河北省高校國(guó)際學(xué)生燕趙文化實(shí)踐模式建構(gòu)

摘 要：文化實(shí)踐是培養(yǎng)理解中華文化和具備跨文化交際能力的高素質(zhì)國(guó)際學(xué)生的重要方式和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。然而，目前來冀國(guó)際學(xué)生文化實(shí)踐還存在對(duì)國(guó)際學(xué)生的學(xué)情分析不夠、實(shí)踐內(nèi)容趨同、目標(biāo)與功能定位不明確、運(yùn)行機(jī)制不夠健全等問題。立足校內(nèi)項(xiàng)目，放眼校外資源，通過打造品牌課程和教材、開發(fā)校園文化活動(dòng)項(xiàng)目、提升教師文化素養(yǎng)、共建校外實(shí)踐基地、設(shè)計(jì)聚焦河北發(fā)展的游學(xué)項(xiàng)目等舉措，能夠有效提升來冀國(guó)際學(xué)生燕趙文化實(shí)踐成效。

關(guān)鍵詞：國(guó)際學(xué)生；燕趙文化；文化實(shí)踐

中圖分類號(hào)：G648.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.7535/j.issn.1671-1653.2023.02.011

Construction of Yanzhao Cultural Practice Models of International Students from the Universities in Hebei Province

SHI Hongcun1，2

（1.College of International Cultural Exchange，Hebei Normal University，Shijiazhuang 050024，China;

2.College of Chinese and Literature，Hebei Normal University ，Shijiazhuang 050024，China）

Abstract：The cultural practice of international students is an important way and key link to cultivate high-quality international students who have the ability to understand Chinese culture and cross-cultural communication. However， there are still difficulties and problems in the practice of real culture， such as insufficient support for teaching， monotonous construction models， insufficient prominence of target functions， inadequate operation mechanism.The way to solve this dilemma is to base on the on-campus projects， take a broad view of the off-campus resources， design the study tour project focusing on the development of Hebei Province， and effectively improve the effect of practical experience by creating the on-campus brand curriculum and teaching materials， developing the campus cultural activities， improving teachers' cultural literacy， and jointly building the off-campus practice bases.

Keywords：international students; Yanzhao culture;cultural practice

一、引言

黨的二十大報(bào)告指出：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)。深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！盵1]（P35）這為我國(guó)的文化傳播和文化教育事業(yè)指明了方向。

作為人才培養(yǎng)的基地，高校應(yīng)發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新職能，將來華國(guó)際學(xué)生文化教育作為國(guó)際文化交流機(jī)制的重要組成部分。其他國(guó)家與中國(guó)開展交流、往來與合作時(shí)需要一大批掌握與精通漢語和中國(guó)文化的本土化人才。漢語國(guó)際教育可以幫助來華國(guó)際學(xué)生認(rèn)知和理解中國(guó)文化、風(fēng)土人情和價(jià)值觀念，建立起中國(guó)印象。《學(xué)校招收和培養(yǎng)國(guó)際學(xué)生管理辦法》（教育部、外交部、公安部令第42號(hào)）、《來華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范（試行）》（教外［2018］50號(hào)）等文件明確要求高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)組織來華國(guó)際學(xué)生參加中國(guó)國(guó)情和文化體驗(yàn)等活動(dòng)，幫助其盡快熟悉和適應(yīng)學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，促進(jìn)來華留學(xué)生與社會(huì)的正面良性互動(dòng)。其中《學(xué)校招收和培養(yǎng)國(guó)際學(xué)生管理辦法》明確提出“中國(guó)概況”應(yīng)當(dāng)作為國(guó)際學(xué)生接受高等學(xué)歷教育的必修課?！爸袊?guó)概況”課程屬于文化類課程，課程的目的是讓國(guó)際學(xué)生了解中國(guó)的社會(huì)和文化［2］（P30-33）。以“中國(guó)概況”為代表的文化實(shí)踐和教學(xué)不僅能夠發(fā)揮高校的文化傳播功能，還能夠培養(yǎng)出一批熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的知華、友華、愛華的國(guó)際學(xué)生，服務(wù)于國(guó)家的未來發(fā)展建設(shè)。

