新媒體環(huán)境下非遺鈞瓷文化傳播策略研究

盧青 王雨

【摘要】非遺鈞瓷文化的傳播是一個(gè)系統(tǒng)工程，要對(duì)傳播文化內(nèi)容及載體進(jìn)行研究，對(duì)新媒體技術(shù)進(jìn)行研究，還要對(duì)文化消費(fèi)心理進(jìn)行研究。通過從非遺鈞瓷文化內(nèi)涵即傳播內(nèi)容、新媒體傳播特點(diǎn)結(jié)合鈞瓷文化傳播現(xiàn)狀，根據(jù)當(dāng)前文化消費(fèi)需求，從傳播學(xué)的視角探討鈞瓷文化的傳播策略。創(chuàng)新非遺鈞瓷文化內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑バ问?，將非遺鈞瓷文化有效、廣泛地傳播，從而促進(jìn)非遺鈞瓷文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】新媒體;非遺鈞瓷文化;傳播策略

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新媒體技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新應(yīng)用的發(fā)展，為中國(guó)非遺文化傳播提供了新的機(jī)遇與發(fā)展平臺(tái)。鈞瓷是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，鈞瓷燒制技藝于2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文立足于新媒體傳播這一環(huán)境，以非遺鈞瓷文化為基點(diǎn)，通過對(duì)鈞瓷文化的內(nèi)涵、傳播現(xiàn)狀深入分析，探尋鈞瓷文化在當(dāng)下新媒體環(huán)境中的傳播策略，向有關(guān)部門建言獻(xiàn)策，以期為新時(shí)代非遺保護(hù)與新媒體傳播研究提供借鑒。

一、新媒體環(huán)境下鈞瓷文化的傳播意義

中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，依靠勤勞的品質(zhì)和智慧的力量，創(chuàng)造了燦爛的文化，以非遺鈞瓷文化為代表的陶瓷文化具有鮮明的民族特色，飽含民族智慧的結(jié)晶，是河南省地域文化形象的一張名片。如今鈞瓷的影響力和知名度卻難以和其價(jià)值相匹配，許多人對(duì)鈞瓷知之甚少，對(duì)其制作技藝、文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值更加陌生，這并不利于鈞瓷文化的傳承和發(fā)展。對(duì)新媒體時(shí)代非遺鈞瓷文化傳播的研究，是提升鈞瓷在世界陶瓷界的影響力的路徑，不僅順應(yīng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的趨勢(shì)，而且在理論研究方面為河南文化事業(yè)發(fā)展提供了支持，有利于推廣非遺鈞瓷文化，樹立品牌形象，推動(dòng)鈞瓷文化事業(yè)發(fā)展，對(duì)積極推進(jìn)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展國(guó)家戰(zhàn)略有重要的意義，有助于將河南打造成全國(guó)重要的文化高地，努力實(shí)現(xiàn)河南“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略，更有利于弘揚(yáng)非遺鈞瓷文化、增強(qiáng)民族文化自信。

二、非遺鈞瓷文化的內(nèi)涵

文化本質(zhì)上講是人的認(rèn)識(shí)的表達(dá)和傳播，既有物質(zhì)的一面，也有精神的一面，精神通過物質(zhì)傳播。[1]陶瓷文化是中華民族發(fā)展史的一個(gè)重要組成部分，鈞瓷文化作為我國(guó)優(yōu)秀陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，體現(xiàn)了中華民族在生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展成果、對(duì)美的追求和塑造、人類美好生活愿景和民族精神追求等精神內(nèi)涵，且隨著歷史不斷地演化發(fā)展。

