習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)意蘊

徐亞寧，齊曉營

(蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的唯物指向

1.物質(zhì)決定意識——人是自然之子

無論是早在19世紀80年代提出的馬克思主義物質(zhì)觀，還是20世紀初列寧對物質(zhì)概念做出的界定，都是基于哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展。物質(zhì)是與意識相比較而存在和發(fā)展的，自然界作為最原始、最基本的物質(zhì)是復(fù)雜物質(zhì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是人產(chǎn)生和生存發(fā)展的前提。人類在自然界充足的水源、新鮮的空氣、溫暖的陽光中孕育而生，同時也在自然界提供的條件下滿足自身生活所需要的各種資料。馬克思、恩格斯在研究哲學(xué)理論和見證了資本主義發(fā)展過程中產(chǎn)生一系列工農(nóng)業(yè)污染后，深刻的認識到“人靠自然界生活”，[1](P95)人類要想解決生存和發(fā)展的現(xiàn)實問題，必須了解周遭自然生態(tài)的狀況以及自然生態(tài)的承載能力。

馬克思、恩格斯關(guān)于“人靠自然界生活”的觀點得到中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的重視，這從歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對生態(tài)環(huán)境保護的重要性、必要性的論述中可見一斑。十八大以來，習(xí)近平將馬克思主義自然觀的真理性與中國乃至國際生態(tài)問題的時代性相結(jié)合，探索出了一條新的人與自然相處之道，由此形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平根據(jù)中國的國情并結(jié)合中國史實，從黃土高原、渭河流域、太行山脈乃至樓蘭古城等人類過度開發(fā)、過度利用的生動案例中總結(jié)出：在處理人與自然關(guān)系中必須堅持以自然規(guī)律為準則，并為中國的發(fā)展提供了深邃的原理啟示，即無論處于何種社會意識形態(tài)、生產(chǎn)力發(fā)展程度，人類都無法擺脫對自然的本源性依賴。我們所走的道路是中國特色社會主義道路，要想實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須正確認識人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類歸根到底是自然的一部分。

2.意識反作用于物質(zhì)——種其因，食其果

馬克思主義認為，意識是客觀世界在人的頭腦中的主觀映像，并對客觀世界產(chǎn)生能動的作用，這即是意識的反作用?！鞍柋八股降囊獯罄税焉奖逼碌玫骄谋Ｗo的樅樹林砍光用盡時……”[2](P560)意大利人的短視行為招致自然界的連鎖式的報復(fù)，造成了更多得不償失的損耗。實踐是認識的來源，正因為恩格斯見證了這一現(xiàn)象的因果邏輯，才有了《自然辯證法》中深刻、系統(tǒng)的認識。正如書中所描述的，人類對于自然界的勝利都不是永恒的，反而這種短暫的勝利會以某種形式報復(fù)到我們身上。我們必須以此為戒，明晰人在意識的指導(dǎo)下做出行為選擇，在行為發(fā)生后會根據(jù)行為本身產(chǎn)生不同的后果，所以要做到心中有數(shù)、后續(xù)發(fā)展有路。

改革開放四十年來我國的經(jīng)濟發(fā)展取得了長足的進步，伴隨著利益主義和功利主義的異軍突起，我國多數(shù)地區(qū)生態(tài)問題比較突出。人類為了維持生存向自然界索取各種資源，而今科技發(fā)展帶來的種種便利使人們欲壑難平，走上了“竭澤而漁”的不可持續(xù)的發(fā)展道路，導(dǎo)致環(huán)境污染日益嚴重。人類社會產(chǎn)生以來的實踐活動亦或是我國在實現(xiàn)現(xiàn)代化道路上的具體實踐，都證明了“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”，[3](P209)傷害自然界最終會招致報復(fù)，以及“人與自然是生命的共同體”這一論斷的真理性，這也恰恰證明了生態(tài)文明建設(shè)是一項復(fù)雜又艱巨的系統(tǒng)工程，必須深入對馬克思主義生態(tài)觀的理解和把握，將其作為我國生態(tài)文明建設(shè)的思想指引。[4]

3.主觀能動性與客觀規(guī)律相統(tǒng)一——人與自然相處之道

“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵5](P146)自然作為客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，屬于物質(zhì)范疇，而意識作為人腦的機能，為人類所特有，所以人與自然的關(guān)系歸根到底是意識與物質(zhì)的關(guān)系。自然界是客觀實在，人的一切活動不能脫離于此，隨著實踐能力的加強，人類改造自然界的能力也逐步提升，為了更好地滿足人的現(xiàn)實需要，人類逐步深入達到對自然“真”的認識，進而發(fā)揮主觀能動性改造自然界，力圖“善”“美”。馬克思主義認為，由“真”至“善”至“美”既是對客觀規(guī)律的正確認識和尊重，也是主觀能動性發(fā)揮必須要遵循的前提條件，二者不可分割。

