淺談晉江傳統(tǒng)妝佛技藝的傳承和發(fā)展

陳添友

摘要：本文從歷史的角度將晉江傳統(tǒng)妝佛技藝的演變進(jìn)行梳理，了解晉江傳統(tǒng)妝佛技藝的歷史發(fā)展進(jìn)程，并深入探尋晉江傳統(tǒng)妝佛技藝發(fā)展現(xiàn)狀及動(dòng)因。對(duì)晉江傳統(tǒng)妝佛技藝發(fā)展的可持續(xù)性進(jìn)行探索，希望在晉江傳統(tǒng)妝佛技藝的歷史傳承和現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間尋找一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞：妝佛技藝;傳承;造像;漆線雕

中國(guó)民間信仰既興盛又多元。長(zhǎng)久以來(lái)，由于信仰需求，宗教神像的制作都有其功能性與市場(chǎng)性，又因宗教神像具有神格神性，其工藝要求更具章法，并講求高度的藝術(shù)性。

自古以來(lái)的佛像，無(wú)論是印度的、犍陀羅的還是中國(guó)的，也無(wú)論是北傳或南傳的佛、菩薩像，身上都有一些裝飾，諸如瓔珞、飾品或服裝的花紋等，在雕塑上需以浮凸的線條來(lái)表現(xiàn)。這在早期的金銅或石雕像上面是一體成形的。這些線條也就具有金石的厚重渾樸，并不飄逸，也不輕柔。到了宋元時(shí)期，雕像制作得越來(lái)越細(xì)膩，對(duì)細(xì)節(jié)的要求也越來(lái)越高了，于是就有了貼塑和瀝粉的技術(shù)。即將另一種物質(zhì)附在雕像的表面上，以表現(xiàn)更生動(dòng)細(xì)致的裝飾。然而瀝粉的線條雖有粗細(xì)之分，仍是呆板而缺少?gòu)椓妥兓?。于是，用大漆調(diào)和而成的堅(jiān)韌且富有彈力的漆線就應(yīng)運(yùn)而生了。這種漆線精細(xì)到可以任意表現(xiàn)絲綢織品的花紋或錯(cuò)綜復(fù)雜的鎧甲，配合金箔工藝和彩繪工藝，是閩南地區(qū)獨(dú)有的傳統(tǒng)造像工藝，俗稱(chēng)“妝佛”，是泉州晉江的產(chǎn)物，是這座歷史悠久的城市的記憶。

晉江地處泉州市南門(mén)外，福建東南沿海，有110公里的海岸線，位于珠三角、長(zhǎng)三角和臺(tái)灣島三角區(qū)域的中間位置，與臺(tái)灣一水之隔，素有“泉南佛國(guó)”、“海濱鄒魯“的美譽(yù)。是海上絲綢之路歷史悠久的城市，與國(guó)外不僅有物質(zhì)上的交流，而且有精神文化上的交流;外來(lái)宗教文化的傳入，各國(guó)薈集之地，有中原文化、海洋文化、閩南文化、華僑文化、宗教文化等多元文化相互交融、相映成輝;宋朱熹曾撰聯(lián)，稱(chēng)“此地古稱(chēng)佛國(guó);滿(mǎn)街都是圣人”。晉江岱山南天寺傍石崖上，也有宋乾道間泉州太守王十朋題刻：“泉南佛國(guó)”，這是一座“半城煙火半城仙”的古城。五步一寺，十步一廟，被譽(yù)為“世界宗教博物館”，遙想當(dāng)年佛神造像藝人是何等興盛。