（一）鈞瓷的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)文化

鈞瓷作為宋代五大名瓷之一，在中國(guó)陶瓷發(fā)展史上具有十分重要的歷史地位，也是中國(guó)當(dāng)今發(fā)展最好的傳統(tǒng)瓷種之一。鈞瓷的藝術(shù)風(fēng)格和審美特點(diǎn)主要包含造型端莊大氣、窯變自然神奇、釉色紋理豐富、意境奇妙無窮，矢志不渝地追求窯變之奇是千百年來鈞瓷藝人對(duì)鈞瓷審美的獨(dú)到理解和堅(jiān)守。[2]鈞瓷打破了中國(guó)陶瓷發(fā)展歷程中單色釉的技術(shù)，開了乳濁釉的先河，產(chǎn)生了綺麗多變、色彩紛呈的窯變藝術(shù)。鈞瓷的釉色有玫瑰紫、朱砂紅、雞血紅、海棠紅、茄皮紫、胭脂斑、天青、月白、鸚哥綠、米黃等，色彩紛呈、艷麗奪目;鈞瓷精美奇特的窯變紋路縱橫交織，如冰裂紋、蚯蚓走泥紋、百圾碎、魚子紋等多種紋路自然交錯(cuò)，深淺不一，自然和諧樸素，具有非凡的藝術(shù)美感;鈞瓷的造型也是鈞瓷的突出特點(diǎn)，主要分為傳統(tǒng)器皿、人和動(dòng)物類以及異型鈞藝三大類，“唐鈞”造型雍容華貴，“宋鈞”自然質(zhì)樸、高雅脫俗，現(xiàn)代鈞瓷自由多變。

（二）鈞瓷燒制技藝和文化精神

鈞瓷燒制技藝和文化精神，集中體現(xiàn)在鈞瓷生產(chǎn)過程中鈞瓷藝人展現(xiàn)出來的對(duì)自身技藝和作品呈現(xiàn)的工匠精神。鈞瓷生產(chǎn)的“工匠精神”是鈞瓷制作大師通過勞動(dòng)和創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)的，是蘊(yùn)含在精美鈞瓷產(chǎn)品當(dāng)中的內(nèi)在精神品質(zhì)。鈞瓷手工制瓷歷史中涌現(xiàn)出了無數(shù)的精品佳作，都是鈞瓷“工匠精神”的體現(xiàn)?？准意x窯代表作品“九龍鼎”，鼎腹裝飾九條龍形耳飾，為全手工雕刻后粘上鈞瓷特有的泥漿燒制而成，每條龍形耳飾周身乳釘達(dá)百余處，鼎器周身粘接點(diǎn)總數(shù)超過千處。鼎下部只有三個(gè)空心的鼎足作為支撐，承重要求高，其燒制過程中往往出現(xiàn)炸裂、坍塌等現(xiàn)象，成品率極低。在古代，鈞瓷有“鈞不過尺”之說，九龍鼎高110cm，長(zhǎng)、寬各90cm，因其器型大，粘接點(diǎn)多，制作工藝復(fù)雜，工作量大，整個(gè)完成周期達(dá)數(shù)月之久?！岸Α笔枪糯钤绲亩Y器，也是權(quán)力地位的象征，從而引申出重大、顯赫等諸多含義，“龍”自古就是中國(guó)最大的圖騰崇拜，“九龍鼎”從立意高遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)、繁復(fù)的制作流程、不斷嘗試的燒制過程，都體現(xiàn)了鈞瓷大師精益求精的精神品質(zhì)。從一件鈞瓷手工藝作品中，人們既可以清晰地看到鈞瓷手工藝者的工藝制作水平，透過產(chǎn)品看到其創(chuàng)造精神，它是鈞瓷手工藝者對(duì)千百年來歷代鈞瓷大師經(jīng)驗(yàn)和技藝的師道傳承，是建立在長(zhǎng)年累月的工藝制作實(shí)踐中孜孜不倦的技藝磨煉，是對(duì)所傳承知識(shí)和技藝的不斷創(chuàng)新和提升，是鈞瓷設(shè)計(jì)制作推陳出新的發(fā)展，更是融入了對(duì)美的認(rèn)知、生活的感悟、民族精神的理解?？梢哉f，它全面體現(xiàn)了當(dāng)代師道傳承、精益求精、創(chuàng)新發(fā)展、愛崗敬業(yè)的工匠精神。

