習(xí)近平關(guān)于人民主體重要論述的理論意蘊(yùn)

楊哲　李志軍

〔摘要〕 堅(jiān)持人民主體地位是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本價(jià)值遵循。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)人民主體地位作出了重要論述。這些重要論述具有豐富的理論意蘊(yùn)：在主體形態(tài)上，強(qiáng)調(diào)人民是共同體與個(gè)體主體相統(tǒng)一;在主體實(shí)踐中，明確人民作為創(chuàng)造主體和需要主體相統(tǒng)一;在主體利益上，注重人民利益的全面性與協(xié)調(diào)性相統(tǒng)一;在主體發(fā)展中，促進(jìn)人的自由自主與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)相統(tǒng)一。習(xí)近平關(guān)于人民主體地位的重要論述，開(kāi)拓了馬克思主義人民主體思想的新境界，為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提供了價(jià)值指引。

〔關(guān)鍵詞〕 習(xí)近平，人民主體思想，理論意蘊(yùn)，主體利益，主體形態(tài)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D61?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2020）04-0058-08

堅(jiān)持人民主體地位是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本價(jià)值遵循。人民主體地位是馬克思主義人民主體思想的具體化，具有鮮明的歷史性特征。中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政中始終注重堅(jiān)持人民主體地位并不斷拓展人民主體地位的內(nèi)涵。這既是黨和人民的事業(yè)不斷取得勝利的根本保證，也是取得勝利的重要標(biāo)志。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)人民主體地位作出了重要論述并將其貫穿于新時(shí)代黨的治國(guó)理政的全過(guò)程。這些重要論述具有深刻的理論意蘊(yùn)，對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)可以從主體形態(tài)、主體實(shí)踐、主體利益以及主體發(fā)展四個(gè)方面來(lái)研究。

一、在主體形態(tài)上，強(qiáng)調(diào)人民是共同體與個(gè)體主體相統(tǒng)一

人民主體地位實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志是人在主體形態(tài)上完成共同體與個(gè)體主體的統(tǒng)一。馬克思將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為新唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，他指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！?〔1 〕519同時(shí)，馬克思明確了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論主體地位，即，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在追求物質(zhì)生活的“感性活動(dòng)”中的個(gè)體主體性的充分發(fā)揮，個(gè)人能動(dòng)地創(chuàng)造自己的生活以及自己的歷史，滿(mǎn)足自己的需要，追求自由自主性。每個(gè)人的主體地位的實(shí)現(xiàn)就是人的主體地位的實(shí)現(xiàn)。但是，人的活動(dòng)絕非是單個(gè)個(gè)體的孤立活動(dòng)，而是“許多個(gè)人的共同活動(dòng)” 〔1 〕532。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和” 〔1 〕501。個(gè)人的主體地位的實(shí)現(xiàn)程度必須置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中才能得到說(shuō)明，這種社會(huì)關(guān)系的組織形式就是共同體。共同體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”存在和發(fā)展的根本方式，共同體的性質(zhì)反映的是人的社會(huì)關(guān)系。因此，也可以說(shuō)，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體” 〔2 〕394。人類(lèi)社會(huì)在形成和發(fā)展的過(guò)程中，選擇結(jié)成共同體，以群體主體的身份面對(duì)客體，從而使共同體超越了個(gè)體的有限性，形成一種整合的力量，更能與客體相抗衡，使個(gè)體最大程度地獲取了生存和發(fā)展所需的資源和條件。共同體使人逐步擺脫了自然束縛和動(dòng)物屬性并形成了穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人之為人的蛻變。因此，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由” 〔1 〕571。在這個(gè)意義上，共同體的本質(zhì)是真正共同體。共同體是實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體性的必要條件;反過(guò)來(lái)說(shuō)，共同體的存在也需要個(gè)體主體性的發(fā)揮，人與人在形成互為主體的關(guān)系的基礎(chǔ)上，共同體成員越具有充分的主體性，共同體就越鞏固和發(fā)展。因此，人們的主體地位從主體形態(tài)上看必然表現(xiàn)為共同體和個(gè)體主體的統(tǒng)一。

