馬克思主義國(guó)家理論的唯物史觀溯源

唐鴻

摘要：唯物史觀是馬克思主義國(guó)家理論建構(gòu)與發(fā)展的重要哲學(xué)根基。以唯物史觀為切入點(diǎn)，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家從國(guó)家起源和本質(zhì)、國(guó)家屬性及其職能、國(guó)家消亡及其充要條件等層面展開(kāi)了多維度的科學(xué)闡析與論證，為新時(shí)代正確理解和把握國(guó)家的歷史演變、當(dāng)代治理及未來(lái)走向提供了獨(dú)特的理論視角和實(shí)踐啟示。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；生產(chǎn)力；分工；階級(jí)；國(guó)家

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2020）04-0057-04

馬克思主義國(guó)家理論是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家探究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的重要思想結(jié)晶，其形成與發(fā)展蘊(yùn)含一定的客觀歷史條件及深厚的思想理論淵源。依循唯物史觀基本原理，馬克思、恩格斯及其后繼者從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證互動(dòng)等理論視角，科學(xué)地考察和剖析了分工、私有制、階級(jí)和國(guó)家之間的歷史與邏輯關(guān)聯(lián)，構(gòu)建了獨(dú)具特色的國(guó)家學(xué)說(shuō)。

一、國(guó)家是生產(chǎn)力和交往方式發(fā)展的歷史產(chǎn)物

（一）市民社會(huì)是國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提

唯物史觀認(rèn)為，國(guó)家不是先驗(yàn)或永恒的，而是社會(huì)歷史演變和發(fā)展的產(chǎn)物，“曾經(jīng)有過(guò)不需要國(guó)家、而且根本不知國(guó)家和國(guó)家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了”[1]。在唯物史觀誕生之前，西方哲學(xué)家們?cè)诳创龂?guó)家問(wèn)題時(shí)大多秉持了唯心主義態(tài)度及分析方法，其中，黑格爾的理性國(guó)家觀就是典型代表。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是理性的體現(xiàn)和化身，是“絕對(duì)精神”發(fā)展的一個(gè)邏輯階段，“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)——是作為顯示出來(lái)的、自知的實(shí)體性意志的倫理精神”[2]。在黑格爾看來(lái)，國(guó)家理性凌駕和控制著社會(huì)主體，既體現(xiàn)了世界精神，又通過(guò)中介環(huán)節(jié)即等級(jí)要素來(lái)統(tǒng)攝君王、官僚及市民社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)體的統(tǒng)治。費(fèi)爾巴哈希望能將黑格爾唯心主義思辨哲學(xué)中關(guān)于國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，但遺憾的是，“他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”[3]，馬克思、恩格斯明確批評(píng)了費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為“在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”，當(dāng)他“是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者”[3]78。

在批判黑格爾國(guó)家理論的過(guò)程中，馬克思、恩格斯以唯物史觀為理論利器，突破歷史唯心主義的理論窠臼，把唯心主義國(guó)家觀所秉持的國(guó)家“理念”或“精神”轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐，確立了其科學(xué)認(rèn)識(shí)國(guó)家本質(zhì)的方法論前提。馬克思嚴(yán)肅批評(píng)了黑格爾在市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系理解上的“主謂顛倒”，他認(rèn)為，家庭和市民社會(huì)才是國(guó)家的基本前提，“政治國(guó)家沒(méi)有家庭的天然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在，它們是國(guó)家的真正基礎(chǔ)”[4]。換言之，市民社會(huì)中由于生產(chǎn)與交往所催生的社會(huì)組織“在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[3]130-131，從而厘清了國(guó)家與社會(huì)之間的真實(shí)聯(lián)系。

（二）私有制是國(guó)家產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源

基于對(duì)國(guó)家與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的唯物史觀認(rèn)知，在論證國(guó)家起源時(shí)，馬克思、恩格斯以社會(huì)分工、私有制、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)等社會(huì)歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生及其發(fā)展脈絡(luò)為根基，分析了國(guó)家形成的歷史發(fā)展邏輯。在他們看來(lái)，在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極低，不存在私有制和階級(jí)，因而沒(méi)有形成國(guó)家存在的客觀基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)期不存在諸如軍隊(duì)、警察等現(xiàn)代社會(huì)意義上的國(guó)家管理機(jī)構(gòu)，亦未出現(xiàn)政治上的任何形式之民主制度，血緣倫理關(guān)系、原始道德、傳統(tǒng)習(xí)俗等是維持各種社會(huì)關(guān)系的基本根據(jù)，而正是人類(lèi)最樸實(shí)的自然聯(lián)系完成了人的生存的全部活動(dòng)，成為彼此完全平等、自由的群居生活的唯一維系。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，恩格斯對(duì)易洛魁人“單純質(zhì)樸的氏族制度”這一“美妙的制度”給予高度贊賞，認(rèn)為其“絲毫沒(méi)有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機(jī)關(guān)”[1]95。顯然，在馬克思、恩格斯眼中，國(guó)家的萌芽、發(fā)展以及成熟程度都與私有制的產(chǎn)生發(fā)展密不可分。