（三）鈞瓷蘊(yùn)含的中國(guó)文化結(jié)晶

天人關(guān)系是中國(guó)文化的基本問題，也是人與生俱來所必須面對(duì)的問題。[3]老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄疤烊撕弦弧焙汀暗婪ㄗ匀弧睆?qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，倡導(dǎo)回歸自然、敬畏生命，尊重自然價(jià)值，追求天地整體和諧，具有超越時(shí)空的價(jià)值和意義。[4]每一件鈞瓷手工作品的創(chuàng)造都是人與自然的合力，體現(xiàn)了“天人合一”“道法自然”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，也傳遞了不同時(shí)期人們的文化追求。鈞瓷是鈞瓷藝人用自身積累的知識(shí)和技藝，用靈巧的雙手將自然之“土”制作成泥胎，經(jīng)過高溫速燒成為陶，再上釉經(jīng)過高溫，鈞釉發(fā)生復(fù)雜的物理化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生釉變，最終成為色彩綺麗多變的鈞瓷。鈞瓷中巧奪天工的精美藝術(shù)品，產(chǎn)生過程包含了人類的辛勤勞動(dòng)和思想智慧，也包含了不為人所控制的自然窯變的精美色彩和圖案，是將工匠之巧和自然之力完美融合，人造天成，是人類智慧與自然和諧共生、相生相長(zhǎng)，是自然的奇妙力量與人類智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想的完美闡釋。宋代是中國(guó)古代審美文化的一座高峰，宋代鈞瓷造型肅穆嚴(yán)謹(jǐn)、古樸渾厚，線條規(guī)整，紋飾簡(jiǎn)練，工藝精細(xì)，釉色以宋徽宗時(shí)代天青月白為鈞瓷古代發(fā)展巔峰。它完美展示了宋代平淡天真、直率自然、古樸簡(jiǎn)約、閑和嚴(yán)靜的審美情趣和文化內(nèi)涵。

三、新媒體的傳播特征

新媒體是個(gè)相對(duì)概念，本文所討論的新媒體是指隨著當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展，使用電腦、智能手機(jī)、數(shù)字電視等數(shù)字智能設(shè)備和日臻完善的互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行信息傳播和服務(wù)的媒體傳播形式。它有別于報(bào)刊、電視等傳統(tǒng)媒體。新媒體時(shí)代，傳播媒介的技術(shù)變革深刻影響了文化傳播、傳承的途徑，打破了時(shí)間和空間的局限，使傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與轉(zhuǎn)化更為高效便捷，但也產(chǎn)生了新問題，給鈞瓷文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提出了新的要求。

（一）傳播內(nèi)容數(shù)字化

新媒體技術(shù)是當(dāng)代信息傳播的基礎(chǔ)，新媒體傳播的工具是數(shù)字設(shè)備，技術(shù)上網(wǎng)絡(luò)化傳播必然要求傳播內(nèi)容數(shù)字化，數(shù)字化是新媒體內(nèi)容的基本要求，也是新媒體與報(bào)紙雜志等傳統(tǒng)媒體最大的區(qū)別。2020年4月28日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%，龐大的網(wǎng)民數(shù)量構(gòu)成了中國(guó)蓬勃發(fā)展的消費(fèi)市場(chǎng)，也為數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的用戶基礎(chǔ)。[5]當(dāng)代人們獲取信息的主要渠道已經(jīng)變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)，很多人花費(fèi)大量的時(shí)間刷微信、微博、抖音、新聞?lì)怉pp等了解世界。