然而，在人類(lèi)社會(huì)的歷史上，無(wú)論是自然共同體還是虛幻的共同體都沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體的統(tǒng)一。在人類(lèi)早期以氏族、公社為代表的自然共同體中，個(gè)人不具有獨(dú)立性和主體性，而是從屬于共同體。以國(guó)家為主要表現(xiàn)形式的虛幻的共同體則是割裂了個(gè)體主體與共同體的統(tǒng)一，使共同體成為“一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合” 〔1 〕571。統(tǒng)治階級(jí)以共同體名義將自己標(biāo)榜為公共利益的代表，人的主體地位只是對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)的個(gè)人來(lái)說(shuō)才是存在的。而被統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人則受制于共同體，個(gè)體主體性受到抑制。誠(chéng)如馬克思在批判資本主義國(guó)家時(shí)所說(shuō)的：人們過(guò)著雙重的生活，在政治共同體中“人把自己看做社會(huì)存在物”，而在市民社會(huì)中，“人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物” 〔1 〕30。

馬克思認(rèn)為，只有建立“真正的共同體”，即“自由人聯(lián)合體”，才能完成個(gè)體主體與共同體的統(tǒng)一并從根本上實(shí)現(xiàn)人的主體地位?！白杂扇寺?lián)合體”恢復(fù)了共同體的本質(zhì)特征并合乎邏輯地解決了主體間的矛盾：在個(gè)體和共同體的關(guān)系上，社會(huì)化的自由個(gè)人進(jìn)行了自由的聯(lián)合，“這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下” 〔1 〕573，個(gè)體是共同體的目的、共同體是全體成員整體利益的代表和個(gè)體發(fā)揮主體性的條件。在共同體成員之間的關(guān)系上，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由” 〔1 〕571，人與人實(shí)現(xiàn)了交互主體性，既形成相互需要、互為主體的關(guān)系，又使個(gè)體主體性充分彰顯，從而使共同體更加穩(wěn)固。

習(xí)近平關(guān)于人民主體地位的重要論述繼承了馬克思主義關(guān)于個(gè)體主體與共同體相統(tǒng)一的理念。“人民”作為習(xí)近平系列重要講話的主詞和高頻詞，在其范疇上既蘊(yùn)含著鮮明的共同體意蘊(yùn)，指所有處在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的廣大群眾;也體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體主體的關(guān)照，人民“不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人” 〔3 〕317。在主體形態(tài)上，通過(guò)強(qiáng)調(diào)每個(gè)人與廣大人民群眾的統(tǒng)一彰顯了人民的主體地位。

首先，以鑄牢命運(yùn)共同體意識(shí)彰顯個(gè)體主體性。中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立了中華人民共和國(guó)并走上社會(huì)主義道路。人民是國(guó)家的主人，黨和國(guó)家成為中國(guó)人民和中華民族整體利益的代表，全國(guó)各族人民結(jié)成了平等、團(tuán)結(jié)、互助的互為主體的關(guān)系，以“真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展” 〔3 〕214為目標(biāo)。因此，中國(guó)人民、中華民族在社會(huì)主義中國(guó)形成了榮辱與共的命運(yùn)共同體，中國(guó)人民在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的實(shí)踐中共同團(tuán)結(jié)奮斗取得了今天的輝煌成就。黨的十九大強(qiáng)調(diào)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景，這深刻體現(xiàn)著中國(guó)人民的整體利益。在實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)的歷史征程中，我們更要鑄牢命運(yùn)共同體意識(shí)。全國(guó)各族人民作為共同體的成員，要凝心聚力，心往一處想，勁往一處使，用14億多人的智慧和力量匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，充分發(fā)揮共同主體性。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程也深刻體現(xiàn)了每個(gè)人的主體性。中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，身處在這個(gè)共同體之中的每個(gè)中國(guó)人，將自己的期盼與國(guó)家、民族的目標(biāo)融為一體，所有人共同努力，“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)” 〔4 〕40，在共同的奮斗中實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的主體性。

