)境的破壞。如果人類需要通過(guò)花大量的金錢，使用各種有機(jī)材料才能獲得“生態(tài)建筑”，那么這一行為本身就是本末倒置的。解決“生態(tài)建筑”這-問(wèn)題的根本是將生態(tài)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展概念引入到建筑領(lǐng)域中?！吧鷳B(tài)建筑”的本質(zhì)是建筑與自然并存，達(dá)到“渾然天成”的境界。所以“生態(tài)建筑”并不需要復(fù)雜的高技術(shù)含量的系統(tǒng)設(shè)備，而是需要“天人合一”、“崇尚自然”的設(shè)計(jì)理念，“身與物化”的審美思維，學(xué)會(huì)利用自然，與自然共生共存，使用簡(jiǎn)化的方式和簡(jiǎn)便的方法去實(shí)現(xiàn)本質(zhì)目標(biāo)。安藤具有代表性的建筑作品中體現(xiàn)出建筑與自然環(huán)境相融合的設(shè)計(jì)理念，如光之教堂、芝加哥住宅、小筱住宅、住吉的長(zhǎng)屋等。這些建筑作品完美詮釋了“生態(tài)建筑”的審美思維，這也是受到道家美學(xué)思想中的“道法自然”、“天人合一”等理念的影響。

2 ?建筑結(jié)構(gòu)上的道家美學(xué)思想

老子在《道德經(jīng)》第四十一章說(shuō)“大音稀聲，大象無(wú)形。”莊子也提出“象周”的概念，“象周”，是有形和無(wú)形、虛和實(shí)相結(jié)合的形象。宗白華在《美學(xué)散步》中解釋：“象”是境相，“閣”是虛幻②。因此，道家美學(xué)思想具有模糊性的特征。而建筑結(jié)構(gòu)或空間的美，指建筑結(jié)構(gòu)或空間特征的非確定性，它的表現(xiàn)特征是矛盾對(duì)立卻不沖突，如柔中帶剛、曲中含直、似圓似方、含而不露、若隱若現(xiàn)、虛實(shí)相交等等。安藤忠雄對(duì)建筑內(nèi)部空間的設(shè)置常常便具有非確定性的特征。他的建筑外觀具有幾何形體的簡(jiǎn)潔，而在簡(jiǎn)潔外表下的內(nèi)部空間，卻包含著非確定性的建筑空間，體現(xiàn)出道家美學(xué)思想中含而不露、虛實(shí)相交的特點(diǎn)。

安藤忠雄對(duì)認(rèn)為虛實(shí)相交、含而不露的建筑空間的魅力在于它的神秘性，模糊性，以及精神上的無(wú)限性。安藤的建筑空間結(jié)構(gòu)往往與周圍的環(huán)境相輔相成，伴隨著空間的延伸會(huì)展現(xiàn)不同的景色，它的美體現(xiàn)在室內(nèi)外空間的變化中以及建筑與自然的交融之中。安藤忠雄的建筑作品中不缺乏含而不露的建筑空間，其中京都府立陶板名畫(huà)庭便是一個(gè)典型實(shí)例。京都府立陶板名畫(huà)庭表現(xiàn)出安藤對(duì)空間轉(zhuǎn)換和流線組織的喜愛(ài)之情。該建筑位于京都市左京區(qū)的京都府立植物園旁邊，是一座與自然環(huán)境共同襯托繪畫(huà)藝術(shù)作品的的室外博物館。在這座200平方米左右的展廊中，能看到安藤將建筑空間的矛盾感用到了極致，或柔或剛、虛實(shí)共存、似曲還直的特征貫穿整個(gè)建筑。在建筑內(nèi)部，空間上下相互穿插，流線組織變幻莫測(cè)，空間序列的創(chuàng)造通過(guò)不同標(biāo)高的空間、穿插變化的瀑布水池來(lái)表現(xiàn)，展示出現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)下的空間;在建筑外部，與周圍環(huán)境相互交融，利用外圍環(huán)境來(lái)延伸內(nèi)部空間，使原本局限的內(nèi)部空間具有無(wú)限的超然。

安藤忠雄非常注重精神追求并且不斷減弱建筑形式的存在感，在對(duì)傳統(tǒng)的繼承問(wèn)題上，他始終追求無(wú)形的精神要素。安藤忠雄曾將自己繼承傳統(tǒng)的觀點(diǎn)與丹下健三贊同因襲傳統(tǒng)形式的方法相對(duì)比，他說(shuō)：“我認(rèn)為，不應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本的精神性的東西，將其傳承到下一個(gè)時(shí)代?！雹墼诎蔡僦倚鄣慕ㄖ髌分?，精神內(nèi)涵始終是貫穿在形式之中，形式只是一種手段，用來(lái)展現(xiàn)建筑作品的一種方式，而精神內(nèi)涵才是目的。為了凸現(xiàn)精神要素，安藤忠雄往往用簡(jiǎn)化、變形等方式來(lái)減弱形式要素的存在，如使用簡(jiǎn)練的幾何形體、突出材料本身質(zhì)地的混凝土墻等等，安藤忠雄以形式上的“空”對(duì)應(yīng)精神上的“無(wú)限”來(lái)創(chuàng)造一種至真至美至純的空間感受。

3 ?建筑材料上的道家美學(xué)思想

道家美學(xué)追求自然而然的狀態(tài)，認(rèn)為返樸歸真，純厚樸實(shí)是大美。老子說(shuō)“常德乃足，復(fù)歸于樸”，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”?！皬?fù)歸于嬰兒”表達(dá)的是希望人類回歸到嬰兒時(shí)期至純至真至樸的狀態(tài)，毫不矯揉造作，無(wú)邪浪漫，心口如一，所作所為都是真實(shí)、自然流露的狀態(tài)。莊子也贊同老子樸素的審美思想，他在《莊子?天道》說(shuō)，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！崩献犹岢白匀欢弧钡拿缹W(xué)思想，莊子推崇“逍遙”的美學(xué)思想，奠定了道家“返璞歸真”的審美理念。