（二）傳播過程的交互性

新媒體技術(shù)產(chǎn)生前，電視、報(bào)紙、廣播等傳統(tǒng)媒體傳播途徑下，用戶只能被動(dòng)接收信息，信息傳播是單向的，反饋或者互動(dòng)是很難實(shí)現(xiàn)的，受眾對(duì)于信息的感受、意見是無法表達(dá)反饋的，內(nèi)容是否喜歡、觀點(diǎn)是否同意，都好像是無關(guān)緊要的。隨著人們物質(zhì)生活和精神生活的豐富，人們渴望參與、體驗(yàn)和感受。微信、微博、抖音等新媒體則在平臺(tái)設(shè)計(jì)開發(fā)之初，就設(shè)計(jì)了每一位用戶自我表達(dá)的功能，所有用戶都能夠發(fā)表觀點(diǎn)，也能對(duì)別人的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)交流，這種充分的互動(dòng)功能使信息傳播呈現(xiàn)出明顯的雙向性特點(diǎn)，而新媒體也更加關(guān)注和重視受眾的想法，在內(nèi)容與形式方面迅速調(diào)整，提升了信息傳播的吸引力，從而增強(qiáng)傳播力和影響力。

（三）視頻直播迅猛發(fā)展

新媒體直播流暢性以及視頻的清晰度是決定發(fā)展的生命線，網(wǎng)絡(luò)寬帶和數(shù)據(jù)傳輸技術(shù)的快速發(fā)展為直播奠定了基礎(chǔ)。光纖入戶解決了傳輸寬帶的問題，P2P技術(shù)解決了數(shù)據(jù)用戶端到端傳輸、流媒體技術(shù)將數(shù)據(jù)加密傳輸、解密播放，提升了數(shù)據(jù)傳輸效率，為直播創(chuàng)造了技術(shù)條件。4G技術(shù)的出現(xiàn)推動(dòng)了移動(dòng)通信技術(shù)的快速發(fā)展，為手機(jī)等移動(dòng)端直播的實(shí)現(xiàn)奠定了良好的基礎(chǔ)，迎來了新媒體直播的繁榮。隨著當(dāng)前5G技術(shù)的快速發(fā)展，必將為新媒體直播的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。

四、鈞瓷文化傳播中存在的問題

（一）文化傳播內(nèi)容形式陳舊，傳播不系統(tǒng)不深入

傳統(tǒng)文化形式和時(shí)代感之間存在一定的差距。鈞瓷傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中以鈞瓷等載體形成深厚完整的思想文化體系、獨(dú)特的文化價(jià)值理念，具有厚重的歷史感。非遺鈞瓷文化傳播，我們了解比較多的是舉辦鈞瓷文化節(jié)、報(bào)紙雜志對(duì)鈞瓷大師的專訪報(bào)道、經(jīng)典鈞瓷作品鑒賞、伴隨鈞瓷產(chǎn)品銷售的文化傳播、鈞瓷文化理論文章等，這種傳統(tǒng)的鈞瓷文化內(nèi)容在傳播中缺少視聽體驗(yàn)，在當(dāng)代文化消費(fèi)和傳播過程中，缺乏吸引力。如何創(chuàng)造出鈞瓷文化傳播新形式和內(nèi)容，還需要做出更大的努力。如果鈞瓷傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵、展示風(fēng)格和轉(zhuǎn)化方式不能與新媒體時(shí)代的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)很好的交融相通，不能實(shí)現(xiàn)古為今用和推陳出新，鈞瓷文化在現(xiàn)代社會(huì)就難以展現(xiàn)其旺盛的生命力。此外，由于鈞瓷文化資源的整理、挖掘缺乏系統(tǒng)性，深度不夠，導(dǎo)致媒體傳播者沒有足夠的信息形成對(duì)鈞瓷文化整體、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，理解缺乏深度甚至有誤解，鈞瓷文化傳播出現(xiàn)碎片化現(xiàn)象，大多停留在表面，不能夠把鈞瓷文化完整地呈現(xiàn)給受眾。

（二）媒體力量分散，各自為戰(zhàn)

新媒體時(shí)代人人都是傳播者，都是自媒體，特別是文化傳播與一定的商業(yè)模式相結(jié)合，使廣大群眾對(duì)于文化傳播的熱情空前高漲，非遺鈞瓷文化的傳播也迅猛發(fā)展，廣大鈞瓷企業(yè)和愛好者紛紛加入鈞瓷文化傳播的隊(duì)伍，利用微信、抖音等新媒體平臺(tái)，創(chuàng)作鈞瓷文化的各種內(nèi)容。但是，由于沒有統(tǒng)一的策略引導(dǎo)，沒有行業(yè)的監(jiān)督管理，沒有把這些力量聚合起來，往往各說各話，傳播內(nèi)容雜亂、同質(zhì)化嚴(yán)重、水平參差不齊，以致傳播效果不理想，甚至有些是對(duì)非遺鈞瓷文化的傷害，不利于鈞瓷文化品牌形象的建立和推廣。

