淺談盧梭的政治哲學(xué)思想與法國大革命

陳芳

摘 要：當(dāng)18世紀(jì)的法國封建專制主義制度危機(jī)四伏時(shí)，身為啟蒙思想傳播者的中堅(jiān)力量，盧梭的“平等論”“人民主權(quán)說”“公意統(tǒng)治權(quán)”猶如一盞明燈照亮了痛苦掙扎的法國人民。盧梭的政治哲學(xué)思想受到了文藝復(fù)興以來法國和歐洲各國社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想和自然科學(xué)展的影響，為法國大革命的理論和原則奠定了主要基礎(chǔ)，并通過以羅伯斯庇爾為首的雅各賓派等人在革命過程中加以實(shí)踐。本文通過討論盧梭的政治哲學(xué)思想對法國大革命的影響，試析盧梭政治哲學(xué)思想的進(jìn)步性與局限性。

關(guān)鍵詞：盧梭;法國大革命;人民主權(quán)說;社會(huì)契約論

十八世紀(jì)的法國正處于封建主義逐步崩潰、資本主義即將沖破黑暗的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期中，法國的社會(huì)矛盾極具尖銳化，以資產(chǎn)階級為首的第三等級同腐朽的封建勢力展開了異常激烈的斗爭。盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想以來最杰出的革命主義者，其創(chuàng)作的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（1755年）和《社會(huì)契約論》（1762年），集中體現(xiàn)了他的政治哲學(xué)思想，成功地預(yù)言并指導(dǎo)了法國大革命。下文試析盧梭的政治哲學(xué)思想與法國大革命的關(guān)系以及對它的影響。

1，人人自由、平等是盧梭政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。他通過闡述人生而平等，私有制是一切不平等的來源，揭示封建專制制度存在的不合理性，從而為法國大革命的爆發(fā)奠定了一定的輿論基礎(chǔ)。

“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中” 。[1] 這一論斷是在《社會(huì)契約論》中最開始提出的中心論題。盧梭認(rèn)為，生活在自然狀態(tài)下的人類，因?yàn)闆]有政治上和財(cái)產(chǎn)上的不平等，人人自食其力，所以都享有完全的自由和平等，任何人都沒有一種自然權(quán)威駕馭他的同類。但是自然狀態(tài)并不是十全十美的狀態(tài)，人類要發(fā)展，就必須要向社會(huì)狀態(tài)過渡，這是人類歷史發(fā)展的必然歷史進(jìn)程。

當(dāng)時(shí)嚴(yán)苛的封建君主專制制度以及社會(huì)壁壘森嚴(yán)的等級特權(quán)制度，使得當(dāng)時(shí)的法國民不聊生。而由國王、僧侶和貴族構(gòu)成的第一、二等級，在政治上享有各種特權(quán)，經(jīng)濟(jì)上揮霍無度，生活上作風(fēng)奢靡。法國財(cái)政赤字逐年有增無減，債臺高筑，封建政權(quán)日益腐朽。大革命爆發(fā)前夕，國王路易十六企圖通過召開三級會(huì)議，向代表著第三等級的資產(chǎn)階級與工人、農(nóng)民等貧苦人民增稅，造成階級矛盾一觸即發(fā)。盧梭平等自由的政治思想對法國大革命的爆發(fā)起了積極的輿論指導(dǎo)作用，自由、平等的口號反映了資產(chǎn)階級反封建斗爭的要求，是資產(chǎn)階級在革命中追求的目標(biāo)，影響了許多革命者。

雖然盧梭對于不平等根源的闡述，揭示了法國封建專制制度的不合理性。但是作為小資產(chǎn)階級的代表的盧梭，將維護(hù)私有制是作為他思想學(xué)說的起點(diǎn)。他敏銳地察覺到了私有制的弊端：貧富分化導(dǎo)致不平等的產(chǎn)生，并最終確立了不平等政治制度。但是遺憾的是，盧梭最終沒有走出階級的局限，他反對的不平等，實(shí)質(zhì)上是封建制度下的不平等，所提倡的平等，也只能是資產(chǎn)階級式的平等與自由。