美好生活作為人民對(duì)生活條件更高層次的新需要對(duì)人民的實(shí)踐能力提出了更高的要求。它要求人民要不斷突破現(xiàn)有條件的限制，改變傳統(tǒng)的勞動(dòng)方式，通過(guò)提高創(chuàng)造性進(jìn)一步增強(qiáng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。正如習(xí)近平所說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)……必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。” 〔4 〕44當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的提高越來(lái)越依靠理論、制度、科技等領(lǐng)域的創(chuàng)新。其中，科技創(chuàng)新更是牽動(dòng)我國(guó)發(fā)展全局和實(shí)現(xiàn)人民美好生活期待的關(guān)鍵因素。進(jìn)入21世紀(jì)，全球的科技創(chuàng)新進(jìn)入空前活躍的密集期，新一代信息技術(shù)、孕育著新變革的生命科學(xué)技術(shù)、新興能源技術(shù)等前沿科技的創(chuàng)新發(fā)展對(duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)人都有著重大影響，“科學(xué)技術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著國(guó)家前途命運(yùn)，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著人民生活福祉” 〔11 〕。而我國(guó)目前的基本情況是：創(chuàng)新能力較弱，尤其是科技水平同發(fā)達(dá)國(guó)家相比尚有較大差距，科技對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐能力不夠。不僅如此，文化創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等方面的創(chuàng)新供給也不能充分滿(mǎn)足人民對(duì)日益增長(zhǎng)的美好生活的需要。人民的創(chuàng)造性的主體性有待于進(jìn)一步釋放。因此，習(xí)近平高度注重提高人民的創(chuàng)造性并將創(chuàng)新置于我國(guó)發(fā)展全局的核心。在創(chuàng)新內(nèi)容上，堅(jiān)持“推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新” 〔12 〕792，讓創(chuàng)新理念和創(chuàng)新精神滲透至人民的各個(gè)層面的生產(chǎn)活動(dòng)，形成全面創(chuàng)新的社會(huì)氛圍，促進(jìn)人的實(shí)踐所涉及的各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新;在創(chuàng)新主體上，注重“激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新，釋放新需求，創(chuàng)造新供給” 〔12 〕793，不斷提高全體人民的創(chuàng)新能力，為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要提供充足的動(dòng)力和智力支撐。

三、在主體利益上，注重人民利益的全面性與協(xié)調(diào)性相統(tǒng)一

人的利益的獲得是人的需要得以滿(mǎn)足的社會(huì)形式，而人的利益的全面性和協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一則是人的自為性的真正實(shí)現(xiàn)，是人民主體地位的外在表現(xiàn)。利益的本質(zhì)乃是人在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系。利益的形成源于人的需要，是由人的生產(chǎn)勞動(dòng)以及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所引出的好的結(jié)果，人作為面向世界的、總體性的存在物，人的需要也是多維度、多層次的。需要的內(nèi)容越豐富、層次越復(fù)雜、結(jié)構(gòu)越協(xié)調(diào)，也就意味著人越趨向全面。而人的需要的特點(diǎn)以及個(gè)人能力的有限性決定了要想滿(mǎn)足人的需要，人必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系并形成一定形式的分工和分配。這種獲得了社會(huì)形式的需要就是利益，即是說(shuō)，利益“只有在社會(huì)所創(chuàng)造的條件下并使用社會(huì)所提供的手段，才能達(dá)到” 〔8 〕102。既然利益的本質(zhì)是人的社會(huì)關(guān)系，那么利益的范疇必然涉及人的現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程” 〔13 〕591。馬克思對(duì)唯物史觀基本原理的表述不僅深刻揭示了人的利益的全面性，更指明了人的利益體系內(nèi)在的協(xié)調(diào)性。