來華國(guó)際學(xué)生文化教育是一項(xiàng)與“中國(guó)文化走出去”的偉大戰(zhàn)略布局密切相關(guān)的事業(yè)，也是中國(guó)文化軟實(shí)力提升的重要方式。目前，在“文化自信”的大背景下，對(duì)于來華國(guó)際學(xué)生的中華文化傳播得到了學(xué)界的普遍關(guān)注。例如，宋海英［3］（P86-90）對(duì)河南省高校來豫國(guó)際學(xué)生中原文化認(rèn)同進(jìn)行了調(diào)查研究。張?。?］（P119-130）對(duì)國(guó)內(nèi)25所高校的1 199名來華國(guó)際學(xué)生的文化智力進(jìn)行了分析?？慢R等［5］（P24-29）對(duì)云南大學(xué)國(guó)際學(xué)生對(duì)云南地域文化學(xué)習(xí)需求進(jìn)行了調(diào)查與分析。胡雪松［6］（P42-45）對(duì)華僑大學(xué)華裔新生代留學(xué)生的中華文化認(rèn)同現(xiàn)狀及提升策略進(jìn)行了研究。綜上，已有研究多為來華國(guó)際學(xué)生中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同與傳播研究，鮮有來冀國(guó)際學(xué)生燕趙文化傳播與實(shí)踐模式建構(gòu)研究。燕趙文化積淀深厚，具備獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵和人文精神，河北當(dāng)代的發(fā)展也是日新月異，這些都為來冀國(guó)際學(xué)生的文化實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的保障。全省范圍的燕趙文化實(shí)踐模式的建構(gòu)對(duì)于推動(dòng)燕趙文化的國(guó)際傳播、提升河北省漢語國(guó)際推廣工作具有一定的理論與實(shí)踐意義。筆者試圖從當(dāng)前燕趙文化實(shí)踐的現(xiàn)狀與背景出發(fā)，對(duì)來冀國(guó)際學(xué)生文化實(shí)踐存在的困境和問題進(jìn)行剖析，探討解決困境的文化實(shí)踐模式，有效提升來冀國(guó)際學(xué)生燕趙文化實(shí)踐成效。

二、文化實(shí)踐模式建構(gòu)的意義和必要性

近年來，河北省的漢語國(guó)際推廣工作取得了一定的成績(jī)，尤其是在來冀國(guó)際學(xué)生的文化教育和傳播方面形成了獨(dú)特的工作思路和方法。但是在明確發(fā)展方向、統(tǒng)籌發(fā)展目標(biāo)、分解實(shí)施任務(wù)、優(yōu)化發(fā)展措施等方面尚未形成足夠的發(fā)展合力，沒有充分發(fā)揮各級(jí)各類發(fā)展資源的最大效能，各學(xué)校、各部門之間協(xié)調(diào)性有待提升。因此，建構(gòu)適合來冀國(guó)際學(xué)生的互動(dòng)性、開放性的燕趙文化實(shí)踐模式勢(shì)在必行，這對(duì)于傳承和弘揚(yáng)燕趙文化、全面開展?jié)h語國(guó)際推廣工作具有重要意義。

（一）有利于減緩“文化休克”的影響

20世紀(jì)60年代人類學(xué)家奧伯格（Oberg）首次提出“文化休克” 的概念：“由于失去了自己熟悉的社會(huì)交往信號(hào)或符號(hào)，對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥?！盵7]（ P167-221）對(duì)于來冀的國(guó)際學(xué)生而言，初來中國(guó)短暫的新鮮感后，生活習(xí)慣、價(jià)值觀念的不同，加上語言和文化背景的不同以及受教育程度的差異，很容易出現(xiàn)文化沖突與隔閡，產(chǎn)生較大的心理波動(dòng)，給學(xué)習(xí)和生活造成不良影響。

