淺析高其佩之指畫鐘馗

摘 ?要：鐘馗形象由來已久，各家各不相同，但“丑”是主流，追其形象來源主要有四種學(xué)說：儺儀說、道具說、人名說、夢鐘馗說。清漢軍旗官員高其佩大膽地創(chuàng)造出了別具情趣的“舍筆而求之于手”的表現(xiàn)技法，是指頭畫派的創(chuàng)始人。高其佩一生酷愛畫鐘馗，這與當(dāng)時社會節(jié)令風(fēng)俗、任職轄區(qū)文化歷史、自我宗教信仰的轉(zhuǎn)變有很大關(guān)系?！剁娯缸兿鄨D》與《怒容鐘馗圖》是高氏指畫鐘馗的典型代表作，高其佩將通過繪制鐘馗圖表達(dá)和宣泄自己的情感，將造型和命意達(dá)到極致。

關(guān)鍵詞：鐘馗;高其佩;指畫;審丑

一、鐘馗形象來源

1、鐘馗的形象及寓意

最早記載“鐘馗”的文獻(xiàn)為《太上洞淵神咒經(jīng)》，“今何鬼來病主人，主人今危厄，太上遣力士、赤足、殺鬼之眾萬億，執(zhí)刀縛鬼.鐘馗打殺得”。①宋代郭若虛所著《圖畫見聞志》載：“鐘馗樣，昔吳道子畫鐘馗，衣藍(lán)衫，鞟一足，眇一目，腰笏中首而蓬發(fā)，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。”②后世大多遵循吳道子的鐘馗樣進(jìn)行創(chuàng)作，但又各不相同，而“丑”卻是主流。鐘馗的“丑”主要表現(xiàn)在三個方面，即面貌丑、扮相丑、捉鬼的場面丑。由于遠(yuǎn)古的人類對自然的未知和對病痛的無奈，崇尚以暴制暴的理念，故而認(rèn)為驅(qū)鬼神鐘馗必定是面相奇古、外丑內(nèi)美的形象，人們以道德的高低作為評判美丑的標(biāo)準(zhǔn)，而不是外在的表象。鐘馗的“丑”表現(xiàn)出了中國古代藝術(shù)的審丑心理和逆向思維，審丑在在中國自古就有著很高的地位，中國古代神話大多長相猙獰丑陋，如伏義半龍身、女鍋半蛇軀，顯現(xiàn)出美丑并蓄的獨特韻味。

2、鐘馗的起源

有關(guān)鐘馗的起源，根據(jù)現(xiàn)存的史料研究大致可以分為四種學(xué)說。

第一種學(xué)說是“儺儀說”。在遠(yuǎn)古時代，人類發(fā)明了“儺”這一祭祀儀式。通過“驅(qū)儺”將危難、災(zāi)難進(jìn)行控制與驅(qū)趕。敦煌寫本《除夕鐘馗驅(qū)儺日文》中記載的鐘馗形象是“著豹皮”、全身“朱砂染赤”，這與《周禮·夏官》中記載的方相氏“蒙熊皮”、全身“玄衣朱裳”的形象有很多相似之處。據(jù)敦煌寫本經(jīng)文《兒郎偉》中記述：“驅(qū)攤之法，自昔軒轅，鐘馗白澤，統(tǒng)領(lǐng)居仙?！雹劭梢婄娯冈凇膀?qū)攤”中的功能。故而，“儺儀說”認(rèn)為鐘馗起源于驅(qū)儺儀式，鐘馗面目夸張奇異、身著朱裳以及驅(qū)邪魅佑平安的功能與驅(qū)儺儀式中的方相氏或有某種聯(lián)系或是衍變而來。

第二種學(xué)說是“道具說”。《周禮·考工記》載：“大圭終葵首。注，終葵，椎也?！雹芙K葵在遠(yuǎn)古時期是驅(qū)鬼用的道具，隨著時間的推移，人們逐漸將終葵擬人化，將終葵稱作姓鐘名馗的捉鬼人，造就了鐘馗驅(qū)鬼的傳說。故而，“道具說”認(rèn)為鐘馗起源于遠(yuǎn)古驅(qū)鬼的道具--終葵。

第三種學(xué)說是“人名說”。辭海寫道：“鐘馗，一說由商代仲傀演化而來，仲傀為巫相，兼驅(qū)鬼之方相，后由驅(qū)鬼之巫成為食鬼之神?！雹萆倘诵殴砩?，有一姓仲名傀的巫師驅(qū)鬼能力十分強(qiáng)悍，后人多將驅(qū)鬼巫師稱作仲傀?！叭嗣f”認(rèn)為鐘馗起源于商代巫師仲傀，因諧音被誤傳為鐘馗二字。