具體而言，人的利益的全面性和協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一體現(xiàn)為：在既定的社會(huì)關(guān)系中，人的利益訴求來(lái)自于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域，是一個(gè)全面協(xié)調(diào)的利益體系。從人的利益體系的全面性來(lái)看，首先，人作為有生命的存在物，物質(zhì)生活對(duì)于人的存在和發(fā)展來(lái)說(shuō)具有決定性作用，人“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西” 〔1 〕531。所以，基于生存和發(fā)展需要，人必須要占有一定的物質(zhì)產(chǎn)品。在這個(gè)意義上，物質(zhì)利益是人的第一位的利益。其次，人的活動(dòng)和交往也要靠意識(shí)的認(rèn)知和引領(lǐng)，人作為精神的存在物，需要享有一定的精神產(chǎn)品，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、思想道德，欣賞文化藝術(shù)等，以滿(mǎn)足人的精神文化生活的需要。人的精神文化利益是物質(zhì)利益的升華，也是人的存在意義的重要延展。再次，在階級(jí)社會(huì)，人總是隸屬于一定的階級(jí)，處在一定的政治環(huán)境中，“政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段” 〔14 〕305，因此，人們對(duì)于爭(zhēng)取政治地位、政治權(quán)利的政治利益也有強(qiáng)烈需要。最后，人作為社會(huì)存在物，人在社會(huì)生活中的利益就是與人的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的利益，反映的是人的全面豐富的生命存在以及人之為人的權(quán)利和尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)。從人的利益體系的內(nèi)在關(guān)系來(lái)看又是協(xié)調(diào)的，物質(zhì)利益是人的其他利益的基礎(chǔ)和前提，而人在精神生活、政治生活、社會(huì)生活中的利益既是人的物質(zhì)利益的反映，也反作用于人的物質(zhì)利益。因此，人的利益的全面性反映了人的各方面利益的協(xié)調(diào)性，人的各方面利益的協(xié)調(diào)性則保障了人的利益的全面性。

馬克思將人的利益的全面性和協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一視為共產(chǎn)主義社會(huì)的重要標(biāo)志。在共產(chǎn)主義社會(huì)，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己全面的本質(zhì)” 〔1 〕189。這意味著人實(shí)現(xiàn)了人對(duì)人的實(shí)踐所涉及的對(duì)象世界的全面占有。人徹底解決了人和自然、人和社會(huì)的矛盾。人的物質(zhì)利益以及在社會(huì)中的各方面的利益得到了最大程度上的滿(mǎn)足，使人成為了“具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人” 〔1 〕192。人的利益全面性的實(shí)現(xiàn)也使得人的各方面利益形成為一個(gè)相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的有機(jī)整體。

維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民利益，確保人民利益的全面性和協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一也是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義。黨的十八大以來(lái)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民的利益訴求呈現(xiàn)出越來(lái)越豐富的重大變化，與此同時(shí)，人民的各方面利益的協(xié)調(diào)性問(wèn)題也日益突出。因此，習(xí)近平將促進(jìn)人民利益的全面性和協(xié)調(diào)性相統(tǒng)一的理念作為推動(dòng)我國(guó)發(fā)展的重要的思想基礎(chǔ)和政策導(dǎo)向。

首先，以促進(jìn)人民利益的全面性和協(xié)調(diào)性相統(tǒng)一作為發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十九大強(qiáng)調(diào)：“更好滿(mǎn)足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步?！?〔15 〕12可見(jiàn)，在新時(shí)代，人民的利益訴求相比以前變得更豐富和更全面。在這個(gè)利益體系中，人民的“物質(zhì)需求是第一位的，吃上飯是最主要的” 〔3 〕315，但是，在滿(mǎn)足了基本的生存需要后，人民還要追求更高質(zhì)量的物質(zhì)生活，人民對(duì)物質(zhì)利益的追求沒(méi)有終點(diǎn)，滿(mǎn)足人民不斷提高的物質(zhì)利益仍是發(fā)展的首要任務(wù)。文化利益是人民利益的重要方面，“人民對(duì)精神生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在” 〔3 〕315，尤其是隨著人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，人民對(duì)于文化生活的要求也躍升到了新的層次，開(kāi)始追求更高質(zhì)量、更有品位的文化生活，因此，要充分把握人民需求，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展文化事業(yè)，豐富人民的文化生活。政治利益是人民利益中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，人民的其他各方面利益都要靠政治利益來(lái)保障和促進(jìn)，因此，必須要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，滿(mǎn)足人民不斷增長(zhǎng)的民主、法治等方面的需要。民生是人民的幸福和尊嚴(yán)的主要標(biāo)志，人民在社會(huì)生活中的利益就是教育、就業(yè)、分配、社會(huì)保障等跟人民生活最直接相關(guān)的利益，要不斷改善民生，使人民感受到實(shí)實(shí)在在的獲得感和幸福感。生態(tài)環(huán)境利益也是人民利益的重要組成部分，人作為自然存在物，生態(tài)環(huán)境的好壞直接影響著人民的生命健康和人的生活環(huán)境，要“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要” 〔15 〕50?？傊?，只有推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的全面發(fā)展，人民的利益才能得到全面協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)，人民對(duì)美好生活的需要才能得到滿(mǎn)足，人民的自為性才能得到真正實(shí)現(xiàn)。