（三）對(duì)于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳播對(duì)象結(jié)構(gòu)性變化缺乏應(yīng)對(duì)

許多人說：“移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，人人都是自媒體，傳播變得更容易?！笔聦?shí)上，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代是海量信息和碎片化信息充盈的時(shí)代，在這種場(chǎng)景下，信息的有效傳播將變得更加困難。尤其是在新媒體碎片化、全媒體場(chǎng)景化的現(xiàn)實(shí)下，傳播對(duì)象已產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性變化，原有對(duì)于傳統(tǒng)文化以及對(duì)傳統(tǒng)傳播方式“留戀”的用戶趨于小眾化，而更為廣大的用戶則渴望接受通俗易懂而又不失內(nèi)涵的傳播方式。于是，沿用傳統(tǒng)的傳播思路將找不到合適的傳播對(duì)象，即出現(xiàn)各說各話、雞同鴨講的情況，從而陷入一種惡性循環(huán)：“傳播受阻—用戶流失—缺乏動(dòng)力—消極傳播—傳播受阻。”因此，深入把握好移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代傳播對(duì)象以及傳統(tǒng)文化的傳承規(guī)律將對(duì)鈞瓷文化的有效傳播起到關(guān)鍵作用。

（四）鈞瓷文化傳播泛娛樂化

當(dāng)代文化傳播中的商品屬性和娛樂化傾向增強(qiáng)。傳承非遺鈞瓷文化，不僅要尊重當(dāng)下受眾的文化需求特點(diǎn)，也要尊重傳承鈞瓷文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)代生活節(jié)奏的加快，使文化商品化、產(chǎn)業(yè)化、流行化不斷深化，非遺鈞瓷文化的精神價(jià)值越來越多地受到市場(chǎng)的影響。受商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，為了博取點(diǎn)擊量獲得更高的金錢回報(bào)，在傳播的內(nèi)容中添加了嘩眾取寵、博人眼球的快餐化內(nèi)容，這些內(nèi)容與鈞瓷文化的氣質(zhì)是格格不入的，一味地迎合市場(chǎng)消費(fèi)需求帶來傳統(tǒng)文化泛娛樂、過度消費(fèi)現(xiàn)象，從而削弱了傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，使非遺鈞瓷文化的傳承面臨挑戰(zhàn)。

五、新媒體環(huán)境下非遺鈞瓷文化傳播策略

（一）加強(qiáng)政府引導(dǎo)，強(qiáng)化鈞瓷文化品牌

鈞瓷文化傳播必須注重品牌規(guī)劃和資源整合，要樹立“世界最優(yōu)秀陶瓷文化”的目標(biāo)，傳承鈞瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、整合現(xiàn)代鈞瓷文化創(chuàng)新元素，展現(xiàn)千年鈞瓷之美。通過政府引導(dǎo)、宣傳指導(dǎo)、社會(huì)廣泛參與，使非遺鈞瓷文化傳播平臺(tái)按照統(tǒng)一的目標(biāo)和規(guī)劃進(jìn)行推廣，統(tǒng)一品牌定位和品牌形象，使各媒體平臺(tái)分散的力量凝結(jié)在一起，引進(jìn)創(chuàng)新人才和技術(shù)資源，形成傳播合力。鈞瓷文化有古都?xì)v史、有古鎮(zhèn)文化、有鈞瓷文物、有故事傳說等豐富的文化資源，進(jìn)行全方位整合，必能進(jìn)一步擦亮非遺鈞瓷文化品牌。

（二）加快建設(shè)傳統(tǒng)鈞瓷文化遺產(chǎn)數(shù)字庫(kù)