文化實(shí)踐具有可觸可視、可深可淺的特點(diǎn)，尤其是對(duì)來冀時(shí)間較短的學(xué)歷國(guó)際學(xué)生和非學(xué)歷短期語言生的作用更大，能使學(xué)生不囿于語言能力的限制，用綜合感官的形式認(rèn)識(shí)和感知中國(guó)文化，提高他們對(duì)燕趙文化的認(rèn)同和親近程度，使他們能更快融入到學(xué)習(xí)和生活所在地的文化氛圍中，有效減少不同文化和文明之間的沖突，有利于消除“文化休克”帶來的不良影響。

（二）有利于學(xué)生理解燕趙文化的內(nèi)涵

作為第二語言習(xí)得，國(guó)際學(xué)生學(xué)習(xí)漢語過程中了解語言背后的文化內(nèi)涵很有必要，文化實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)是國(guó)際學(xué)生教育內(nèi)容的重要組成部分。美國(guó)跨文化研究領(lǐng)域著名學(xué)者莫蘭（Moran）提出了“文化體驗(yàn)理論”[8]（P6），他認(rèn)為外語的學(xué)習(xí)過程就是一種對(duì)于外國(guó)文化的體驗(yàn)過程，是學(xué)習(xí)者體驗(yàn)與他所學(xué)的外語語言相關(guān)的一系列文化內(nèi)容的過程，文化學(xué)習(xí)能夠提高語言學(xué)習(xí)者的語言能力與跨文化交際能力。

通過教學(xué)課程與內(nèi)容的分層級(jí)、分梯度合理設(shè)計(jì)，組織來冀國(guó)際學(xué)生首先對(duì)燕趙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素“點(diǎn)”進(jìn)行體驗(yàn)與學(xué)習(xí)，由易到難，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“知識(shí)鏈”的整體把握，達(dá)到對(duì)“面”的理解與接受。國(guó)際學(xué)生通過對(duì)教學(xué)內(nèi)容中燕趙當(dāng)代發(fā)展文化的學(xué)習(xí)，可以在日常生活中更好地體會(huì)和理解中國(guó)人的價(jià)值觀念和思維方式，盡快完成個(gè)體與環(huán)境間的交互整合，形成對(duì)燕趙文化的客觀認(rèn)知與理解。

（三）有利于燕趙文化的傳播

許嘉璐先生指出：“漢語國(guó)際教育不再是單純的語言教學(xué)，而是要進(jìn)行全面的文化交流，通過文化交流溝通彼此的心靈。這是國(guó)際形勢(shì)的需要，中國(guó)的需要，也是當(dāng)今不同文化之間交流的需要?！?[9]（ P14-20）高校具有傳播中華文化的職責(zé)，來華留學(xué)生教育正是在全球化大背景下高校履行文化傳播職責(zé)和使命的具體體現(xiàn)?！皝砣A留學(xué)生是大學(xué)發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新這一功能的重要資源，是講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音需要付出邊際成本最小的對(duì)象人群之一?！盵10]（P99-103）

在語言交流和文化傳播的大環(huán)境下，國(guó)內(nèi)招收國(guó)際學(xué)生的高校紛紛建立了中國(guó)文化實(shí)踐基地，基地的建設(shè)根植于中國(guó)文化，具有東方文化氣質(zhì)和意蘊(yùn)內(nèi)涵。來冀國(guó)際學(xué)生的燕趙文化教育可以帶動(dòng)燕趙文化“走出去”，實(shí)現(xiàn)燕趙文化的再傳播。從傳播的特點(diǎn)來看，以來華國(guó)際學(xué)生為載體的文化再傳播，屬于含蓄的柔性傳播[11]（P56-57），能讓受眾群體更加自愿、主動(dòng)接受中國(guó)文化，要比官方行政要求效果更好。