其次，以推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展促進(jìn)人民利益的協(xié)調(diào)性。人民利益不僅是全面的，其內(nèi)部更應(yīng)是協(xié)調(diào)的，否則人民利益的全面性就會(huì)受到影響。早在2001年，習(xí)近平就曾撰文指出：“正確處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益各自?xún)?nèi)部和相互之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)一致地實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展好人民群眾的‘三大利益?！?〔16 〕在新時(shí)代，人民利益更是涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明等各個(gè)領(lǐng)域的綜合發(fā)展，是極其龐大的系統(tǒng)工程。人民利益的全面性并非是各個(gè)利益的簡(jiǎn)單相加，而是相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的一個(gè)重要表現(xiàn)就是由于發(fā)展不平衡不充分導(dǎo)致人民各方面利益的不協(xié)調(diào)問(wèn)題，進(jìn)而制約了人民的美好生活的實(shí)現(xiàn)。比如，近些年來(lái)，我國(guó)在快速發(fā)展的過(guò)程中積累了很多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，損害了群眾的健康安全，生態(tài)環(huán)境利益也成了人民利益的一部分。因此，“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系” 〔4 〕209，實(shí)現(xiàn)人民的物質(zhì)利益與滿(mǎn)足人民對(duì)優(yōu)美的自然環(huán)境的需求相協(xié)調(diào)。此外，我國(guó)在物質(zhì)文明快速增長(zhǎng)的同時(shí)，一些領(lǐng)域的道德失范、誠(chéng)信缺失等比較嚴(yán)重，一些群眾受拜金主義、享樂(lè)主義等觀念影響，消解了人的主體地位。必須要“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系” 〔3 〕324，才能引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)生活不斷提高的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)物的超越，培養(yǎng)較高的道德素質(zhì)和文化素質(zhì)。目前，我國(guó)在民生領(lǐng)域存在很多薄弱環(huán)節(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展也是人民利益協(xié)調(diào)性的重要表現(xiàn)。人民的物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)程度最終會(huì)通過(guò)民生改善表現(xiàn)出來(lái)，反過(guò)來(lái)，只有民生不斷改善，經(jīng)濟(jì)才能快速發(fā)展，人民的物質(zhì)利益也才能更好地實(shí)現(xiàn)。因此，必須“在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會(huì)公平正義” 〔17 〕?？梢?jiàn)，只有推動(dòng)我國(guó)各方面的平衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人民利益的協(xié)調(diào)性，才能實(shí)現(xiàn)人民利益的全面性，才能在更高水平上滿(mǎn)足人民對(duì)日益增長(zhǎng)的美好生活的需要。

四、在主體發(fā)展中，促進(jìn)人的自由自主與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)相統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)人的自由自主性是人民主體地位的內(nèi)在本質(zhì)，自由自主性的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，二者是目標(biāo)與路徑的統(tǒng)一。馬克思把人的類(lèi)本性歸結(jié)為人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，并從人的生存性實(shí)踐出發(fā)，按照人的自由自主性的實(shí)現(xiàn)程度將人的發(fā)展分為人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)以及人的自由全面發(fā)展三個(gè)階段。在前兩個(gè)階段，人的活動(dòng)“始終是外在的強(qiáng)制勞動(dòng)” 〔7 〕113，人既喪失了獲得自由自主性的權(quán)利，也不具有實(shí)現(xiàn)自由自主性的條件。只有到了第三階段，人將人和社會(huì)、人和自然的關(guān)系置于人的自覺(jué)控制之下，人在共產(chǎn)主義社會(huì)、在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力條件下實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。“自由自覺(jué)的活動(dòng)”意味著人擺脫了自然、社會(huì)的支配和外在之物的束縛，人在實(shí)踐中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的潛能充分釋放，人的利益得到全面協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)，人可以自己主宰自己。

