袁滋題名摩崖與南詔歸唐述略

朱飛鏑

(長江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 408100)

歷史上，云南誠然與中原王朝存在分治現(xiàn)象，但在經(jīng)濟(jì)、文化上一直與中原地區(qū)保持著密切的聯(lián)系。滇東北昭通豆沙關(guān)的袁滋題名摩崖，是作為封建統(tǒng)一國家的唐中央政權(quán)與南詔地方政權(quán)關(guān)系史一項(xiàng)重要的實(shí)證文物，又是唐貞元間中原、巴蜀與云南交通史的真實(shí)碑記。

唐初，洱海地區(qū)出現(xiàn)了六個(gè)較大的部落，史稱“六詔”。開元年間，唐玄宗為了取得對(duì)西南地區(qū)的控制權(quán)，支持位于最南端的蒙舍詔兼并了其他五詔，統(tǒng)一了洱海地區(qū)，進(jìn)而覬覦全滇。748年，閣羅鳳繼位，不可避免地與唐王朝直接發(fā)生利益沖突。

至天寶年間，唐朝政腐敗，奸臣擅權(quán)邀功，邊吏貪婪暴戾，恣意啟動(dòng)邊釁，引發(fā)民族矛盾。云南太守張虔陀頻繁向南詔增派賦稅徭役，并勾結(jié)劍南節(jié)度使鮮于仲通向閣羅鳳勒索財(cái)物，此舉遭到拒絕后，張虔陀向唐朝廷謊報(bào)南詔謀反。閣羅鳳遂先發(fā)制人，起兵圍攻姚安，殺了張虔陀。此唐玄宗天寶九年事，《舊唐書·南詔蠻傳》對(duì)此的記載“不僅未涉及雙方矛盾激化的主要原因，也未觸及事件的這一主要起因 (按指張虔陀離間部落)，并將此事件基本記為閣羅鳳與張虔陀因個(gè)人仇恨而出現(xiàn)的沖突”［1］(P155)。實(shí)際上，張虔陀的貪婪蠻橫，挑撥離間，才是南詔叛唐的主因。

次年，唐派“褊急寡謀”的鮮于仲通率兵8萬首次征伐南詔。閣羅鳳被迫北附吐蕃，借吐蕃之力，大敗唐軍，鮮于仲通幸免于死。而李林甫和楊國忠出于“意欲幸寵立邊功”目的，私心自用，竟謊稱唐軍獲勝，哄得唐玄宗一時(shí)高興。754年，楊國忠假朝廷之命，派自己的親信侍御史兼劍南留后李宓統(tǒng)兵10萬，企圖蕩平南詔。不料，李宓志大才疏，用兵失度，在太和城下遭致全軍覆沒，“流血成川，積尸壅水，三軍潰衄，元帥沉江”，李宓死于不測(cè)。《南詔德化碑》的銘文有李宓“軍殘身滅，祭而葬之”之語。今云南下關(guān)有景點(diǎn)名“將軍洞”，又名“唐李公之廟”，祀主即李宓?！霸谔鞂殤?zhàn)爭后，唐王朝在西南基本上處于防守的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)，而南詔則處于攻勢(shì)”［2］(P87)。唐的國力和軍力大為衰減，不可避免地走向沒落。