非遺鈞瓷文化的傳播需要載體，在鈞瓷文化的傳播和弘揚(yáng)過程中，對(duì)一切鈞瓷文化相關(guān)的載體，都應(yīng)進(jìn)行數(shù)字化處理和保護(hù)。鈞瓷文化是伴隨鈞瓷生產(chǎn)的漫長(zhǎng)歷史過程逐步形成的，是與歷代鈞瓷精品和鈞瓷生產(chǎn)設(shè)備工藝文物遺跡，以及鈞瓷鑒賞傳承典故、民間故事、史料記載等載體相伴而生的。加快建設(shè)完善鈞瓷文化遺產(chǎn)數(shù)字庫(kù)，有力保護(hù)鈞瓷文化傳播載體和豐富新媒體傳播內(nèi)容，也有助于對(duì)鈞瓷文化的整理和研究，能夠幫助人們更加深刻地認(rèn)識(shí)鈞瓷文化。

（三）加強(qiáng)鈞瓷文化的通俗化、個(gè)性化研究，創(chuàng)新傳播內(nèi)容

要滿足新媒體環(huán)境下非遺鈞瓷文化傳播的要求，就必須從傳統(tǒng)鈞瓷文化載體出發(fā)，創(chuàng)新鈞瓷文化傳播內(nèi)容和形式。隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代文化傳播從文字、圖畫為主向視頻化轉(zhuǎn)移，以適應(yīng)快節(jié)奏、碎片化閱讀特點(diǎn)，娛樂化的文化消費(fèi)習(xí)慣。這就要求我們?cè)阝x瓷文化傳播內(nèi)容上進(jìn)行開創(chuàng)性工作，將鈞瓷藝術(shù)美、文化精神內(nèi)涵與新媒體技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出時(shí)代需要特別是符合當(dāng)代青年人需求的文化產(chǎn)品。目前鈞瓷文化傳播，除了報(bào)社、電視臺(tái)等傳統(tǒng)媒體單位外，就是鈞瓷相關(guān)企業(yè)或鈞瓷文化愛好者的網(wǎng)絡(luò)媒體，文化傳播創(chuàng)新的專業(yè)化能力不足。為此，需要大力發(fā)展鈞瓷文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新傳播內(nèi)容。

要在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代將鈞瓷文化更好地傳播，必須接受新事物，采用新思路。新媒體的快速發(fā)展對(duì)鈞瓷文化傳播工作者而言是一個(gè)難得的歷史機(jī)遇，同時(shí)也是巨大的挑戰(zhàn)。必須形成新媒介傳播的觀念，全方位研究認(rèn)識(shí)新媒體平臺(tái)。一方面，開發(fā)適用碎片化閱讀的產(chǎn)品和服務(wù)。將H5、VR、短視頻、大數(shù)據(jù)等新的技術(shù)手段塑造成新的傳播形式，讓鈞瓷發(fā)展歷史中的人物與場(chǎng)景動(dòng)起來、活起來、火起來，讓用戶獲得一種“微體驗(yàn)”。另一方面，加強(qiáng)場(chǎng)景化、情景化傳播的研究，讓用戶一改過去被動(dòng)、呆板理解轉(zhuǎn)化的接受過程，在生動(dòng)形象、輕松的現(xiàn)場(chǎng)就可以理解鈞瓷文化的內(nèi)涵。

（四）整合媒體資源，構(gòu)建多樣化的傳播平臺(tái)