2，盧梭的“人民主權(quán)”學(xué)說從思想上摧毀了封建君主專制制度;基于社會(huì)契約之上“公意理論”揭示了“公意”統(tǒng)治權(quán)的合理性， 為鞏固資產(chǎn)階級新政權(quán)發(fā)揮了重要的作用。

盧梭的“人民主權(quán)”和“公意理論”學(xué)說，其主張如下：

第一，盧梭強(qiáng)調(diào)國家的全部政治應(yīng)當(dāng)屬于人民。人民有權(quán)委任和撤換官吏，社會(huì)契約的目的在于恢復(fù)和保持人類的自由平等。當(dāng)政府違背了人民的意愿時(shí)，人民有推翻政府的權(quán)力。這一思想對法國大革命奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。在大革命期間頒布的1791年憲法和1793年憲法以及羅伯斯庇爾的民主思想都不同程度地體現(xiàn)了盧梭的人民主權(quán)思想。

第二，盧梭認(rèn)為人民主權(quán)“不外是公意的運(yùn)用”，[5]而公意是人民主權(quán)的體現(xiàn)。在盧梭看來，“公意”不同于“眾意”，不是眾多意志的機(jī)械總和，是個(gè)別意志相互抵消后剩下的共同意志，它代表大多數(shù)人民的利益和意志。

第三，由于“公意”是共同利益的體現(xiàn)，所以主權(quán)是一個(gè)整體，是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割、不可代表的和神圣不可侵犯的。首先，國家主權(quán)不可分割。如果主權(quán)被分割，具有整體意義的公共意志就會(huì)喪失，主權(quán)就名不副實(shí)了。其次，國家主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓。這是因?yàn)橹鳈?quán)是“公意”的運(yùn)用，應(yīng)該由人民掌握，不能轉(zhuǎn)給君主。否則，國家會(huì)因?yàn)槌霈F(xiàn)一個(gè)主人而毀滅。再次， 國家主權(quán)不能被代表。因?yàn)橹鳈?quán)是由“公意”構(gòu)成的， 而一直是不能被代表的。所以，議員不是人民代表，而是人民公仆。凡是未經(jīng)人民全體表決通過的法律都是冒牌貨。

另一方面，主權(quán)的主要表現(xiàn)形式是立法權(quán)，“立法權(quán)是國家的心臟”，[6]行政權(quán)是立法權(quán)派生的，司法權(quán)是行政權(quán)的使用，因此，行政、司法等權(quán)利只是從主權(quán)中派生出來并從屬于主權(quán)的，不能把三者相并列。盧梭反對君主專制，也反對以分權(quán)說為理論基礎(chǔ)的君主立憲制，主張建立一個(gè)把立法權(quán)和行政權(quán)相結(jié)合的民主共和制。

第四，主權(quán)不等于政府。政府是公民和主權(quán)者之間的中介人。主權(quán)是一種精神力量，政府則是一種行動(dòng)力量。主權(quán)賦予政府以權(quán)力，政府則是主權(quán)者為人民設(shè)立的公共事務(wù)機(jī)構(gòu)，是主權(quán)者的執(zhí)行人，代表人民行使主權(quán)的某些職能。