鑒于此，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思、恩格斯以分工為楔入點(diǎn)從三個(gè)層面闡明了生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要影響。首先，分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平與速度，生產(chǎn)力則對(duì)分工發(fā)展的性質(zhì)與程度起著制約作用；其次，分工促成并制約著生產(chǎn)關(guān)系，它“決定個(gè)人的與勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”[3]68；最后，分工催生階級(jí)，“在分工的范圍內(nèi)，私人關(guān)系必然地、不可避免地會(huì)發(fā)展為階級(jí)關(guān)系”[5]。由此，恩格斯進(jìn)一步以三次社會(huì)大分工為基點(diǎn)，剖析了以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)的形成動(dòng)因及其與國(guó)家之間的互動(dòng)和關(guān)聯(lián)。

其一，以畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離為標(biāo)志的第一次社會(huì)大分工使社會(huì)裂變?yōu)椤爸魅撕团`”兩個(gè)對(duì)立階級(jí)。這一時(shí)期，游牧部落從其他部落中分離出來(lái)，開(kāi)始馴養(yǎng)動(dòng)物。隨著畜牧業(yè)的不斷發(fā)展，飼料的需求日益旺盛，拓展了谷物種植和牧草栽培的生產(chǎn)空間，客觀上推進(jìn)了農(nóng)業(yè)及手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。隨著生產(chǎn)力水平的提高，剩余產(chǎn)品開(kāi)始出現(xiàn)，第一次使經(jīng)常的交換成為可能；與此同時(shí)，生產(chǎn)量的遞增進(jìn)一步加大了勞動(dòng)力的需求及其勞動(dòng)強(qiáng)度，使奴隸制的產(chǎn)生成為必然。以手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離為標(biāo)志的第二次社會(huì)大分工，加速了自由民與奴隸之間的分化，加劇了社會(huì)的貧富分化。這一時(shí)期，生產(chǎn)力的進(jìn)一步提升，加劇了奴隸們的被剝削境遇，社會(huì)出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)占有的貧富差別。以商人階級(jí)的形成為標(biāo)志的第三次社會(huì)大分工，同時(shí)催生了新的利益集團(tuán)及利益沖突，以緩和利益沖突和協(xié)調(diào)階級(jí)矛盾的“第三種力量”（國(guó)家）由此代替氏族制度登上歷史舞臺(tái)。這一階段，首先是“根本不參與生產(chǎn)”的商人階級(jí)的出現(xiàn)使剝削加劇，它“完全奪取了生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，……成了每?jī)蓚€(gè)生產(chǎn)者之間的不可缺少的中間人，并對(duì)他們雙方都進(jìn)行剝削”[1]166；這一階段，金屬貨幣的出現(xiàn)，為土地和財(cái)富的繼承或出讓提供了新的載體，使其能迅速積聚于為數(shù)很少的階級(jí)手里；與此相對(duì)應(yīng)的是，日益貧困化的勞動(dòng)群體不斷增長(zhǎng)，從而加劇了這些利益群體或集團(tuán)之間的利益沖突。在恩格斯看來(lái)，氏族制度已經(jīng)無(wú)法調(diào)和這樣一個(gè)充滿日益尖銳的利益沖突與階級(jí)矛盾的社會(huì)，這樣的社會(huì)“只能或者存在于這些階級(jí)相互間連續(xù)不斷的公開(kāi)斗爭(zhēng)中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下”[1]169。在這里，恩格斯所說(shuō)的“第三種力量”即是國(guó)家，它將肩負(fù)壓制或調(diào)和各階級(jí)之間“公開(kāi)的沖突”之使命。

