先秦儒家樂教對于高校德育的啟示

金妍妍

摘 要：先秦儒家思想是中國道德教育的優(yōu)秀范本，先秦儒家樂教是先秦儒家思想的重要組成部分。先秦儒家樂教思想具有培養(yǎng)個體美德、豐富審美教育的內(nèi)容、融洽社會群體的關(guān)系等功能。針對高校德育工作過程中存在的不足，高校應(yīng)借鑒先秦儒家樂教思想，以樂顯德，豐富高校德育的教學內(nèi)容;以樂立德，增強高校德育教學的實效性;以樂修德，落實新時代公民道德建設(shè)任務(wù)，從而為社會培育出更多德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

關(guān)鍵詞：先秦儒家;樂教;高校德育

中國特色社會主義進入新時代，加強公民道德建設(shè)、提高全社會道德水平，是全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略任務(wù)。要落實新時代公民道德建設(shè)任務(wù)，高校道德教育工作是關(guān)鍵一環(huán)。先秦儒家的樂教思想為豐富高校德育的教學內(nèi)容、增強高校德育的教學實效性提供了有益啟示。

一、先秦儒家樂教功能

先秦儒家樂教思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分?！爸腥A傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉?！毕惹厝寮覙方趟枷胫刑N含豐富的德育智慧，其不僅有利于新時代高校德育返本開新，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，還有利于豐富高校德育思想內(nèi)容，推動高校德育思想體系建構(gòu)，促進公民道德建設(shè)。概括而言，先秦儒家樂教思想有以下三個層面的德育功能。

（一）促進個體美德的培育

先秦時期，音樂已成為個體品德教育的內(nèi)容和加強社會管理的手段。以孔子為代表的先秦儒家重視音樂的特殊價值。第一，樂教蘊含倫理價值?！胺惨?，生于人心者也。樂者，通倫理者也?！币魳肥强鬃拥赖陆袒闹匾獌?nèi)容，雅正之樂促進了個體美德的培育。第二，樂教培育中庸的道德人格?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d：“孔子以詩書禮樂教?！笨鬃右砸魳芬龑藴厝嶂杏梗囵B(yǎng)君子型人才。他通過對比“君子之音”“小人之音”“先王之制”“北鄙之聲”，教導弟子要“溫柔居中”，學習“君子之音”，成為君子型人才。第三，樂教警示個體抵制不良音樂的侵蝕?？鬃訌娬{(diào)“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”，警示弟子遠離不良音樂，警惕不良音樂帶來的誤導。

（二）豐富審美教育的內(nèi)容

第一，樂教有審美教育的作用。荀子強調(diào)音樂可加快提升道德個體的審美水平，《荀子·樂論》中指出，“夫聲樂之入人也深，其化人也速”?？梢娨魳穼τ谌说挠绊懖坏容^深刻，而且感化人很迅速。第二，樂教有道德感化的功能?！熬右早姽牡乐荆郧偕獦沸摹?，君子以音樂引導人們的志向，使人們心情愉悅?！熬訕返闷涞溃∪藰返闷溆?，君子與小人欣賞音樂的角度截然相反，君子重視音樂之道的傳承，小人則看重欲望的滿足。第三，樂教中“中和”之美的再現(xiàn)。君子善于用道來制欲，欣賞典雅之樂，遵循道德底線準則。小人喜好欲望之樂，因此缺失道德底線。由此可見，“中和”的雅正之樂促進個體的和諧發(fā)展，禮義強化群體階層的區(qū)分。

（三）融洽社會群體的關(guān)系

第一，樂教穩(wěn)定群體秩序。樂曲的多元化風格彰顯出不同時代的家國情懷，音樂促進國家、社會、家庭和諧有序，父子兄弟、遠親近鄰和睦相親。第二，樂教培育愛國主義情操。音樂對內(nèi)促進百姓守禮義、知廉恥，對外則作為伐誅的號角。在先秦時期，音樂是治理國家的重要工具，嚴肅莊重的樂曲激發(fā)民眾同心同德、眾志成城、一致對敵的斗志，國防力量一旦增強，敵國必然不敢貿(mào)然進犯。第三，樂教促進社會民風和順?！皹分衅絼t民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”，中正平和的音樂引導民眾和睦協(xié)調(diào)而不縱欲放蕩，嚴肅莊重的音樂引領(lǐng)人民同心同德而避免混亂。“教民親愛，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌;移風易俗，莫善于樂;安上治民，莫善于禮”，禮制雅樂能抵制靡靡之音的滲透與侵蝕，教育民眾明禮儀、知廉恥，促進社會民風和順、秩序井然。

二、高校德育過程中存在的問題及原因分析

高校思想政治理論課（以下簡稱思政課）是高校德育的主渠道，是提高大學生思想道德修養(yǎng)的重要陣地。然而，在當前的高校思政課教育中仍然存在諸多需要反思的問題。

