日本神話對日本文學的影響

摘? 要：神話是人類文明的源頭。日本神話反映出古代日本人的精神信仰、文化風俗等。神話中展現(xiàn)出來的自然崇拜、太陽崇拜、性崇拜使得日本文學受到了影響。日本作家善于情景交融、借物抒情。主張人與自然和諧相處的自然觀。文學作品中有不少以天照為原型的“理想女性”。另外對性的開放在文學中體現(xiàn)出了日本風流卻不下流的好色情趣。并推崇陰陽和諧，達到靈與肉的統(tǒng)一。

關鍵詞：神話特點;日本文學;影響

作者簡介：羅青（1985.9-），女，漢族，四川人，碩士研究生，四川外國語大學重慶南方翻譯學院講師，研究方向：日本文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-29-0-03

一、日本神話概述

神話是人類文明的源頭。日本神話是古代日本人民對自然現(xiàn)象的一種拙樸而充滿想象的解釋。也體現(xiàn)了人們的人生觀和世界觀。日本這些神話大多記錄在《古事記》、《日本書紀》和《風土記》三部書籍中。

《古事記》三卷（712年）按照年代順序編寫，文本開始講述了開天辟地、諸神誕生，大八島的形成、諸神的世代交替，接著講了神武天皇以后傳說的王的事跡，然后演變到歷史上天皇的故事，以6世紀末7世紀初的推古朝結(jié)束。《日本書紀》共30卷（720年），采取編年體撰寫，以開天辟地和諸神的故事開始，講述了神武天皇以后的年代同時敘述了歷代天皇的事跡，至到7世紀末的持統(tǒng)朝。《風土記》于8世紀前半葉根據(jù)中央政府的命令（713年）編撰的全國地方志，使用漢語書寫，內(nèi)容包含了各地方的地名及其由來、物產(chǎn)及其耕地的情況、古老相傳的地方神話和世俗的民間故事。

《古事記》和《日本書紀》，兩者都是以敘述神代和傳說中的王的時代為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了從彌生時代開始至七世紀前大眾當?shù)厝说奈幕?，體現(xiàn)了當?shù)厝说娘L俗習慣和精神信仰等。通過神話文本的閱讀，我們能發(fā)現(xiàn)以下三個特點。

二、日本神話的特點

1、多神信仰、崇尚自然

在《古事記》中，記錄了天地混沌伊始：“世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之時，有物如葦芽萌長，便化為神?！盵1]葦芽的萌生說明在日本最早的自然不是神創(chuàng)造的，而是自然本身自立生成的。所以日本人將山河草木看作神的化身，作為崇拜的對象。在日本神話中除了像天照、須佐之男那樣的大神之外，還有山神、火神、水神、鳥神、人神以及許多的自然精靈等。日本信仰萬物有神，一草一木都可能有神靈。日本人在面對自然時不是想去征服、戰(zhàn)勝，而是遵從自然、希望與自然保持和諧，即所謂的“天人合一”。日本人的這種自然觀成為了日本原始的美意識，成為孕育日本古代文學的河床。

2、以天照大神為核心的太陽崇拜

日本崇尚自然，尤其崇拜太陽。主宰神界高天原，擁有至高無上地位的就是太陽神——天照大神。天照是日本皇族的皇祖神，日本的國名意為太陽升起之地，國旗為日之丸。這都能體現(xiàn)出日本人民對太陽的崇拜。

不同于希臘神話的太陽神阿波羅，中國神話里的后羿射日，日本神話的太陽神是一位女神，這大概和日本國情有關?！段褐尽べ寥藗鳌防镉涊d日本邪馬臺國的女王叫卑彌呼。她雖是最高領袖、主管祭祀，但是掌握實權(quán)治國的是她的弟弟，實行政教分離。天照作為日本神道教的最高神，也主管祭祀。天照還開墾田地，傳授養(yǎng)蠶、織布等技術，創(chuàng)造了人類，類似于中國黃帝之妻嫘祖和女媧。

從神話中可以看出天照大神是一位性情溫和、逆來順受、無私奉獻、充滿母性的女神。比如天照的父神派她去管理高天原，她就默默接受了。但她的弟弟須佐之男卻違背父命，跑去天照的領地撒野。毀壞田埂，在大嘗殿上拉屎，將剝下的天斑馬皮扔在天照面前嚇唬天照，眾神對須佐之男不滿的時候，天照非但沒有責備懲罰他，還溫柔的包容了他，并為他開脫。而在日本現(xiàn)實生活中，也有許多女子對待自己丈夫就像是對孩子一樣，非常的體貼，平時操持家務教育子女，任勞任怨。即使自己丈夫在外花天酒地、出軌不倫也多是選擇原諒，包容其錯誤，理解其不易。天照的這種性格也是反映了日本人的審美意識，是日本人民心中的“理想女性”。