（四）有利于燕趙文化認(rèn)同感的養(yǎng)成

文化認(rèn)同“是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可” [12]（P4）。我國(guó)對(duì)文化認(rèn)同的研究始于費(fèi)孝通先生“多元一體”[13]（P15-22）文化概念的提出。來華國(guó)際學(xué)生對(duì)中華文化認(rèn)同研究始于第二語言習(xí)得，文化認(rèn)同可以理解為來華國(guó)際學(xué)生對(duì)非本國(guó)文化特征的接納和認(rèn)可。

燕趙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是具有獨(dú)特魅力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。燕趙文化的實(shí)踐和體驗(yàn)有助于促進(jìn)來冀國(guó)際學(xué)生對(duì)燕趙文化更加深入的了解和認(rèn)知，還能開闊國(guó)際學(xué)生的文化視野，產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無聲”的潛在影響。歸國(guó)之后，他們?cè)诤颖睂W(xué)到的燕趙文化知識(shí)、中華文化價(jià)值觀會(huì)在本國(guó)進(jìn)行二次傳播，是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑之一。

三、燕趙文化實(shí)踐存在的問題

燕趙大地歷史悠久、文化積淀深厚，擁有豐富且獨(dú)特的文化藝術(shù)，河北梆子、井陘拉花、唐山皮影、曲陽石雕、蔚縣剪紙、衡水內(nèi)畫等代表性文化瑰寶，是中華文化對(duì)外傳播必不可少的素材，在中外文化交流中展示著燕趙文化的獨(dú)特魅力。

2007年以來，河北省在韓國(guó)、美國(guó)、英國(guó)等13個(gè)國(guó)家設(shè)立了13所孔子學(xué)院和20所孔子課堂。河北省有17所高校開設(shè)了對(duì)外漢語專業(yè)，其中2所高校具有漢語國(guó)際教育碩士學(xué)位授予權(quán)，河北師范大學(xué)具有漢語國(guó)際教育博士學(xué)位授予權(quán)。河北省建有4個(gè)國(guó)家級(jí)漢語國(guó)際推廣基地和32個(gè)省級(jí)漢語國(guó)際推廣基地，多年來累計(jì)向海外選派漢語教師及志愿者5 000余名，具有較為深厚的漢語國(guó)際推廣工作基礎(chǔ)。

河北省以品牌項(xiàng)目打造為抓手，利用豐富的教育、文化、旅游資源，整合省內(nèi)來華國(guó)際學(xué)生招生高校平臺(tái)開展各類文體項(xiàng)目。目前 “冀之光”系列賽事已初具規(guī)模和知名度，形成了包括河北省外籍師生漢語技能暨中華才藝大賽、河北省外籍師生中華戲曲大賽、河北省外國(guó)留學(xué)生漢語辯論賽、河北省外國(guó)留學(xué)生中國(guó)書法大賽等大型漢語國(guó)際推廣品牌。國(guó)家留學(xué)基金管理委員會(huì)組織開展的“感知中國(guó)——走進(jìn)河北知名企業(yè)”社會(huì)實(shí)踐和文化體驗(yàn)活動(dòng)，增進(jìn)了中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目國(guó)際學(xué)生對(duì)中國(guó)當(dāng)代發(fā)展和傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和了解。利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日開展的活動(dòng)，如，走進(jìn)傳統(tǒng)村落鬧元宵、走進(jìn)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——井陘花臉社火等吸引了外籍師生的廣泛參與，掀起了在冀外籍師生漢語和燕趙文化研習(xí)的熱潮。

目前，河北省對(duì)于來冀國(guó)際學(xué)生的文化實(shí)踐推廣工作上已經(jīng)取得了矚目的成績(jī)，但還存在著對(duì)國(guó)際學(xué)生的學(xué)情分析不夠、實(shí)踐體驗(yàn)?zāi)Ｊ絻?nèi)容趨同、目標(biāo)與功能定位不明確、運(yùn)行機(jī)制不夠健全等問題。因此，完善燕趙文化實(shí)踐模式迫在眉睫。