“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！盵3](P403)在實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上，中國的生態(tài)文明現(xiàn)代化緊跟社會主義現(xiàn)代化的步伐。1985年，習(xí)近平任河北正定縣委書記時提出“寧肯不要錢，也不要污染”；在浙江工作期間，提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，在我們有能力、有技術(shù)充分發(fā)揮主觀能動性對自然界進行改造時選擇尊重自然、尊重客觀規(guī)律，力圖取得生態(tài)和文明的雙贏；2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上確立的習(xí)近平生態(tài)文明思想更是強調(diào)化解人與自然之間的矛盾，協(xié)調(diào)主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的辯證光輝

1.立足世界普遍聯(lián)系，堅持全面協(xié)調(diào)

從生態(tài)系統(tǒng)本身來看，“山水林田湖是一個生命共同體”，[6](P85)就好比人身體的不同器官，眾多器官組成了完整的人，自然生態(tài)亦是如此，正是一個個的小環(huán)境組成了大自然這個相互依存、相互影響的系統(tǒng)。在對自然界某個要素進行改造時，必須有“牽一發(fā)而動全身”的考量，統(tǒng)籌考慮。從生態(tài)系統(tǒng)的保護修復(fù)來看，“黃河之水天上來”固有詩意，實則如習(xí)近平所說“水的命脈在山”，治水的不能只管治水，要統(tǒng)籌山水林田湖草的系統(tǒng)治理，才能取得整體效果。最為典型的是太湖治理，人們常道“太湖美，美就美在太湖水”，然而2007年太湖藍藻爆發(fā)引起了公眾對水環(huán)境的關(guān)注，就地理位置來看，太湖水流經(jīng)無錫、湖州、宜興、蘇州等地，對太湖的治理必定需要把握地區(qū)與地區(qū)之間的聯(lián)系，多個地區(qū)共同努力。太湖水質(zhì)從2007年的V類改善為2017年的IV類離不開統(tǒng)籌太湖治理的系統(tǒng)思維，一是從太湖內(nèi)部水源和流入太湖的眾多河流等外源共治，實現(xiàn)水域的正本清源；二是透過“污染在水里”的現(xiàn)象洞察出“根子在岸上”的本質(zhì)，兼顧湖中污染治理和湖岸及周邊生態(tài)修復(fù)并舉。

中國躍居世界第二大經(jīng)濟體是改革開放的偉大成果，在四十多年的實踐中經(jīng)濟發(fā)展的數(shù)量成果頗豐，與此同時，人們的目光轉(zhuǎn)向了高質(zhì)量的發(fā)展。綠色增長是高質(zhì)量發(fā)展的六大特質(zhì)之一，要實現(xiàn)綠色增長，生態(tài)文明建設(shè)自然被提上了戰(zhàn)略和全局的高度，這就要求我們妥善處理經(jīng)濟和生態(tài)的關(guān)系。面對經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境之間錯綜復(fù)雜的利益糾紛，由生態(tài)問題而引起的盤根錯節(jié)的社會矛盾，我們理應(yīng)運用系統(tǒng)性、整合性思維來分析和應(yīng)對。經(jīng)濟總量有所提升，百姓“口袋”才會富起來，“倉廩實而知禮節(jié)”，真正的發(fā)展不僅要富“口袋”更要富“腦袋”，物質(zhì)和精神的發(fā)展并駕齊驅(qū)才能提高社會文明程度，才能為環(huán)境美打下牢固基礎(chǔ)。這就印證了習(xí)近平的“兩山”理念，堅持“兩山”統(tǒng)籌兼顧，通過發(fā)揮生態(tài)環(huán)境的價值促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，利用經(jīng)濟提供的資產(chǎn)和科技讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美。

2.立足世界永恒發(fā)展，堅持歷史擔(dān)當(dāng)

習(xí)近平指出：“現(xiàn)在再按照過去那種粗放型發(fā)展方式來做，不僅國內(nèi)條件不支持，國際條件也不支持，是不可持續(xù)的。”[3]事物發(fā)展都有它的過去、現(xiàn)在和未來，要把握好發(fā)展的過程性特征，認清“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，要用發(fā)展的眼光看問題。