3、性崇拜

日本自然神具有人性，也就會有人的欲求。崇拜自然神，也會崇拜性。因此日本人對性表現(xiàn)得很開放坦率。日本的起源神話也是從性與愛開始的?！豆攀掠洝?、《日本書紀》中記敘了伊邪那岐和伊邪那美男女二神奉天神之命從天而降，目睹一對鹡鸰結(jié)合便受到啟發(fā)。于是二神盡情地享受性的歡樂。這對男女神的結(jié)合，最后生下日本諸島，山川草木等八百萬神。另外，相對于中國的女媧造人，希臘神話中普羅米修斯泥土捏人等無性造人，日本造人的神話也是有性創(chuàng)生的。日本人認為性是生命力的象征。因此日本神可以坦然地享受愛與性。

日本人的這種想法還體現(xiàn)在對性器官的崇拜上。神話中有叫猿田昆古的陰莖神。最早的女神雕像就是展現(xiàn)其性器官。另外至今在日本仍然保留有人們抬著性器官的物件游行的祭神活動。

《古事記》中記敘了惡神起哄搗亂，天照躲入巖戶，變得漆黑一片。天宇受賣命神便“胸乳皆露，裳扣下垂于陰部”。于是高天原眾神哄然大笑，天照終于出巖戶。還有一個神話故事：兩個女子被一群妖魔鬼怪追趕，女神讓兩女子露出羞部，自己率先垂范，兩女子照辦，魔鬼們果然在一陣無掩飾的狂喜之后散去。性器官不僅象征了生命力還有驅(qū)邪的魔力。

神話中還有關于谷物生成的故事：從大氣津比賣神的陰部生麥，肛門生大豆。神產(chǎn)朝巢日神使人采集，即為谷物的種子。糧食也可誕生于神的性器官。所以性不是污穢的東西。這種思想對日本的審美情趣以及后世的文學都產(chǎn)生了一定的影響。

三、日本神話對日本文學的影響

1、多神信仰、崇尚自然的影響

多神信仰、崇尚自然成為日本文明的特征之一。日本人對自然四季的變化、植物的生長，有著極其纖細豐富的感受，這是日本原始自然觀最重要的特征?！豆攀掠洝贰度毡緯o》故事開始的葦芽萌生就意味著春天的到來，這是季節(jié)感的萌芽。是日本古代詩歌藝術思想的源泉之一?！度f葉集》中的和歌對四季表現(xiàn)出了強烈的感受性。并按春夏秋冬四季來劃分作品種類，并借助自然，情景交融、借物抒情。體現(xiàn)了日本 “物哀”[2]、“閑寂”的文學思想。像俳句中一定會用到“季語”。例如春櫻，夏季的梅雨，秋季的紅葉，冬季的霜雪、熊這類表現(xiàn)四季天氣、植物、動物的詞。

詩人松尾芭蕉的名句《古池》大家應該都很熟悉，這首俳句青蛙是季語，借青蛙跳水，發(fā)出撲通的響聲，描繪出了一個寧靜的世界被突然打破的畫面。詩歌里蘊含著一種大自然的生命律動。芭蕉感受自然，并將自我的感情也移入其中。借自然來詠出情感。

日本人對自然獨特的情懷，不僅體現(xiàn)在詩歌上，也常常表現(xiàn)在他們的小說、散文等文學作品中。早期的長篇小說《源氏物語》淋漓盡致地描寫了日本春夏秋冬四季景色。并借用風花雪月等自然事物來表達相戀男女的相思之情等。平安時代青少納言的《枕草子》和鐮倉時代吉田兼好的《徒然草》，也體現(xiàn)出了從四季自然變遷中展現(xiàn)出來的美。后期耽美派作家谷崎潤一郎也受其影響，在《細雪》中描寫了春賞櫻、夏捕螢、秋紅葉、冬賞雪的情景。并隨著季節(jié)的推移，一一在我們面前呈現(xiàn)出當時社會的樣貌。日本女性作家樋口一葉的《青梅竹馬》，故事同樣以四季變化為時間線推進，并用夜櫻、紅蜻蜓、秋風等事物描繪了吉原“花街”的風景，繪就了一幅明治時代的風物畫。這些文章中描寫的日常生活的細節(jié)、場景都體現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)美學。