實(shí)現(xiàn)人的自由自主性必須要由共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)完成。馬克思認(rèn)為，人們喪失了自由自主性的根源在于人們“始終屈從于分工和自己的生產(chǎn)工具”，就是說(shuō)，由于失去了對(duì)生產(chǎn)資料的支配權(quán)以及自然形成的分工，勞動(dòng)者成了受局限的存在物。為了實(shí)現(xiàn)自主活動(dòng)，“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和” 〔1 〕580-581，由勞動(dòng)者自主支配生產(chǎn)工具、自身勞動(dòng)力以及勞動(dòng)成果，進(jìn)而占有生產(chǎn)關(guān)系，以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)占有制”代替“過(guò)去的一切占有制”，使作為奴役手段的生產(chǎn)資料“完全變成自由的和聯(lián)合的勞動(dòng)的工具” 〔18 〕158。要達(dá)到這一目的，只有依靠共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能實(shí)現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)建立國(guó)家政權(quán)、強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)維護(hù)其統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)集體反抗，才能實(shí)現(xiàn)自身解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命作為群體性革命，必須要有堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，“群體的中心是其凝聚的核心，沒(méi)有強(qiáng)有力的核心，就沒(méi)有強(qiáng)有力的群體” 〔19 〕83。共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一部分，它沒(méi)有任何不同于整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的特殊利益。在實(shí)踐上，共產(chǎn)黨“是最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分” 〔13 〕44;在理論上，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)中更先進(jìn)、更有覺(jué)悟的黨，它能在理論和政治的水平上保持著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的階級(jí)性質(zhì)，知曉整個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和結(jié)果。進(jìn)一步說(shuō)，共產(chǎn)黨的使命也在于實(shí)現(xiàn)人的自由自主性。共產(chǎn)黨人提出了自己的主張：在政治上，領(lǐng)導(dǎo)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)” 〔13 〕44，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。無(wú)產(chǎn)階級(jí)利用政權(quán)力量將生產(chǎn)資料集中在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里并發(fā)展生產(chǎn)力，從而使具有階級(jí)壓迫性質(zhì)的國(guó)家就此消亡。在經(jīng)濟(jì)上，共產(chǎn)黨人將自己的理論概括為“消滅私有制”。資本主義私有制使資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而人卻喪失了獨(dú)立性和個(gè)性，消滅私有制就是要“消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由” 〔13 〕47，恢復(fù)人的獨(dú)立性和自由。可見(jiàn)，共產(chǎn)黨所有的目的就是致力于將人從各種關(guān)系的羈絆中解放出來(lái)。“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最終的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)” 〔13 〕65，這個(gè)未來(lái)就是人民的自由自主性的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史，就是不斷促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人民的自由自主性的歷史。新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)使人民在政治上實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主，在經(jīng)濟(jì)上確立了社會(huì)主義公有制，人民開(kāi)始真正掌握自己的命運(yùn)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立、政治體制改革以及文化、社會(huì)等方面建設(shè)的全面展開(kāi)，人民所獲得的自由自主性愈加廣泛。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義關(guān)于促進(jìn)人民的自由自主與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)相統(tǒng)一的思想，推動(dòng)了人民的自由自主性的新發(fā)展。