第四種學(xué)說是“夢鐘馗說”。據(jù)宋沈括《夢溪筆談》之《補筆談》⑥記載唐玄宗偶染恙，乎夢一大鬼捉小鬼，尋之大鬼為鐘馗，醒后不治而愈，便命吳道子繪制夢中所見之鐘馗像，頒布于天下，鐘馗驅(qū)鬼辟邪的作用得以廣泛流傳。“夢鐘馗說”認(rèn)為鐘馗起源于唐玄宗夢得鐘馗捉鬼，明皇頒布天下，故世人皆知鐘馗捉鬼之神威。

二、高其佩指畫藝術(shù)

指畫，又稱“指頭畫”、“指墨畫”，它是中國畫的一個支流，是直接用手指、指甲、手掌蘸取水墨顏料而作畫的獨特藝術(shù)表現(xiàn)形式?！稓v代名畫記》曾記載唐張璪以手摸素絹而成畫，但卻無畫跡可考。美術(shù)史上一般認(rèn)為現(xiàn)有指畫存世的高其佩乃指頭畫的創(chuàng)始人，但也有很多的研究者認(rèn)為指畫起源于新石器時代先民的涂畫。

高其佩是清朝時期漢軍旗官員，同時也是指頭畫派的開山祖師，字韋之，號且園，又號南村，書且道人，別號頗多，另有山海關(guān)外人、創(chuàng)匠等。高其佩少時學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫，中年以后，獨創(chuàng)指頭畫，自成一家。其指畫作品題材廣泛、技法全面，山水、人物、花卉、蟲鳥在他指下妙趣橫生，高氏作畫決不模仿古人，自得丘壑之趣，大膽地創(chuàng)造出了別具情趣的“舍筆而求之于手”的表現(xiàn)技法。他的指畫有的氣勢磅礴，有的刻畫細(xì)微，藝術(shù)格調(diào)很高。他一生勤奮，創(chuàng)作了大量的指畫，傳世的有《怒容鐘馗圖》、《指畫人物冊》、《雜畫冊》、《松鷹圖》、《稻穗螳螂圖》等。

高其佩處于清四王乃正統(tǒng)地位的時代，他不滿千篇一律繪畫風(fēng)格，大膽創(chuàng)新，日思夜夢創(chuàng)指頭畫這一獨特繪畫藝術(shù)，打破當(dāng)時畫壇的一成不變的局面。指頭畫派的主要群體是旗人文官階層，他們都崇尚滿清旗人文化，追求自由灑脫、氣勢磅礴的繪畫風(fēng)尚。清初各大畫派的興盛衰微都與清統(tǒng)治者有莫大關(guān)系，指頭畫派不外乎如此。指頭畫派在清代的形成與發(fā)展，得益于高其佩的社會政治地位及其依托的漢軍旗人文官階層與婚姻集團(tuán)。以高氏一門為主要代表的指頭畫派，在高其佩去世后約一代人的時間，即趨于衰微。這個時間節(jié)點，恰與清乾隆時期為緩和八旗生計問題強(qiáng)制推行的漢軍出旗政策相重疊。⑦

高其佩作指頭畫時，用指甲、指頭作工細(xì)之處，用手掌、手背作粗放之處，趁指甲將禿未禿之際，刻畫眼睛，以指肚畫目，以禿甲畫睫，形象極為生動傳神。傳高其佩的指甲有分叉，作畫時分叉的指甲能夠充分表現(xiàn)出多種事物的形態(tài)意蘊。他的指畫作品清奇中見渾厚，簡淡中出神韻，志趣高雅，氣勢磅礴，筆墨豪放，獨出新意，有毛筆所達(dá)不到的古拙蒼渾之趣，充分體現(xiàn)了指畫的“手落尚無物，物成手卻無”的魅力。