日本作家善于描繪自然的風景，將人和自然融為一體，借景抒情。日本諾貝爾文學獎獲得者川端康成更是將其發(fā)揮到極致?！堆﹪烽_頭的名場面，借長長的隧道將我們帶到那個“白茫?！钡难﹪?。再借窗玻璃上葉子的影子，產(chǎn)生一種虛幻的美感，表現(xiàn)出主人公被葉子所吸引。川端還描寫了人物和美景相互交融所展現(xiàn)出來的人物美。比如將雪國旭日東升的光輝與雪中女主駒子頭發(fā)的光澤聯(lián)系在一起寫出了東方的女性美。

在不少文學作品中還體現(xiàn)了“天人合一”的思想。例如國木田獨步的散文《武藏野》，通過和俄國屠格涅夫小說景色的對比，突出了武藏野獨特的美。并在最后部分描繪了街道與郊外的風景相連，體現(xiàn)出人和自然的融合之意。

著名詩人、童話作家宮澤賢治的小說《要求繁多的料理店》，講述了兩紳士山中打獵，來到了一家山貓料理店，由于誤讀山貓?zhí)岢龅姆N種要求，差點成為了山貓的盤中餐的故事。文中的借山貓、獵狗來嘲諷人類社會上層階級以殘忍剝奪動物生命為樂的行為。宮澤還會將自然現(xiàn)象擬人化，比如說《水仙月四日》的雪童子，《風之又三郎》中風的孩子等，將自然和人相結(jié)合，體現(xiàn)了人和自然和諧相處的愿望。

這種自然觀究其原因大概和日本地理環(huán)境有關系，日本是個島國，地小物稀，因此受自然環(huán)境影響大，人民對自然萬物懷有崇敬之心。

2、以天照大神為核心的太陽崇拜的影響

日本崇拜太陽，天照大神更是作為日本人“理想女性”的原型。在之后的文學作品中也有體現(xiàn)。男性作家們塑造的“理想女性”都有諸多相同的特質(zhì)，比如：姿容秀麗、溫柔體貼、心地善良、逆來順受、無私奉獻、忠貞不二。并且還擁有強烈地母性，以及對男性罪惡的包容心。

浪漫主義作家泉鏡花《高野圣》中的山姬，雖然她的美麗吸引了不少男子，但她還是用心地照顧著癡呆的丈夫。

夏目漱石的《虞美人草》中，小夜子作為日本傳統(tǒng)女性，喜歡古箏，聽父母之命耐心等待未婚父小野完成學業(yè)，與他成婚。即使知道小野變心她也只是傷心哭泣。

樋口一葉的小說《十三夜》主人公阿關，也是一個逆來順受女子，聽從父母之命嫁給了一個自己不喜歡的人。她的丈夫咒罵毆打她，都一一忍受下來。

川端康成《伊豆的舞女》中的熏子，雖然只有14歲，但卻很體貼溫柔，很照顧男主人公，替男主仔細的撣去身上的塵土，還特意拿竹棍給男主方便行走，并且夸獎男主是好人，讓男主感受到了溫暖?！堆﹪分械鸟x子，更是為了給自己未婚夫行男治病而淪落風塵。而另一女子葉子更是像母親一樣精心的照顧行將就木的行男。在行男死后還每天都去上墳祭奠。

谷崎潤一郎的《細雪》中，四姐妹的長女婚前照顧著父親和三個妹妹，婚后還照顧6個孩子，并和丈夫一起挽回日漸衰敗的家運。二女兒幸子心地善良，一直為兩個妹妹的婚事操心。以及后期小說《夢之浮橋》里的繼母，對已經(jīng)不是小孩的男主人公也是很溫柔、疼愛的。

這些文學家塑造的女性形象，都有美麗、溫柔、善良、賢惠、包容等日本傳統(tǒng)女性的特征。但他們的主張都不是站在與女人平等的立場上，而是從男性的視角出發(fā)的?！袄硐肱浴惫灿械臏仨樦t恭和甘于犧牲的精神，顯示了男權(quán)社會對女性的期待。即使是被認為“女性崇拜”的谷崎潤一郎，他是通過女性的腿、腳、雪白的皮膚等，帶給自己性刺激和快感。他所仰望的女性是充滿迷人魅力的，若是不值得一看就覺得不是女人。日本男性握有實權(quán)，在社會上占主導。社會大眾的審美也是屈從男性的審美。