晉江妝佛技藝嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)造像風(fēng)格，目前主要表現(xiàn)形態(tài)有木雕和泥塑兩種形態(tài)。眾所周知，木雕是一種做減法的藝術(shù)，是從外向內(nèi)，不斷的進(jìn)行修減的過(guò)程。在一步步的減法造型中，我們能夠看到一塊木頭重生的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，有著各種刀法的運(yùn)用，讓木韻充分的展現(xiàn)出來(lái)，最終成為一件光彩奪目的工藝品;其晉江妝佛技藝木料大部分以選用樟木，經(jīng)選材設(shè)計(jì)圖稿、打坯、深入刻畫(huà)（修光）、開(kāi)臉（刻畫(huà)臉部）、打磨（粉土底、反復(fù)打磨至平整），第一大部分雕刻步驟完成;后設(shè)計(jì)繪畫(huà)圖案、制作漆線土（搓線）、牽漆線（盤(pán)、結(jié)、繞、堆，等手法塑造浮凸的圖形）、完成后對(duì)造像需要貼金箔位置上漆，半干后貼上金箔或描金、彩繪等步驟完成第二大部分;后安裝配飾如上衣裝、武器、冠冕、飾帶等制作工序而成。泥塑是一種加法的藝術(shù)，是根據(jù)需要造型一層層疊加成想要表達(dá)的效果;其晉江妝佛技藝精選泥料無(wú)鹽少沙有油性的泥土，用木棒將泥土加于稻草或棉紗反復(fù)捶搗、有黏度方可使用。初坯有實(shí)心或空心的，根據(jù)造像尺寸而定，泥塊由底部堆起成模坯，實(shí)心則用木棍綁草搭成骨架為內(nèi)部支撐，里層主要用稻草粗麻捶搗的粗泥塑初型，外層用棉紗捶搗的細(xì)泥或棉花泥精塑，塑造完畢等陰干后打磨在刷上棉紙用白土攪拌成漿上底，反復(fù)打磨至平整后制作漆線工藝、貼金、彩繪、安裝配飾的等步驟完成。

晉江妝佛技藝早期的傳承方式深受封建時(shí)期的“藝不外傳”“傳子不傳女”的舊觀念影響，形成了以家庭為核心的技藝傳承觀念。這在保護(hù)民間傳統(tǒng)工藝方面起到一定的積極作用，但是家族模式的局限性同時(shí)也制約著傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。晉江妝佛技藝作為一種傳統(tǒng)手工藝，應(yīng)該以一種開(kāi)放的姿態(tài)來(lái)吸取各種文明所帶來(lái)的成就。開(kāi)放不僅指的是技藝傳播范圍的廣度和傳授程度的深淺，還表明晉江妝佛技藝不能固步自封，要與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)該多和校園合作，開(kāi)設(shè)公益藝課堂體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝、傳播技藝文化和匠人精神，培養(yǎng)愛(ài)好者以及興趣班，應(yīng)為只有新鮮血液的注入傳承之路才能走得更遠(yuǎn)走得更廣。

每一個(gè)時(shí)代的妝佛技藝傳承人，都身處藝術(shù)發(fā)展的某一具體的歷史環(huán)節(jié)之中，在他們的身后，前人的藝術(shù)成就，在屬于前人的那一個(gè)時(shí)代固然是一種創(chuàng)造，但過(guò)后卻成了傳統(tǒng)。后起的妝佛技藝傳承人應(yīng)該積極從文化藝術(shù)傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料，使其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)新的素材。而這種汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分的開(kāi)拓創(chuàng)新，事實(shí)上也起到了傳承傳統(tǒng)的作用，賦予了傳統(tǒng)新的生命力。對(duì)于妝佛技藝的傳承人而言，在其創(chuàng)作生涯中，如果想要在藝術(shù)的道路上開(kāi)創(chuàng)出一片天地應(yīng)該多加入工藝美術(shù)協(xié)會(huì)，多參觀各類(lèi)工藝美術(shù)行業(yè)的制作工作和美術(shù)相關(guān)的人才交流，多創(chuàng)作作品，讓作品走出去亮相于相關(guān)工藝美術(shù)展覽;應(yīng)該多和旅游局、文化公司等合作，開(kāi)展技藝展示和產(chǎn)品創(chuàng)新，研發(fā)設(shè)計(jì)一些便于攜帶、具有閩南特色，同時(shí)又能體現(xiàn)妝佛技藝的工藝品成為伴手禮，通過(guò)伴手禮的這種方式，讓更多人知道和了解晉江妝佛技藝，才能將晉江妝佛技藝的傳承、創(chuàng)新與市場(chǎng)三者合一的整體，就會(huì)推動(dòng)妝佛技藝的多元化以及創(chuàng)新、創(chuàng)作激情，從而促進(jìn)妝佛技藝的發(fā)展，更符合市場(chǎng)需求，由此形成一種良性循環(huán)，是晉江妝佛技藝傳承與發(fā)展的必由之路。

妝佛技藝它承載著閩南獨(dú)特的地域文化、海洋文化、宗教文化和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，寄托著海內(nèi)外眾多信徒虔誠(chéng)向善的精神信仰，這對(duì)促進(jìn)泉州多元文化史的研究，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化都將產(chǎn)生積極的推進(jìn)作用。