盧梭的人民主權(quán)思想和公意學(xué)說不僅有理論意義，而且具有偉大的實(shí)踐意義。從某種意義上說，法國大革命是人民主權(quán)理論的實(shí)踐。這一思想促進(jìn)了法國大革命的爆發(fā)并不斷向前發(fā)展。在大革命爆發(fā)之際，盧梭的《社會(huì)契約論》一書曾經(jīng)一版再版，他的人民主權(quán)理論和公意理論，以及人民用暴力手段推翻封建專制制度的思想，極大地鼓舞著法國農(nóng)民、城市貧民和手工業(yè)者等下層人民群眾，喚起了他們的民主意識，激發(fā)了他們的革命激情，而這些人正是推動(dòng)法國大革命不斷發(fā)展的主要力量。大革命中，各種群眾組織和政治團(tuán)體紛紛建立，各種報(bào)刊、小冊子大量涌現(xiàn)，顯示了人民群眾強(qiáng)烈的參與意識。在此過程中，人民群眾通過多種方式參與到政治中來，創(chuàng)造了多種多樣的參政方式。其中，公民參與投票選舉是公民參政的一種最普遍的形式，這一方式是人民從盧梭人民主權(quán)思想中關(guān)于主權(quán)不可代表的內(nèi)容得到啟發(fā)，并用于實(shí)踐的。

1789年8月頒布的法國《人權(quán)宣言》中許多條文，幾乎原文引用了盧梭《社會(huì)契約論》的詞句。例如，《人權(quán)宣言》第一條說：“在權(quán)利方面，人們生來是，而且始終是自由平等的。”第二條說：“任何政治結(jié)合的目的，都在于保存人的自然和不可動(dòng)搖的權(quán)利?！暗谌龡l說：”整個(gè)主權(quán)的本原，主要是寄托于國民。任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不得行使主權(quán)未明白授予的權(quán)力?！钡诹鶙l說;“法律是公共意志的表現(xiàn)?！盵3]顯然，這些內(nèi)容都是盧梭思想的體現(xiàn)和反映。1793年頒布的新憲法在政體、人民權(quán)利等方面，更是充分反映了盧梭《社會(huì)契約論》中的思想。此外，雅各賓派專政時(shí)所頒布的許多法令、法規(guī)，所采取的許多政策、措施都在不同程度上受到盧梭思想的影響。

由上述可以看出，盧梭的人民主權(quán)的思想的對法國大革命的影響是積極的、巨大的。對于激發(fā)人民的革命熱情，使革命步步走向深入，對于革命期間的立法及革命領(lǐng)袖的民主思想，對提高人民的參政意識，掀起廣泛的參政熱潮都齊了極大的推動(dòng)作用。從一定意義上可以說，盧梭的思想是法國大革命的一面旗幟，沒有盧梭，就沒有法國大革命。但是也必須看到，隨著革命的發(fā)展，盧梭的人民主權(quán)的思想的缺陷也逐漸顯露出來。并對法國大革命、特別是雅各賓派專政時(shí)期產(chǎn)生了某些消極、負(fù)面的影響。比如，第一，雅各賓派根據(jù)盧梭的人民主權(quán)至高無上、不可分割的思想，使國家的權(quán)力高度集中，為暴政和專制主義打開了方便之門。還有些人假借“人民主權(quán)”和“公意”的名義，把一些普通群和持不同政見的政治家看作是人民的敵人。第二，盧梭的人民主權(quán)思想產(chǎn)生于資產(chǎn)階級革命爆發(fā)前夕，它難免帶有時(shí)代和階級的局限性。實(shí)際上，人民主權(quán)的思想使資產(chǎn)階級利用民主的口號吸引人民群眾充當(dāng)反封建的主力軍的一種手段。資產(chǎn)階級把民主作為一種政治手段，用來爭取本階級的利益。這一思想體現(xiàn)了資產(chǎn)階級性質(zhì)，是為資產(chǎn)階級服務(wù)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]（法）盧梭著，何兆武譯 ：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書館，1980 年版，第6頁。

[2]（法）盧梭著，李常山 何兆武譯 ：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館，1982年版

[3]《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，1789年8月26日

[4] 陳海濤：《試論盧梭的政治哲學(xué)與法國大革命》，南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，1995年底6期

[5]（法）盧梭著，何兆武譯，《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書館出版，1980 年版，第22頁

[6]（法）盧梭著，何兆武譯，《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書館出版，1980 年版，第71頁