（一）對(duì)國(guó)際學(xué)生的學(xué)情分析不夠

來冀國(guó)際學(xué)生來自不同的國(guó)家和地區(qū)，他們所學(xué)專業(yè)不同、留學(xué)目的各異，因此他們對(duì)于中華文化的了解、認(rèn)知和需求層次也大相徑庭。目前河北省高校對(duì)國(guó)際學(xué)生的學(xué)情分析不夠，尤其是對(duì)于中華文化認(rèn)知程度的“文化智力”的分析更少，教學(xué)內(nèi)容大都是武術(shù)、茶藝、書法、剪紙、戲曲等。從實(shí)踐上看，部分國(guó)際學(xué)生初次來到中國(guó)，對(duì)中華才藝的認(rèn)知甚少，理解起來相對(duì)困難，所以可能導(dǎo)致課堂效果不盡人意，甚至還會(huì)對(duì)這些實(shí)踐體驗(yàn)內(nèi)容中隱含的中國(guó)文化內(nèi)涵產(chǎn)生歧義。

（二）實(shí)踐體驗(yàn)內(nèi)容趨同

目前來冀國(guó)際學(xué)生的文化體驗(yàn)主要還是對(duì)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參觀與體驗(yàn)，集中在傳統(tǒng)的美術(shù)、書法、戲劇、曲藝、雜技、舞蹈、傳統(tǒng)節(jié)慶等內(nèi)容，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化涉及的相對(duì)較少。中國(guó)現(xiàn)今處在一個(gè)高速發(fā)展的階段，當(dāng)代發(fā)展取得的輝煌成就也應(yīng)該成為來華國(guó)際學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)的重要內(nèi)容。同時(shí)，相較于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，多媒體數(shù)字文化體驗(yàn)互動(dòng)平臺(tái)建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。另外，專門針對(duì)國(guó)際學(xué)生特點(diǎn)開展的特色活動(dòng)還非常有限。

（三）目標(biāo)與功能定位尚不明確

一般來講，針對(duì)來華國(guó)際學(xué)生的文化實(shí)踐活動(dòng)的主要功能和目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)際學(xué)生對(duì)中華文化的體驗(yàn)和認(rèn)知，通過教授中華文化進(jìn)而完成中華文化的傳播與交流。但目前河北省招收國(guó)際學(xué)生的高校對(duì)于國(guó)際學(xué)生的文化教學(xué)整體上偏重于文化體驗(yàn)，教學(xué)和研究功能未能得到充分重視，理論層面的建構(gòu)也未見有相對(duì)成熟的成果。文化實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論凝練和總結(jié)可以促進(jìn)學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)研究又能對(duì)文化實(shí)踐提供指導(dǎo)，二者是相輔相成的。因此，開展系統(tǒng)的、原創(chuàng)性的研究，培養(yǎng)漢語國(guó)際教育專業(yè)的高層次人才，是當(dāng)下國(guó)際中文教育的發(fā)展重點(diǎn)。

（四）運(yùn)行機(jī)制不夠健全

目前河北省針對(duì)來冀國(guó)際學(xué)生的文化實(shí)踐還缺乏有效的目標(biāo)管理體系和評(píng)價(jià)體系，缺少頂層設(shè)計(jì)。同時(shí)，全省范圍人、財(cái)、物的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)以及聯(lián)動(dòng)機(jī)制還未形成，導(dǎo)致校際間的已有文化資源共享率較低。因此，文化實(shí)踐的整體設(shè)計(jì)應(yīng)加強(qiáng)，在保證實(shí)踐體驗(yàn)的多樣化與層次性要求的基礎(chǔ)上，建立具有鮮明“地域性”特征的來冀國(guó)際學(xué)生燕趙文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

四、文化實(shí)踐模式建構(gòu)的對(duì)策建議

（一）進(jìn)行合理的目標(biāo)定位

跨文化心理學(xué)家貝理（John Berry）的涵化策略理論[14]（P701）認(rèn)為，新的個(gè)體在進(jìn)入一個(gè)新的文化情境之后，一般來講會(huì)出現(xiàn)分離、邊緣化、整合、同化等四種不同的適應(yīng)階段。從經(jīng)驗(yàn)來看，國(guó)際學(xué)生來到目的國(guó)后，初期處于分離和邊緣化階段，再逐步過渡到整合階段，最終達(dá)到同化階段，能夠理解、認(rèn)同目的國(guó)的文化。