老子在《老子》第四十五章說(shuō)“大直若屈，大巧若拙，大辯若吶?！痹诶献涌磥?lái)，最高境界的“巧”是“拙”，即經(jīng)過(guò)人工雕琢的“巧”是小巧;而未經(jīng)雕琢，樸實(shí)純真的“巧”是大“巧”。現(xiàn)代建筑追求的自然狀態(tài)，主要表現(xiàn)為使用原始建筑材料、展現(xiàn)材料自身的拙樸質(zhì)感、模仿自然現(xiàn)象的隨意等方面。但現(xiàn)代建筑表現(xiàn)出的“拙樸”狀態(tài)，也是建筑師精心設(shè)計(jì)的杰作。追求材料本身的“拙樸”不是隨意而為之，而是通過(guò)周全的謀劃，展現(xiàn)出材料“自然而然”的至美狀態(tài)?！爸撩罓顟B(tài)”即“至真狀態(tài)”，將材料的“拙”轉(zhuǎn)化為“美”、“真”是建立在設(shè)計(jì)師扎實(shí)的基本功以及獨(dú)到的設(shè)計(jì)手法之上。

安藤忠雄的建筑作品詮釋了“大巧若拙”的審美理念。他始終是根據(jù)材料的天然素質(zhì)來(lái)創(chuàng)造建筑的塑性美。安藤建筑的塑性美總是在順應(yīng)材料性能后達(dá)到“至真至純至樸”的自然狀態(tài)。并且安藤忠雄在保留建筑塑性特質(zhì)的同時(shí)，還可以實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境“融為一體”，他的建筑會(huì)毫無(wú)違和的融入周圍的環(huán)境，周圍的環(huán)境更像是錦上添花，突顯建筑樸質(zhì)、自然的美感。利用自然環(huán)境賦予建筑生命力，從而獲得簡(jiǎn)潔素凈的“生態(tài)建筑”，是安藤忠雄一貫的風(fēng)格，如小筱邸住宅，它體現(xiàn)出建筑簡(jiǎn)潔性的雕塑特質(zhì)。該建筑外觀簡(jiǎn)單樸實(shí)，表現(xiàn)出幾何形體塑性美的簡(jiǎn)潔?；炷两ㄖ牧系氖褂?，使建筑增添純粹素凈之感，紋理的細(xì)膩感，增強(qiáng)了建筑的塑性特質(zhì)。

4 ?道家美學(xué)思想對(duì)建筑界的影響

道家美學(xué)思想在建筑界的影響主要表現(xiàn)為三個(gè)審美特征的變化。一、崇尚“自然”，建筑界開(kāi)始出現(xiàn)“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，并熱衷于“渾然天成”的審美體驗(yàn);二、“含而不露”、“虛無(wú)”、“有無(wú)相生”的空間觀念使空間具有無(wú)限性，延伸感，神秘感，模糊感，賦予空間生命力;三、“大巧若拙”的審美理念賦予“質(zhì)樸”建筑材料自然的美感，也更加符合當(dāng)下倡導(dǎo)的低碳環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的潮流，滿足人們回歸大自然的渴望。因此運(yùn)用道家美學(xué)思想塑造出形與意結(jié)合的建筑作品可以更好的滿足人類精神需求和物質(zhì)需求。

道家美學(xué)思想中的“道法自然”、“天人合一”、“有無(wú)相生”、“返樸歸真”、等觀念已經(jīng)被越來(lái)越多的建筑設(shè)計(jì)師所運(yùn)用，如弗蘭克·勞埃德·賴特、安藤忠雄等建筑大師;而在建筑流派中，如自然主義，有機(jī)主義，解構(gòu)主義等流派中也都能找到道家美學(xué)思想，這是對(duì)建筑界最根本的影響。其次，道家美學(xué)思想符合當(dāng)今社會(huì)呼吁的可持續(xù)發(fā)展。我們當(dāng)今所處的生態(tài)環(huán)境遭受到人類無(wú)知的破壞，滿目瘡痍的大自然使生態(tài)惡化日益嚴(yán)重，因此越來(lái)越多的建筑設(shè)計(jì)師都追求道家美學(xué)思想所倡導(dǎo)的“與自然和諧相處”的生活方式。運(yùn)用道家美學(xué)思想創(chuàng)造的建筑作品更具有東方韻味，物與環(huán)境的共同烘托使建筑更具有氛圍感，濃厚的情感寄托賦予建筑生命力，因此道家美學(xué)思想影響越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師，成為現(xiàn)代建筑中重要的一部分。

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注釋

① ?王曉.表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的現(xiàn)代建筑意研究[D].武漢理工大學(xué).2007.10

② ?宗白華.美學(xué)散步.上海：上海人民出版社，1981：81

③ ?[日]安藤忠雄.安藤忠雄論建筑.白林譯.北京：中國(guó)建筑業(yè)出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：楊遠(yuǎn)（1995-），女，江蘇泗陽(yáng)人，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)研究生，研究方向是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化研究。

通訊作者：曾慧（1971-），女，滿族，遼寧丹東，大連工業(yè)大學(xué)教授，博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族服飾文化研究、服飾史論研究、民族服飾創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)研究、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其文化創(chuàng)意產(chǎn)品研究等。

項(xiàng)目基金：2019遼寧省社科基金項(xiàng)目

項(xiàng)目編號(hào)：L19BMZ005