首先，新時(shí)代人民的自由自主性在黨的領(lǐng)導(dǎo)下得到了更充分體現(xiàn)。馬克思所設(shè)想的人的自由個(gè)性，是人的發(fā)展的終極目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義雖然尚未達(dá)到這一要求，但是，中國(guó)共產(chǎn)黨仍將促進(jìn)人民的自由自主性作為治國(guó)理政的重要價(jià)值導(dǎo)向。習(xí)近平科學(xué)地把握當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展大勢(shì)，順應(yīng)人民群眾對(duì)自由自主性的要求，并將馬克思主義這一最高價(jià)值追求融入到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展中，明確了新時(shí)代人民的自由自主性的基本要求和實(shí)踐向度。以全面深化改革為主要手段，破解我國(guó)當(dāng)前還存在的制約人民自由自主性的體制機(jī)制。全面深化改革既強(qiáng)調(diào)“必須毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公有制主體地位” 〔20 〕8，增強(qiáng)人民自主選擇的能力，筑牢人民實(shí)現(xiàn)自由自主性的根基;又強(qiáng)調(diào)通過(guò)改革進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)社會(huì)活力，“破除各方面體制機(jī)制弊端”，達(dá)到“讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民” 〔20 〕3的目的。這就是說(shuō)，用改革的方式減少一些體制機(jī)制對(duì)人民在實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的制約及對(duì)人民利益的影響，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人民對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)自身的自由自主性。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要加快發(fā)展與之相適應(yīng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“形成企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)、公平競(jìng)爭(zhēng)，消費(fèi)者自由選擇、自主消費(fèi)，商品和要素自由流動(dòng)、平等交換的現(xiàn)代市場(chǎng)體系” 〔20 〕11，使人民獲得高度的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)自由;加快建設(shè)社會(huì)主義民主政治制度，進(jìn)一步鞏固人民的社會(huì)主義政治自由;建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，確保人民享有更多的社會(huì)主義文化自由;更好地保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，推動(dòng)人民擁有更豐富的生活自由;建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，保障人民的生態(tài)自由等，以此促進(jìn)人民各方面的自由自主性，使人民“成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人” 〔21 〕89。

其次，進(jìn)一步促進(jìn)人民的自由自主性是我們黨在新時(shí)代的重要?dú)v史使命。黨的十九大強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。” 〔15 〕1人民幸福的外在表現(xiàn)為能動(dòng)性和創(chuàng)造性的生命活動(dòng)、生存和發(fā)展需要的滿(mǎn)足，而其內(nèi)在本質(zhì)則在于使人民不斷擺脫各種異在之物的束縛，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。習(xí)近平在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上指出，我國(guó)改革開(kāi)放取得成功的重要經(jīng)驗(yàn)之一就是必須堅(jiān)持以人民為中心，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。把人民的意愿作為黨制定政策的依據(jù)，既通過(guò)貫徹正確的理論和政策帶領(lǐng)人民前進(jìn)，又從人民的實(shí)踐和發(fā)展要求中獲得新的動(dòng)力。在新時(shí)代，我們黨更應(yīng)該“尊重人民主體地位，尊重人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用，充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力” 〔22 〕。因此，黨在新時(shí)代的重要?dú)v史使命就是要進(jìn)一步順應(yīng)人民群眾對(duì)自由自主性的需要，為人民的自主發(fā)展、自由選擇創(chuàng)造相應(yīng)條件，還要發(fā)揮黨的先鋒作用，深刻認(rèn)識(shí)和研判人民的自由自主性的發(fā)展規(guī)律，當(dāng)好人民的“領(lǐng)路人”。

概言之，習(xí)近平對(duì)人民主體地位的重要論述是基于馬克思主義人民主體思想，依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代所面臨的新問(wèn)題、新情況所作出的，具有重要的價(jià)值。這一價(jià)值不僅體現(xiàn)在從理論上對(duì)馬克思主義人民主體思想發(fā)展新境界的開(kāi)拓，而且體現(xiàn)在具體的實(shí)踐中，即伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世情國(guó)情黨情也發(fā)生了重大變化，社會(huì)的利益結(jié)構(gòu)也在經(jīng)歷著深刻的變革，人民內(nèi)部的矛盾日益復(fù)雜和多樣，面對(duì)不可避免的挑戰(zhàn)，這一重要論述將為我們黨帶領(lǐng)人民取得中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展提供價(jià)值保證。

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責(zé)任編輯 呂曉斌