基于此，燕趙文化實(shí)踐要緊密圍繞燕趙文化“走出去”和服務(wù)“京津冀一體化”的發(fā)展需求，充分利用河北省體育、歷史、文化優(yōu)勢(shì)和社會(huì)力量支持，以弘揚(yáng)燕趙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，遵循“當(dāng)代中國(guó)文化對(duì)外傳播既要注重文化理論的思考，也要考慮對(duì)外傳播實(shí)踐”[15]（P161）的理念，將燕趙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為具有推廣價(jià)值和實(shí)踐意義的育人資源。

燕趙文化實(shí)踐模式建構(gòu)主要從三個(gè)方面展開：一是將燕趙體育、歷史、文化進(jìn)行創(chuàng)造性融合，為國(guó)際學(xué)生提供燕趙文化直觀體驗(yàn)和認(rèn)知；二是整合各級(jí)各類資源，打造各類品牌活動(dòng)，提升燕趙文化實(shí)踐推廣實(shí)效，強(qiáng)化國(guó)際學(xué)生對(duì)燕趙文化的認(rèn)同理解和知行培育；三是外宣和活動(dòng)相融合，形成燕趙文化推廣發(fā)展合力。最終打造具有河北文化特色，集漢語推廣、美學(xué)培育、體教融合于一體的綜合性燕趙文化實(shí)踐新模式，切實(shí)提升體驗(yàn)成效。

（二）建立有效的管理機(jī)制

來冀國(guó)際學(xué)生燕趙文化實(shí)踐模式建構(gòu)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要建立專門的組織機(jī)構(gòu)和合理的制度保障體系。成立由河北省教育廳為主辦單位的工作領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)置專門的辦事機(jī)構(gòu)，配備專職行政管理人員。領(lǐng)導(dǎo)小組實(shí)行聯(lián)席單位參與制管理，由主辦單位牽頭，承辦單位負(fù)責(zé)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，各參與單位聯(lián)席參加，定期召開工作會(huì)議，制定來冀國(guó)際學(xué)生燕趙文化實(shí)踐基地發(fā)展規(guī)劃及建設(shè)方案，保障配套條件，推進(jìn)實(shí)踐體驗(yàn)項(xiàng)目組織實(shí)施，并根據(jù)本單位實(shí)際承辦相關(guān)游學(xué)路線、培育品牌項(xiàng)目。各聯(lián)席單位每年按要求上報(bào)傳統(tǒng)文化基地工作年度報(bào)告，由主辦單位每年對(duì)聯(lián)席單位工作情況進(jìn)行考評(píng)認(rèn)定，實(shí)行末尾淘汰和動(dòng)態(tài)參與制度。

同時(shí)，制定并完善相關(guān)規(guī)章制度，為實(shí)踐基地的運(yùn)行和管理提供制度保障。另外，應(yīng)多渠道籌措經(jīng)費(fèi)，保障文化實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)開展、基地建設(shè)、人員隊(duì)伍建設(shè)等順利進(jìn)行。

（三）打造校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)實(shí)踐項(xiàng)目

美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)東亞語言文學(xué)系吳偉克教授創(chuàng)立了“文化體驗(yàn)”教學(xué)法。他提出國(guó)際學(xué)生的語言學(xué)習(xí)活動(dòng)要投置于文化體驗(yàn)的大場(chǎng)景中，教師應(yīng)該最大程度幫助國(guó)際學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)、認(rèn)知了解并能夠融入到他所在的語言學(xué)習(xí)對(duì)象國(guó)的文化之中[16]（P7-13）?！绑w驗(yàn)式”教學(xué)模式通過設(shè)置真實(shí)的或虛擬的教學(xué)情境引導(dǎo)學(xué)生參與，注重學(xué)生的參與性[17]（P57-60）。在對(duì)國(guó)際學(xué)生燕趙文化體驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)中，教育者要有目的地創(chuàng)設(shè)教學(xué)實(shí)踐情境，立足于學(xué)?，F(xiàn)有項(xiàng)目，充分利用校外資源，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)生主動(dòng)參與燕趙文化實(shí)踐和體驗(yàn)活動(dòng)，使其能夠深度感受燕趙文化的內(nèi)涵。