文化的有效傳播一定要有先進(jìn)、高效的傳播平臺(tái)。一方面充分發(fā)揮傳統(tǒng)傳播渠道和方式的傳播宣傳價(jià)值，繼續(xù)辦好兩年一度的禹州鈞瓷文化節(jié)，并在文化節(jié)期間開展全媒體報(bào)道，加大鈞瓷集中宣傳力度，形成傳播爆點(diǎn)，同時(shí)繼續(xù)發(fā)揮電視、報(bào)紙文化傳播的公信力，開展權(quán)威報(bào)道。另一方面，緊抓融媒體發(fā)展，充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新媒體的綜合優(yōu)勢(shì)。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體、眾多網(wǎng)絡(luò)媒體逐步成為鈞瓷文化的主要傳播平臺(tái)。但是這些新媒體大多是由鈞瓷企業(yè)、鈞瓷文化愛好者建立的，與報(bào)社、電視臺(tái)等傳統(tǒng)媒體相比，缺乏專業(yè)媒體和媒體人的素質(zhì)，只有讓兩者充分融合，發(fā)揮傳統(tǒng)媒體人在內(nèi)容編輯上的把關(guān)者作用，同時(shí)發(fā)揮新媒體即時(shí)便捷、互動(dòng)性強(qiáng)、生動(dòng)有趣等優(yōu)點(diǎn)，才能讓鈞瓷文化的傳播能力更強(qiáng)。打造專業(yè)的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)，整合包括電商平臺(tái)、資訊平臺(tái)、微信商城、微信小程序、微信公眾號(hào)在內(nèi)的多家媒體平臺(tái)。整合業(yè)內(nèi)資源，做到鈞瓷企業(yè)貨品直營(yíng)，豐富產(chǎn)品種類。站內(nèi)商品價(jià)格合理穩(wěn)定，服務(wù)專業(yè)誠(chéng)信，從而有效助推鈞瓷行業(yè)互聯(lián)網(wǎng)常態(tài)化、產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展。致力于解決鈞瓷業(yè)發(fā)展過程中宣傳力度弱、缺少暢通有效的銷售渠道、市場(chǎng)價(jià)格體系混亂等問題，將鈞瓷推廣至全國(guó)乃至全球，讓鈞瓷走入尋常百姓家。

（五）加強(qiáng)鈞瓷文化“人文化”的挖掘與傳播

文化是一個(gè)國(guó)家、民族或者區(qū)域人的精神世界的一部分，離開人講文化就失去了文化的真實(shí)意義。鈞瓷文化除了通過理論化、知識(shí)化整理挖掘取得傳播的基礎(chǔ)外，更需要以“人文化”的方式進(jìn)行傳播，因?yàn)橹R(shí)是“靜態(tài)”的，只有附著在人的身上文化才是“活”的，才有生命和生氣。試想，文化大師手捧鈞瓷茶具，在古色古香的茶臺(tái)前，坐而論道，時(shí)而拿起鈞瓷茶盅，品一口香茗，這樣的視聽畫面能不給人以美的享受，帶來文化的洗禮，得到思想的升華，讓人神往嗎？目睹這樣的場(chǎng)景，人們自然也會(huì)期望自己能這樣地生活，鈞瓷文化自然會(huì)在美好的向往和文化人高雅生活情趣的學(xué)習(xí)中，深入人心、生根發(fā)芽、得到傳播。

六、結(jié)語

非遺鈞瓷文化的傳播，內(nèi)容是根本、新媒體是工具、創(chuàng)新是出路。新媒體環(huán)境下非遺鈞瓷文化傳播的實(shí)質(zhì)涉及傳播學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)甚至消費(fèi)心理學(xué)等領(lǐng)域，需要系統(tǒng)化、整體化的解決方案。非遺鈞瓷文化傳播要在政府引導(dǎo)下，通過廣泛的宣傳，整合媒體資源形成統(tǒng)一的文化傳播策略方案和宣傳合力，創(chuàng)新符合當(dāng)代文化消費(fèi)需求的內(nèi)容，塑造鈞瓷文化品牌，同時(shí)緊密結(jié)合鈞瓷的生產(chǎn)銷售等商業(yè)活動(dòng)，以鈞瓷市場(chǎng)的拓展促進(jìn)鈞瓷文化傳播，擴(kuò)大非遺鈞瓷傳播的傳播力和影響力。

[本文為河南省文化和旅游廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科研項(xiàng)目（20HNFYB49）的階段性成果;河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2020-ZZJH-428）的階段性成果]

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（盧青為許昌學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師;王雨為許昌學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)、教授）

編校：王謙