改革開放初期，人們的物質(zhì)生活資料得不到滿足，基本的生活得不到保障，所以狹隘地認為發(fā)展僅僅是經(jīng)濟發(fā)展。如今，我們認識到發(fā)展不僅僅隸屬于經(jīng)濟層面，而是包括人文指標、資源指標、環(huán)境指標在內(nèi)的綜合因素的考量。曾經(jīng)，有一條橫貫亞洲，以絲綢貿(mào)易為主的古代商路，后由于毀林開荒，塔克拉瑪干沙漠開始蔓延，盛極一時的絲綢之路也被湮沒。實踐證明，“竭澤而漁”只顧眼前利益的發(fā)展方式是不長遠、不可持續(xù)的，真正的發(fā)展是永恒發(fā)展。黨的十八屆五中全會提出了以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為核心的新發(fā)展理念，這一理念作為一個縮影，映照在制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等各個領(lǐng)域之中，對整個發(fā)展歷程提出了總的要求——既要在量變過程中有所創(chuàng)新，又要在質(zhì)變過程中保持可持續(xù)發(fā)展。

3.立足矛盾對立統(tǒng)一，堅持問題導(dǎo)向

資本主義出現(xiàn)之前，人和生態(tài)的矛盾是發(fā)展過程中的主要矛盾，人們靠捕魚、狩獵、不斷開墾來獲取更多的生活資料，甚至不惜破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人們對自然的敬畏之心也由于生產(chǎn)工具的不斷進步和改造自然能力的提升轉(zhuǎn)變成了征服自然。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本的力量席卷了整個世界，生態(tài)環(huán)境成為了最大的犧牲品，而生態(tài)和經(jīng)濟的矛盾也成為了這一時期的主要矛盾。但這兩個時期都較多的注意到了矛盾體的對立部分，而忽視了無論是生態(tài)和人還是生態(tài)和經(jīng)濟都是出于統(tǒng)一體之中的。隨著社會經(jīng)濟的日新月異，生態(tài)環(huán)境保護和發(fā)展經(jīng)濟以及實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展出現(xiàn)了沖突，如何正確認識并合理解決這三者之間的矛盾，實現(xiàn)經(jīng)濟、環(huán)境和人的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。

“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵7](P6)從1983年環(huán)境保護被確立為基本國策，到十六大提出的科學(xué)發(fā)展觀，再到十七大將“建設(shè)生態(tài)文明”作為發(fā)展戰(zhàn)略之一，黨中央已經(jīng)認識到生態(tài)環(huán)境保護的重要性和緊迫性。改革開放四十年來，我國經(jīng)濟取得了巨大發(fā)展，生態(tài)環(huán)境卻由于被長期忽略積累了許多弊病。如今，衣食住用行等基本生活條件已經(jīng)得到滿足，明媚的陽光、新鮮的空氣、潔凈的水源成為了人們內(nèi)心新的渴望。吃飽穿暖已經(jīng)不是人民幸福的單一判別標準，生態(tài)環(huán)境好不好也成為衡量美好生活的標準之一?；诖耍?xí)近平提出“生態(tài)文明興衰論”，生態(tài)建設(shè)也是社會文明的一部分，一個生態(tài)環(huán)境極為惡劣的國家和民族是談不上文明的，生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史底蘊

1.立足社會基本矛盾運動，堅持與時代同行

社會存在決定社會意識是唯物史觀的基本觀點。首先，自然地理環(huán)境作為社會存在中最基礎(chǔ)的部分，是人類生存和發(fā)展必要的條件也是不可剔除的永恒存在，人類其他一切活動都要以此為前提；其次，人口因素也對社會的發(fā)展起著重要的影響，不同地區(qū)、不同文化傳統(tǒng)、不同生活習(xí)慣的人，在處理人與人、人與自然的關(guān)系中也呈現(xiàn)出不同的行為表現(xiàn)，以不同程度制約著社會的發(fā)展；最后，物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在中具有決定性力量的部分，人類要想得以生存和延續(xù)就必須具備生存所需要的物質(zhì)條件，而生產(chǎn)方式正是提供必備條件的要素，面對自然環(huán)境愈加脆弱的現(xiàn)實，我們必須盡快實現(xiàn)由傳統(tǒng)生產(chǎn)方式向綠色生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