3、性崇拜的影響

日本神話中強調(diào)了性和諧，陰陽調(diào)和?？隙俗杂傻膼酆托浴３缟行云鞴?，認為那是生命力的象征，并具有驅(qū)邪的作用。這影響了日本人的倫理觀、審美觀。形成了好色的審美情趣。當然這里的好色審美理念不僅僅是肉體的，還包括性與精神、美的結(jié)合，即靈和肉的統(tǒng)一。這左右了日本文學的審美意識。

日本的第一本歌物語《伊勢物語》，主要由在原業(yè)平這個人的風流好色的小故事構(gòu)成，主要內(nèi)容包括主人公舉行初冠之禮、外出游獵、宮廷內(nèi)外的戀愛情事等，主要反映了男女間的情愛，其中有男女間純真的愛情、夫婦的恩愛，也有男人的偷情、女人的見異思遷，表現(xiàn)出風流的情懷，好色而不淫。

而近世小說《浮世草子》，可以說是日本好色文學的最初文學表現(xiàn)形式，代表作家井原西鶴。其作品大多以當時町人生活為中心。他認為人的欲望、愛欲并不是污穢的，而是人本來的姿態(tài)應該大膽直率地予以肯定。代表作有《好色一代男》、《好色一代女》等。書中有大量性愛描寫，對當時的封建思想“禁欲主義”是種沖擊，起到了積極作用。

18世紀后期江戶文壇出現(xiàn)的灑落本。即描寫“游里”——日本風月場所的通俗小說。也是屬于浮世草子的好色物系列，一般描寫了精通人情世故，特別是深暗風月場所諸般習俗的人和事。代表作品有田舍老人多田爺創(chuàng)作的《游子方言》，及山東京傳的《通言總籬》等。

近代、谷崎潤一郎將嗜虐的和被虐的性的刺激美化了。其作品追求強烈的感官刺激和肉欲享樂，被認為是官能作家。其代表作有《癡人之愛》《刺青》等。也是肯定人的惡、欲望，追求唯美至上。

現(xiàn)代的渡邊淳一作為情愛小說家，更是以性言愛。聚焦于中年男女的不倫之愛。其作品有《失樂園》《愛的流放地》《紫陽花日記》《一片雪》等。他通過出軌、不倫、殉情等來探討人們對愛情理想的實現(xiàn)與倫理道德之間的矛盾。以及表達出對愛情的執(zhí)著。現(xiàn)代暢銷小說家村上春樹的《挪威的森林》，文中對性的描寫也比較大膽、奔放。相對于中國對性的避諱，日本文學可以利用大膽的性愛描寫來推動故事情節(jié)的發(fā)展與表現(xiàn)人物的感情。不時流露出來日本特有的好色情趣。

四、結(jié)語

日本神話反映了遠古日本人民的精神結(jié)構(gòu)、文化風俗等。對日本以后的審美情趣、文學文化都產(chǎn)生了深遠的影響。神話中展現(xiàn)出來的自然崇拜、太陽崇拜、性崇拜使得日本文學也具有了這些特點。日本作家善于情景交融、借物抒情。并主張人與自然融為一體，遵從自然。文學中不乏女性角色，文學家塑造出的“理想女性”大多是天照那樣溫柔善良、逆來順受、富有母性的女子，之所以這樣也是因為女性地位逐漸低下，日本男性掌握了社會的話語權(quán)，男性審美代表了普遍大眾的審美。另外對性的開放在文學中體現(xiàn)出了日本特有的好色情趣。風流卻不下流，懂得風花雪月，人情世故。推崇陰陽和諧，最終達到靈與肉的統(tǒng)一。理解了這些會更有利于我們今后解讀日本的文學作品。

注釋：

[1]葉渭渠，《日本文化史》，廣西師范大學出版社，2005年8月，第42頁。

[2]物哀是日本江戶時代國學大家本居宣長提出的文學理念，即人心接觸外部世界時，觸景生情，感物生情，心為之所動自然涌出的情感，或喜悅，或憤怒，或悲傷等。

參考文獻：

[1]安萬侶著，周樹人譯，《古事記》，中國致公出版社，2018年6月。

[2]加藤周一著，葉渭渠、唐月梅譯，《日本文學史序說》外語教學與研究出版社，2011年9月。

[3]葉渭渠，《日本文化史》，廣西師范大學出版社，2005年8月。

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