1.以校內(nèi)項(xiàng)目建設(shè)為主體

第一，打造校內(nèi)實(shí)踐體驗(yàn)品牌項(xiàng)目。利用中國(guó)傳統(tǒng)和民俗節(jié)日，開展主題性文化實(shí)踐和教育活動(dòng)。例如，春節(jié)包餃子、元宵節(jié)滾元宵、端午節(jié)包粽子和中秋節(jié)制作月餅等活動(dòng)。有條件的學(xué)?？梢蚤_展一年一度的國(guó)際學(xué)生“中外美食節(jié)”制作和展示活動(dòng)。開展書法、國(guó)畫、篆刻、剪紙等常規(guī)性中華才藝課程。開展瓷器制作拉坯、中國(guó)結(jié)編織等民間藝術(shù)和工藝體驗(yàn)活動(dòng)。在傳統(tǒng)曲藝體驗(yàn)方面，可以邀請(qǐng)校內(nèi)外相關(guān)教師開展京劇、河北梆子、評(píng)劇、相聲等國(guó)家與地方曲藝的欣賞與學(xué)唱。在體育和舞蹈方面，可以外聘教師開展如邯鄲永年太極拳、滄州武術(shù)、井陘拉花、昌黎地秧歌等項(xiàng)目。例如，河北師范大學(xué)為國(guó)際學(xué)生開設(shè)了《中華才藝——書法、國(guó)畫、篆刻》和《邯鄲盧氏太極拳習(xí)練》課程，河北科技大學(xué)開展了非遺進(jìn)校園動(dòng)態(tài)展。

第二，組織豐富多彩的校園文化活動(dòng)。通過社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、體育競(jìng)賽、學(xué)術(shù)講座等活動(dòng)形式開展國(guó)際學(xué)生的跨文化交際、河北國(guó)情及燕趙文化教育。校園活動(dòng)使國(guó)際學(xué)生在互動(dòng)和交流的過程中更加全面地體驗(yàn)和認(rèn)知傳統(tǒng)文化。加強(qiáng)國(guó)際學(xué)生社團(tuán)組織建設(shè)和業(yè)務(wù)指導(dǎo)，以此增進(jìn)國(guó)際學(xué)生的團(tuán)隊(duì)性和歸屬感。國(guó)際學(xué)生社團(tuán)與中國(guó)學(xué)生社團(tuán)合作互動(dòng)，或者中外學(xué)生共建社團(tuán)，為中外學(xué)生文化交流、文明互鑒提供平等對(duì)話的平臺(tái)，推動(dòng)中外學(xué)生跨文化交際能力的提升。

第三，推進(jìn)課程開發(fā)與教材建設(shè)。構(gòu)建來華留學(xué)文化育人體系，需要優(yōu)秀的、多元化的文化要素作為支撐。只有優(yōu)秀的文化基礎(chǔ)，才能孕育出優(yōu)秀的學(xué)校教育[18] （P157-160）。因此，應(yīng)開發(fā)適合來冀國(guó)際學(xué)生的燕趙文化課程，組織編著反映燕趙優(yōu)秀文化元素、體現(xiàn)當(dāng)代河北發(fā)展文化的教材。如河北師范大學(xué)為國(guó)際學(xué)生開設(shè)了《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》課程，教材為學(xué)校老師編著，極大地提升了國(guó)際學(xué)生對(duì)燕趙文化藝術(shù)的理解和接受能力。