如今，無論是以人類為中心的“淺綠”思潮，還是以自然為中心的“深綠”思潮都反映了一個共同的問題，即人和自然之間出現(xiàn)了不可回避的矛盾。面對這一矛盾，習(xí)近平曾言：“重點是推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)、消費方式的綠色轉(zhuǎn)型”，從生產(chǎn)方式入手，促進社會向更高級發(fā)展。社會意識具有相對獨立性，“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”。政治法律是意識形態(tài)的內(nèi)容之一，也是對社會存在做出回應(yīng)的一種形式，面對大氣污染、水污染、噪音污染等日益嚴重的社會現(xiàn)狀，習(xí)近平號召“實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度”，[8]在生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)的制度、法律、法規(guī)的指導(dǎo)下，正確處理人與自然的矛盾。

2.立足社會歷史發(fā)展的動力，堅持改革開放

社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，而改革是在一定制度框架內(nèi)的自我完善和自我發(fā)展，也是社會發(fā)展的動力。我們用四十年的改革開放走完了西方國家走過的經(jīng)濟發(fā)展之路——工業(yè)化道路,同時，我們也用四十年的時間累積了西方國家用上百年時間累積的生態(tài)問題。20世紀80年代初期，改革開放確立以經(jīng)濟建設(shè)為中心，忽視了生態(tài)環(huán)境保護，造成了環(huán)境惡化；而如今隨著改革開放的不斷深入，生態(tài)環(huán)境保護也進入了我們的視野，經(jīng)過生態(tài)環(huán)境保護的起步、發(fā)展、成熟到升華，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量也經(jīng)歷了從良好、惡化到總體好轉(zhuǎn)的演進之路。

科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的又一重要動力，但科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展意味著人類改造自然能力的增強，但利用科學(xué)技術(shù)最大限度的榨取自然資源的價值違背了循環(huán)發(fā)展的初衷，利用其促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類是開發(fā)科技的最終目的。利用科學(xué)技術(shù)的發(fā)展開發(fā)清潔低碳、安全高效的能源體系，完成傳統(tǒng)能源結(jié)構(gòu)的升級轉(zhuǎn)型，是降低能耗、物耗的助推器；大力研發(fā)、推廣綠色技術(shù)以促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的綠色轉(zhuǎn)型，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式是美麗中國建設(shè)的發(fā)力點。

3.立足群眾史觀，堅持以人民為中心

人民群眾作為歷史的參與者和創(chuàng)造者自然也是成果的享用者，這一思想體現(xiàn)在生態(tài)文明領(lǐng)域則是要求維護人民的生態(tài)權(quán)益。中國特色社會主義步入新時代，四十多年的改革開放實踐成果顯著，人們的精神和物質(zhì)需求基本得到滿足，對比之下生態(tài)問題的日漸突出使人的生態(tài)需求愈益缺失，人們的生態(tài)權(quán)益得不到應(yīng)有的保障。就生態(tài)權(quán)益而言，它是一項隨著社會文明程度逐漸提高而發(fā)展起來的權(quán)益，既體現(xiàn)了社會整體的進步又體現(xiàn)了人民主體意識的增強。因此，生態(tài)文明建設(shè)過程中，必須重視人民群眾的力量，積極發(fā)揮人的能動性來保護生態(tài)環(huán)境，促進生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。[9]

面對這個經(jīng)過幾百年西方工業(yè)化進程仍未解決的難題，必須要解決好因人與生態(tài)環(huán)境發(fā)生沖突而引發(fā)的生態(tài)矛盾。習(xí)近平站在新的高度提出重要論斷：首先，正確認識自然環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，要看到“綠水青山”和“金山銀山”并不是完全對立的，良好的生態(tài)環(huán)境是人民生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是其他財富創(chuàng)造的基礎(chǔ)，我們可以通過共同努力“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活改善的增長點”；其次，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題”，[10]過去環(huán)境和民生不可兼得，現(xiàn)在“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！保琜3](P209)保護好生態(tài)環(huán)境是必須完成的政治任務(wù)，亦是人民生活質(zhì)量的保證，更是“一切為了人民”方法論最具說服力和生動性的說明；再次，就生態(tài)治理而言，牽涉了經(jīng)濟、社會、政治制度等多方面的工程，觸及了部門之間、區(qū)域之間、群體之間的多層次矛盾，唯有依靠人民群眾的力量、引導(dǎo)人民群眾廣泛參與，生態(tài)治理才能取得持久之效；最后，新時代背景下的人民更加關(guān)注公平正義這一話題，然而由于區(qū)域發(fā)展程度、地理位置等因素，在經(jīng)濟利益層面很難保證絕對的公平，而良好的生態(tài)環(huán)境作為最具公平性和普惠性的公共產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)人民真正意義上的共享。