同時(shí)，南詔方面也在反思天寶戰(zhàn)爭，畢竟這場戰(zhàn)爭對(duì)南詔來說，實(shí)是失多得少。吐蕃的虎視眈眈，不能不使南詔君臣憂心忡忡。唐大歷元年 (766)，南詔王異牟尋恪守祖訓(xùn)，在太和城國門前立高3.02米、寬2.27米巨碑—— “南詔德化碑”(為國務(wù)院公布的首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位)，正文3800余字，敘述天寶戰(zhàn)爭的緣由，申說反唐之不得已，表白對(duì)唐實(shí)無二心?！缎绿茣つ显t傳》載此事時(shí)，謂“我上世世奉中國，累封賞，后嗣容歸之，若唐使至，可指碑澡祓吾罪也”， 《資治通鑒》也有“刻碑于國門，言不得已而叛唐”之語，可作印證?！澳显t《德化碑》碑文及釋文內(nèi)容均未署有撰碑者之名，但自唐代以來有關(guān)南詔的著述，幾乎眾口一詞地認(rèn)為撰碑者是鄭回”［3］(P30)。據(jù)《新唐書》載，鄭回是漢人，他曾任西瀘令，后為南詔所擄，閣羅鳳讓其教育子弟，并任清平官。在南詔歸唐的過程中，鄭回起了決定性的作用。

南詔依附吐蕃，被視為“兄弟之國”，閣羅鳳受封為“贊普鐘南國大詔”，一時(shí)相安無事。唐代宗大歷十四年 (779)，閣羅鳳死，其孫異牟尋嗣位。吐蕃意在擴(kuò)張，糾合南詔出兵攻唐。朝廷派李晟、曲環(huán)率兵迎敵，大破吐蕃、南詔軍。驕橫的吐蕃遷怒于南詔，將“兄弟之國”降格，改封“日東王”，雙方關(guān)系漸漸疏離。南詔上下不得不考慮重覓出路，“異牟尋每嘆地卑夷雜，禮義不通，隔越中華，杜絕聲教”，可行之策便是內(nèi)附歸唐。

異牟尋問計(jì)于臣工，清平官鄭回坦言:“中國有禮義，少求責(zé)，非若吐蕃林刻無極也。今棄之復(fù)歸唐，無遠(yuǎn)戍勞，利莫大此?！碑惸矊づ陌鍍?nèi)附歸唐， “遂獻(xiàn)書檄，寄四川節(jié)度使韋皋。皋達(dá)牟尋書，申以朝廷之命”。異牟尋遣三使分道詣成都，表達(dá)誠意。唐德宗貞元九年(793)，異牟尋派三路使者攜致唐劍南西川節(jié)度使韋皋的書信，連同分別表示柔服、歸附、赤心、堅(jiān)意的錦帛、當(dāng)歸、朱砂、生金等物品，轉(zhuǎn)道成都，直抵長安，表達(dá)修好誠意?！叭瓜ぶ陵I下，朝廷納其誠”，唐德宗命西川節(jié)度使韋皋主持其事。韋皋派崔佐時(shí)為特使，前往南詔都城羊苴咩城，于貞元十年正月初五，與異牟尋會(huì)盟于蒼山神祠，按道教儀式盟誓，南詔發(fā)誓“歸附漢朝”，“永無離二”，其誓文一本請(qǐng)劍南節(jié)度隨表進(jìn)獻(xiàn)，一本藏于神室，一本投西洱河，一本牟尋留詔城內(nèi)府庫，貽誡子孫。至此，南詔與唐失和后44年，方執(zhí)手言歡。隨即雙方合兵擊吐蕃，取鐵橋等16城，虜其5王，降眾10余萬，震懾一方。朝廷準(zhǔn)韋皋奏，于貞元十年 (794)6月派御史中丞袁滋持節(jié)赴云南冊(cè)封異牟尋為云南王。

毋庸置疑，南詔內(nèi)附歸唐，是唐代中期的一件大事。于朝廷而言， “國家用文教明德懷徠外區(qū)”，邊陲得以安，國事得以興，豈能不令人歡悅?時(shí)任諫官權(quán)德輿感奮而作五律《送袁中丞持節(jié)冊(cè)南詔》:

西南使星去，遠(yuǎn)徼通朝騁。煙雨僰道深，麾幢漢儀盛。途經(jīng)五尺險(xiǎn)，水愛雙流凈。上國洽恩波，外臣遵禮命。離堂駐騶馭，且盡樽中圣。

權(quán)德輿似覺意猶未盡，又還作了一篇“序文”，曰:

國家用文教明德懷徠外區(qū)。今年春，南詔蒙異牟尋納忠內(nèi)附……方帥條其功實(shí)，聞?dòng)谔熳?，乃擇才臣，以宣皇仁。于是，詔工部郎袁君，加中憲之重，被命服之責(zé)。將行，又拜祠部郎中，有司具儀法，持節(jié)冊(cè)命，所以新其號(hào)而厚其禮也。中丞端淳而清，文敏而誠，才以周物，智以達(dá)變。識(shí)柔遠(yuǎn)之五利，能專對(duì)于四方，攝衣登車，不問夷險(xiǎn)，朝賢縉紳，是以壯其志而嘉其忠……而中丞持大君之禮命，因殊鄰之職約……使邊人緩帶安枕，無煙火之警。酌古經(jīng)遠(yuǎn)，才者能之，鄙人不腆，忝記言之職，故西南之冊(cè)命，使臣之優(yōu)詔，皆得書之，授于使官……

這充分反映朝廷上下對(duì)異牟尋率南詔歸唐的心情，對(duì)袁滋南行寄予厚望。

銜命持節(jié)冊(cè)封南詔的袁滋，“賜金紫，持節(jié)往”，不啻一項(xiàng)殊榮。是年七月，袁滋離京，取蜀道，溯朱提江(今稱橫江，又稱關(guān)河)，沿五尺道，抵石門關(guān) (今稱豆沙關(guān)，屬云南鹽津縣)。袁滋感慨萬千，在唐德宗貞元十年九月二十日這天，于石門關(guān)前絕壁上題記?？淌淖止舶诵?，直式左行。摩崖文曰:

大唐貞元十年，九月廿日，云南宣慰使，

內(nèi)給事俱文珍，判官劉幽巖，小使吐突承璀，

持節(jié)冊(cè)南詔使御史中丞袁滋，副使成都少尹龐頎，

判官監(jiān)察御史崔佐時(shí)，同奉恩命，赴云南，冊(cè)

蒙異牟尋為南詔。其時(shí)節(jié)度使尚書右仆射成都

尹兼御史大夫韋皋，差巡官監(jiān)察御史馬益，統(tǒng)行營兵

馬，開路置驛，故刊石紀(jì)之。

袁滋題。

摩崖面積0.44米×0.36米，自左至右，全文直書八行，每行3－21字，左七行字為楷書，末行“袁滋題”三字為篆書。

袁滋一行進(jìn)入南詔后，所到之處，無不受到熱情迎送。據(jù)《蠻書》記述，異牟尋派親信帶高頭大馬前往滇東迎接，并“沿路視事”。10月15日到安寧，城使帶領(lǐng)步騎兵千人，出城50里迎候。21日過欠舍川 (今南華)，“路旁羅列而拜，馬上送酒”者達(dá)數(shù)千人。23日到云南城 (今云南驛)，節(jié)度蒙酋物帶領(lǐng)千名軍卒出城10里迎候。24日到白崖城 (今屬彌渡)，南詔妹婿李波羅諾來迎。25日入龍尾城 (今下關(guān))驛館，異牟尋的叔父阿思“將大馬二百匹來迎”。26日過太和城 (在今大理太和村)，異牟尋從兄蒙細(xì)羅勿及清平官李異傍、大軍將李千傍等將駿馬60匹來迎。“皆金俊玉珂，拂髦振鐸，夾路馬步軍排隊(duì)20余里。南詔蒙異牟尋出羊苴咩城 (今大理)五里迎。裝飾大象12頭引前，以次馬軍隊(duì)，以次伎樂隊(duì)，以次子弟持斧鉞。異牟尋衣金甲，披大蟲皮，執(zhí)雙鐸，其子尋閣勸侍衛(wèi)在側(cè)，步兵千余人隨后。南詔民眾夾道歡迎，旌旗招展，鼓樂動(dòng)地，可謂盛況空前。