第一，教學內(nèi)容豐富，教學模式單一。高校德育涉及內(nèi)容比較廣泛，主要通過思政課向?qū)W生傳播新時代馬克思主義理論，其教學內(nèi)容包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義、中國近代史綱要、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系以及大學生思想道德修養(yǎng)與基本法律知識等，涉及物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等為主體的多領(lǐng)域知識體系，教學內(nèi)容豐富，知識體系龐大。在教學過程中，常規(guī)的教學方式多為課堂教學，教學形式多是板書或者運用多媒體等手段來講解課本知識。學生對于這樣的教學模式習以為常，學習興趣不高，較難掌握豐富的知識體系，無法充分理解和靈活運用所學知識。

第二，重知識理論的講授，輕道德情感的培育?！叭说恼J識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素對于人的認識活動和人的認識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用，例如，美好的心境、堅忍的意志、飽滿的熱情、堅定的信念等往往能調(diào)動主體的精神力量，去努力實現(xiàn)認識的目標?！彼颊n內(nèi)容理論性強、系統(tǒng)性強、邏輯性強。比如，馬克思主義哲學基本原理概論講授的是馬克思主義哲學的辯證唯物主義理論，唯物論、認識論、實踐論、歷史唯物主義理論、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義理論等。在學生掌握知識、認識世界、改造世界的辯證運動中，教師往往注重理性因素的作用，忽視了非理性因素的作用。在高校德育教育過程中，如果道德情感和意志等非理性因素的作用不能彰顯，教師輕視對學生道德情感的培育，就必然導致德育課的實際教學效果與滲透力大打折扣。

第三，教學程序相對固化，教學效果不佳。教學形式的簡單重復、教學程序的按部就班有利于教師安排教學活動，避免出錯。很多教師是嚴格按照教學目的、教學要求、教學重點、教學難點、教學方法、教學引入、教案內(nèi)容、思考題等順序安排教學活動全過程的。然而，固化的教學程序易導致學生審美疲勞，造成學生在聽課過程中產(chǎn)生視覺、聽覺疲勞，課堂注意力不能集中，從而缺乏獨立思考能力、創(chuàng)新能力和實踐能力。為何井然有序的教學安排卻未能收到良好教學效果，未能引起學生思考和實踐的良性互動？事與愿違的原因值得深思。

三、樂教在高校德育中的實踐路徑

進入社會主義新時代，在高校德育教育過程中有效借鑒先秦儒家樂教的現(xiàn)代價值，破解高校德育中存在的諸多難題，探索行之有效的實踐路徑非常必要。

首先，以樂顯德，以樂教作為載體，彰顯高校德育的重要性與必要性。文化自信是“四個自信”中的重要一環(huán)，文化自信中的文化來源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會主義先進文化等文化資源。在高校德育教學中巧妙融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)禮樂文化、新時代的紅色音樂文化、抗擊疫情優(yōu)秀公益歌曲等音樂文化元素，既能有效展現(xiàn)樂教的價值，又能靈活體現(xiàn)新時代高校德育的深刻內(nèi)涵。

其次，以樂立德，以樂教與德育相互配合作為學生修身立德的有效途徑。樂教是美感教育，更是塑造學生完美人格的道德教育。新時代高校思政課教育要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的大學生，要培養(yǎng)知書達理、身心和諧的新時代合格人才，就要通過樂教的形式實現(xiàn)德育內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。比如，新冠肺炎疫情發(fā)生以來，面對疫情發(fā)展的嚴峻形勢，思政課教師在教學過程中應(yīng)注重“把災(zāi)難當教材”，解析抗擊疫情過程中的公益歌曲、典型人物事跡蘊含的精神實質(zhì)，吹響“奮進的號角”，從而提高大學生的愛國情感，引領(lǐng)大學生在困難和危機面前，與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗。

最后，以樂修德，以樂教和德育的相互融合來貫徹落實“堅持顯性教育和隱形教育相統(tǒng)一”的要求。習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上提出：“要堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學方式中蘊含的思想政治教育資源，實現(xiàn)全員全程全方位育人?！钡掠n本質(zhì)上是價值觀顯性教育的課程，教師要增強答疑解惑、分析問題的能力，體現(xiàn)課程的思想性、理論性、實踐性和親和力，引導學生做到知、意、行合一。德育教學中應(yīng)推行樂教與德育相結(jié)合的教學思路和教學模式，實現(xiàn)思政教學中顯性教育和隱性教育相互滲透的新突破。教師要通過引導學生學習、理解、傳頌禮樂文化，參加道德實踐等途徑幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，強化學生理解和運用思政課知識，以提高其綜合能力。同時，要把立德樹人融入思政道德教育、藝術(shù)文化教育、社會實踐教育各個環(huán)節(jié)，以實現(xiàn)立德與樹人、育人與育才的完美統(tǒng)一。

先秦儒家樂教思想具有培養(yǎng)個體美德、豐富審美教育的內(nèi)容、融洽社會群體的關(guān)系等功能，到今天仍值得我們借鑒。但同時應(yīng)注意，由于時代背景等因素的不同，先秦儒家樂教思想存在一定的歷史局限性。對此，各高校應(yīng)加以辨析與修正，取其精華，去其糟粕，結(jié)合社會主義新時代高校的實際情況，不斷創(chuàng)新德育方法與路徑，從而培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的大學生。

參考文獻：

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責編：初 心