三、高氏指畫鐘馗的藝術(shù)特色

據(jù)高秉的《指頭畫說》記載，高其佩曾畫有五六萬幅畫作，且以指畫為主?？v觀高其佩藝術(shù)作品，其一生鐘愛繪制鐘馗。究其鐘馗人物畫的創(chuàng)作動因，可歸納為三點。第一，明清時期流行端午節(jié)展掛鐘馗像，且端午節(jié)畫鐘馗在當(dāng)時是一種普遍的年節(jié)文化活動，是一種積極主動的參與民俗活動行為，此項社會節(jié)令風(fēng)俗直接使得高其佩在每年的端午時分便會創(chuàng)作若干幅朱墨鐘馗指畫。第二，高其佩喜愛畫鐘馗與他任職地區(qū)的歷史文化有關(guān)。1682年，高其佩在安徽宿州任職4年，其宿州轄區(qū)有著悠久的鐘馗文化，靈璧鐘馗年畫更是極富特色。高其佩在宿州任職期間貼近民間生活，大量學(xué)習(xí)靈璧鐘馗年畫并創(chuàng)作鐘馗像，對當(dāng)?shù)孛耖g畫工也產(chǎn)生了重要影響。第三，高其佩原信仰佛教，從中年時期起開始產(chǎn)生變化，到晚年時已經(jīng)基本轉(zhuǎn)向道教。高其佩69歲時作六首《自行五律詩》中多次出現(xiàn)了道教的信仰與觀念，且題款與鈴印之中 “且道人”遠(yuǎn)多于“居士”，可見其宗教信仰的轉(zhuǎn)變。鐘馗作為道釋人物畫是一個經(jīng)久不衰的題材，高氏多番創(chuàng)作鐘馗畫與其道教信仰的轉(zhuǎn)化不無關(guān)系。

高其佩平生作鐘馗像多種，有文鐘馗、武鐘馗、游歷鐘馗、怒容鐘馗、騎鬼鐘馗、降魔鐘馗等。今藏于故宮博物院的《鐘馗變相圖》冊，是高其佩在絹面上直接用手指蘸墨繪制的十二個形象各異的鐘馗。這組畫冊中鐘馗角度各不相同，墨色運用自然，人物神情活靈活現(xiàn)，極富意趣形態(tài)，鮮明地刻畫了鐘馗抱膝、作揖、降魔、讀書、瞌睡等各種形態(tài)，充分展現(xiàn)出畫家豐富的想像力和獨特藝術(shù)方式。楊仁愷、羅青等學(xué)者給予該畫冊高度評價，楊仁愷學(xué)者認(rèn)為：“如以技巧論，當(dāng)推其中《磕睡鐘馗圖》和《抱膝鐘馗圖》為最，指法運用得稱心如意，幾乎超越了毛筆的靈活;尤其是人物的內(nèi)心刻畫和造型的獨特手法。畫家的豐富想象力，在這本畫冊中，得到充分的表現(xiàn)?！雹嗔_青學(xué)者稱：“該冊刻畫鐘馗生活的各種情狀，奇姿異態(tài)，妙想天開，筆墨設(shè)想，匪夷所思。全冊計有抱膝、顧盼、破霧、作揖、讀書、備武、掩口、舞劍、騎鬼、變相、照鏡、磕睡等十二相，每圖系以五、七言絕句寄托懷抱，象征暗示，微言以為警示，嘲人兼又自嘲，是真能得詩家‘溫柔敦厚之旨者?！雹嵩凇剁娯缸兿鄨D》畫冊中可觀，高其佩的詩、書、畫、印四美兼?zhèn)?，充分體現(xiàn)出了文人畫的韻味與追求。

《怒容鐘馗圖》現(xiàn)收藏于遼寧省博物館，這幅畫高其佩將心中的憤憤不平的心理和思想感情，借助創(chuàng)作怒發(fā)沖冠的鐘馗像發(fā)泄出來。這幅畫中的鐘馗形象怒發(fā)沖冠，氣勢逼人，可以說高其佩將“意在筆先，畫盡意在”的中國畫獨特藝術(shù)風(fēng)格發(fā)揮得淋漓盡致。

高其佩的繪畫創(chuàng)作，繪畫作品對當(dāng)時社會現(xiàn)狀有所批判，在一定程度上反映了民間疾苦。高其佩通過繪畫作品來抒發(fā)內(nèi)心悲憤，這種風(fēng)格對當(dāng)時的畫壇影響極大大，尤其對“揚州八怪”產(chǎn)生了深刻的影響，同時也為“揚州畫派”風(fēng)格提供了思路，作出了貢獻(xiàn)，也推動了文人畫的發(fā)展。

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注釋

① ?《太上洞淵神咒經(jīng)》[M].天津古籍出版社，1987.

② ?郭若虛.《圖畫見聞志》[M].人民美術(shù)出版社，1963.

③ ?敦煌寫本經(jīng)文3552《兒郎偉》

④ ?楊慎.《丹鉛余錄》，卷三，“鐘葵鐘馗終葵”條，景印文淵閣四庫全書

⑤ ?辭海.上海，上海辭書出版社，1980.

⑥ ?沈括.《夢溪筆談》[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2016.

⑦ ?文蔚.《中國指畫：源流、個案與比較研究》[M].人民美術(shù)出版社，2018，56.

⑧ ?楊仁愷.《高其佩》[M].上海人民出版社，1979，23.

⑨ ?羅青.《中國名畫家全集·高其佩》[M].河北教育出版社，2006，7.

作者簡介：范麗娟（1995.4-），女，漢族，山西長治人，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：國畫。