概而言之，在唯物史觀視域中私有制顯然是“階級(jí)矛盾的根源和破壞古老公社的杠桿”[6]，它的出現(xiàn)與發(fā)展是國(guó)家產(chǎn)生之最重要根源。伴隨著社會(huì)分工及所有制形式的逐步演進(jìn)，私有制產(chǎn)生了，階級(jí)及其利益沖突無(wú)從避免，國(guó)家作為“第三種力量”便理所當(dāng)然承擔(dān)了調(diào)和階級(jí)矛盾的歷史重任。誠(chéng)如恩格斯所言：“國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量”，是為了把階級(jí)利益沖突“保持在‘秩序的范圍以內(nèi)”而“又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量”[1]170。

二、國(guó)家是階級(jí)屬性（階級(jí)職能）與社會(huì)公共屬性（社會(huì)職能）的有機(jī)統(tǒng)一

從上述國(guó)家產(chǎn)生的歷史軌跡中不難發(fā)現(xiàn)，在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家同時(shí)扮演了統(tǒng)治階級(jí)利益代表者和社會(huì)各階級(jí)利益協(xié)調(diào)者的雙重角色。換而言之，國(guó)家兼具雙重屬性，承擔(dān)兩項(xiàng)基本職能。作為統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者，凸顯的是其階級(jí)屬性及階級(jí)職能；作為社會(huì)各階級(jí)利益的協(xié)調(diào)者，表現(xiàn)的則是其公共屬性及管理社會(huì)公共事務(wù)的社會(huì)職能。顯然，在兩種職能中，前者是根本，而后者則是前者有效實(shí)施的基礎(chǔ)和前提，兩者不可偏廢，正所謂“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)”[7]。持“暴力論”國(guó)家職能觀者往往容易忽略或否定國(guó)家的社會(huì)職能，絕對(duì)或偏重于強(qiáng)調(diào)國(guó)家的階級(jí)職能。對(duì)于這一錯(cuò)誤傾向，恩格斯給予了深刻的剖析與批判，在《反杜林論》中，他對(duì)杜林等人的單純“暴力論”觀點(diǎn)進(jìn)行了有力回?fù)簦骸安还茉诓ㄋ购陀《扰d起和衰落的專制政府有多少，每一個(gè)專制政府都十分清楚地知道它們首先是河谷灌溉的總管?！盵7]523

馬克思主義國(guó)家理論創(chuàng)始人認(rèn)為，在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，不存在超階級(jí)與超民族的國(guó)家，在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家不可避免地烙印著鮮明而強(qiáng)烈的階級(jí)特征。其產(chǎn)生主要基于對(duì)階級(jí)矛盾或利益沖突的化解或消除，以維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。正如恩格斯所言，國(guó)家是在“階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的”，是“控制階級(jí)對(duì)立的需要”[1]172。列寧也坦言，國(guó)家產(chǎn)生的目的就在于“建立一種‘秩序來(lái)抑制階級(jí)沖突，使這種壓迫合法化、固定化”[8]?？傊?，在馬克思主義國(guó)家理論中，國(guó)家的首要職能是通過(guò)“虛幻的共同體”組織形式來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，其實(shí)質(zhì)是針對(duì)被壓迫階級(jí)的“統(tǒng)治工具”，奴隸主階級(jí)、封建主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)等統(tǒng)治階級(jí)正是通過(guò)貴族政體、君主政體及資產(chǎn)階級(jí)民主政體等“虛幻的共同體”的政治形式，對(duì)廣大民眾實(shí)行壓迫和統(tǒng)治。

在階級(jí)社會(huì)中，除了階級(jí)屬性，國(guó)家還具有明顯的社會(huì)公共性，憑借其公共職能的履行使社會(huì)秩序得到有效維護(hù)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對(duì)國(guó)家的公共職能予以了闡述：“隨著城市的出現(xiàn)，必然要有行政機(jī)關(guān)、警察、賦稅等等，一句話，必然要有公共機(jī)構(gòu)?！盵9]恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步就此進(jìn)行了論述：其一，“一切政治權(quán)力起先都是以某種經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的職能為基礎(chǔ)的”；其二，“政治權(quán)力在對(duì)社會(huì)獨(dú)立起來(lái)并且從公仆變?yōu)橹魅艘院?，可以朝兩個(gè)方向起作用?；蛘甙凑蘸虾跻?guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神和方向去起作用，……或者違反經(jīng)濟(jì)發(fā)展而起作用?！盵7]526質(zhì)言之，國(guó)家只有根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律正確履行其公共職能，才能促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展，國(guó)家兩種基本職能之間隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展而相互支撐、互為補(bǔ)充，缺一不可。