第四，提升教師文化和才藝素養(yǎng)。在漢語國(guó)際教育師資的選聘環(huán)節(jié)應(yīng)加大對(duì)教師傳統(tǒng)文化知識(shí)的考查比重。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)任教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，使任課教師真正掌握和理解中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵和精髓，成為中華優(yōu)秀文化的講解者和傳播者[19]（ P138-143）。

2.共建燕趙文化實(shí)踐基地項(xiàng)目和游學(xué)路線

第一，推進(jìn)燕趙文化實(shí)踐基地建設(shè)。河北省具有豐富的文化資源，合理開發(fā)、充分利用這些優(yōu)秀文化資源是國(guó)際學(xué)生文化實(shí)踐模式建構(gòu)的關(guān)鍵。遴選共建一批具有燕趙文化代表性意義的基地，如河北省博物院、吳橋雜技大世界、滄州武術(shù)文化展館、武強(qiáng)年畫博物館、衡水內(nèi)畫博物館、曲陽定瓷藝術(shù)館、河北省中醫(yī)院博物館和正定國(guó)家乒乓球基地等，作為來冀國(guó)際學(xué)生對(duì)燕趙地域文化全方位感知和認(rèn)同的文化實(shí)踐和體驗(yàn)基地。利用這些基地開展河北梆子、衡水內(nèi)畫、井陘拉花、蔚縣剪紙等河北傳統(tǒng)文化民俗實(shí)踐體驗(yàn)項(xiàng)目。通過沉浸式體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育實(shí)踐中的接受與傳播，用“國(guó)際話語”講好中國(guó)故事，增強(qiáng)文化的呈現(xiàn)力、詮釋力和傳播力。

第二，設(shè)計(jì)燕趙特色文化游學(xué)路線。燕趙特色文化游學(xué)路線是基地活動(dòng)開展的主要抓手，也是對(duì)燕趙文化的二次挖掘和整合。通過開展基于不同行業(yè)、不同內(nèi)容的文化游學(xué)，有助于進(jìn)一步深化對(duì)河北特色傳統(tǒng)文化及當(dāng)代文化的凝聚力和感受力。用“河北名片”講好河北故事，在時(shí)空的變化中增進(jìn)文化溝通和認(rèn)同。游學(xué)路線設(shè)計(jì)可包括張家口泥河灣遺址群等河北省歷史文化寶庫、保定長(zhǎng)城新能源汽車以及雄安新區(qū)城市發(fā)展為代表的“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省、美麗河北”[20]發(fā)展“名片”、“天藍(lán)地綠水秀的美麗河北”[20]的塞罕壩精神、安國(guó)市中藥都厚重的千年藥文化底蘊(yùn)以及張家口冬奧會(huì)的“可持續(xù)發(fā)展精神”等一批具有鮮明河北文化發(fā)展特色的項(xiàng)目，讓來冀國(guó)際學(xué)生能夠深刻理解燕趙文化，為河北省國(guó)際交流與合作事業(yè)增加助力。

來冀國(guó)際學(xué)生燕趙文化實(shí)踐模式的建構(gòu)應(yīng)緊緊圍繞燕趙文化“走出去”和服務(wù)“京津冀一體化”發(fā)展需求，將美學(xué)、體育、文化理念進(jìn)行創(chuàng)造性融合推廣和弘揚(yáng)，深化國(guó)際學(xué)生對(duì)燕趙文化認(rèn)同理解和知行培養(yǎng)，打造具有燕趙文化特色，集漢語推廣、美學(xué)培育、體教融合于一體的綜合性漢語國(guó)際推廣平臺(tái)，促進(jìn)來冀國(guó)際學(xué)生的培養(yǎng)和燕趙文化的傳播，有效提升文化實(shí)踐成效。

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收稿日期：20221205

基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（HB21JY044）

作者簡(jiǎn)介：史洪存（1983-），男，河北灤南人，河北師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院助理研究員，河北師范大學(xué)文學(xué)院2022級(jí)文藝學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事書法學(xué)、文藝美學(xué)和漢語國(guó)際教育研究。