三、國(guó)家消亡是長(zhǎng)期的具體的社會(huì)歷史過(guò)程

唯物史觀認(rèn)為，作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，國(guó)家最終必然走向消亡。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間”[7]314這一政治過(guò)渡期存在的必要性和必然性予以充分肯定。他所批判和否定的是建立于私有制基礎(chǔ)之上以早期資本主義國(guó)家為代表的傳統(tǒng)階級(jí)國(guó)家，在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思指責(zé)當(dāng)時(shí)的法蘭西第二帝國(guó)時(shí)尖銳指出，“表面上高高凌駕于社會(huì)之上的國(guó)家政權(quán)，實(shí)際上正是這個(gè)社會(huì)最丑惡的東西”[7]54。在恩格斯看來(lái)，國(guó)家“在一切場(chǎng)合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器”[1]176。馬克思認(rèn)為，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)終將取得國(guó)家政權(quán)，將生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，“但是這樣一來(lái)，它就……消滅了一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立，也消滅了作為國(guó)家的國(guó)家”[7]630。恩格斯亦預(yù)言，階級(jí)和國(guó)家的“消失”不可避免，但它“是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的”[7]632，“在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器……放到古物陳列館去”[1]174。

由上觀之，“國(guó)家消亡”是馬克思主義國(guó)家理論的基本向度之一，是馬克思、恩格斯基于歷史唯物主義科學(xué)理論及人的自由而全面的發(fā)展這一人類(lèi)解放理想的邏輯推演和價(jià)值訴求。十月革命之后，列寧結(jié)合當(dāng)時(shí)蘇俄實(shí)際，對(duì)“國(guó)家消亡”思想進(jìn)行了理論和實(shí)踐反思。總體來(lái)看，列寧繼承了馬克思、恩格斯理論的原初意蘊(yùn)，但也提出了一些不同的見(jiàn)解。列寧認(rèn)同國(guó)家消亡的必然性，但他又著重指出，國(guó)家消亡是長(zhǎng)期的具體的歷史過(guò)程，“它的長(zhǎng)短將取決于共產(chǎn)主義高級(jí)階段的發(fā)展速度”[10]。斯大林也強(qiáng)調(diào)，蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境還無(wú)法達(dá)到“國(guó)家消亡”的歷史條件，他認(rèn)為，鑒于資本主義的存在，國(guó)家力量在社會(huì)主義時(shí)期必須得到強(qiáng)化和發(fā)展，并通過(guò)這一力量去“發(fā)展新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的萌芽”[11]。顯然，在當(dāng)時(shí)的歷史境遇下，列寧、斯大林對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于國(guó)家消亡思想的見(jiàn)解極具理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展理論與實(shí)踐亦充分顯示，“社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期存在有其歷史必然性，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)必須借助國(guó)家形式，通過(guò)國(guó)家力量推進(jìn)彌補(bǔ)式和趕超式組合型發(fā)展”[12]。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義國(guó)家理論對(duì)于新時(shí)代中國(guó)國(guó)家治理具有較大的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，我們應(yīng)進(jìn)一步深化和拓展對(duì)馬克思主義國(guó)家理論的理解與運(yùn)用，不斷推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化。鑒于此，其一，應(yīng)把握和促進(jìn)“國(guó)家”與“社會(huì)”之間的有效聯(lián)結(jié)，“完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會(huì)治理體系”[13]，充分調(diào)動(dòng)多元社會(huì)力量參與國(guó)家治理的積極性和主動(dòng)性，彼此之間形成良好的互動(dòng)機(jī)制，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生最大治理效應(yīng)。其二，應(yīng)深化對(duì)國(guó)家公共性與階級(jí)性之辯證關(guān)系的理解和把握。既要充分認(rèn)識(shí)到，國(guó)家是階級(jí)性與公共性雙重特征、階級(jí)職能與社會(huì)公共職能雙重職能的辯證統(tǒng)一體。也應(yīng)看到，公共性職能在當(dāng)代世界國(guó)家治理實(shí)踐中不斷加強(qiáng)、政府由傳統(tǒng)的一元化管理轉(zhuǎn)向多元化社會(huì)治理的發(fā)展趨勢(shì)。在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的過(guò)程中，“必須堅(jiān)持一切行政機(jī)關(guān)為人民服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)、受人民監(jiān)督，創(chuàng)新行政方式，提高行政效能，建設(shè)人民滿意的服務(wù)型政府”[13]，盡快完善共建共治共享的社會(huì)治理制度，不斷提升人民群眾的獲得感和幸福感。

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責(zé)任編輯陸昱