授冊(cè)之日，異牟尋率高官“稽顙下拜”，各具儀禮，北向肅立。宣慰南詔使東向立，冊(cè)立南詔使南向立，宣勒書，讀冊(cè)文訖，異牟尋離位受冊(cè)，領(lǐng)黃金印，文曰“貞元冊(cè)南詔印”，次授貞元十年歷日。冊(cè)封慶典持續(xù)了十天。其間，唐使袁滋舉杯，以酒酹地，叮囑道:“南詔當(dāng)深思祖宗緒業(yè)，堅(jiān)守誠信，為西南藩屏，使后嗣有以傳繼也?！碑惸矊ぶZ諾連聲，口稱:“敢不承命!”異牟尋特別出示天寶年間唐皇所賜的各種珍貴物品，并令當(dāng)年唐王賜給南詔的龜茲樂隊(duì)尚存的老藝人演奏，以示不忘大唐與南詔的兄弟情誼。

待冊(cè)封事畢，袁滋回唐。11月7日啟程，異牟尋又派清平官尹輔酋等17人，奉表謝恩，進(jìn)獻(xiàn)吐蕃給南詔的金印及鐸鞘、浪劍、生金、牛黃、琥珀、白、象牙、犀角、越賧馬等等貴重之物。還讓大軍將王各苴、拓東副使杜枷諾帶300人“提荷食物”，一路護(hù)送，于11月24日抵達(dá)石門關(guān)。隨后，袁滋等又取道四川返長安復(fù)命。

值得一提的是，南詔決定歸唐，朝廷要遣使予以冊(cè)封。而云南開發(fā)較晚，山高水深，道路多艱，且有令人聞而生畏的瘴癘之氣。一些官員“以西南遐遠(yuǎn)憚之”，婉辭推脫;而袁滋以國事為重，欣然奉命，不辭辛勞，車怠馬煩，雨淋日炙，安然往返，不辱使命，此舉足以彪炳史冊(cè)，激勵(lì)后人。向達(dá)先生曾說:“予每讀《袁滋題名》，俯仰古今，輒為之感奮不能自己?！保?］

袁滋 (749－818)字德深，《舊唐書》稱其陳郡汝南人，《新唐書》又作蔡州郎山人。為著名詩人元結(jié)之內(nèi)弟。少年早慧，從元結(jié)學(xué)文，后以薦引入仕，仕德宗、憲宗二朝，清明賢能，政清簡流，以慈惠為本，深得百姓愛戴，誠為良吏也。既歸長安，袁滋作《云南記》5卷，記載出使南詔經(jīng)歷見聞。此書已佚，僅在樊綽的《蠻書》附錄了一些片斷，尚可使人窺其一斑。袁滋是個(gè)著名書法家，《舊唐書》載，袁滋“工篆籀書，雅有古法”;葉昌熾《語石》謂:“唐代篆書，世推李陽冰，……同時(shí)袁滋、瞿令問，鼎足而三，但其碑不常見，世罕有知者耳。”唯豆沙關(guān)摩崖石刻，最末的“袁滋題”三字，乃袁滋手筆，吉光片羽，彌足珍視，在書法史上頗有價(jià)值。

著錄袁滋題名摩崖的文獻(xiàn)，最早見于南宋王象之《輿地紀(jì)勝·碑目》。文中明確記載摩崖“在石門界，袁滋題”，卻將其誤稱為“南詔王碑”，且將銘文中“貞元十年”誤作“正元七年”，料是傳抄之訛。后《四川通志》、《慶符縣志》亦照此抄錄。至于明人曹學(xué)儉輯《蜀中廣記》，不僅因循《碑目》之舛誤，且膠柱鼓瑟，將此“琵琶”誤為彼“枇杷”，妄稱:“此石門，即隋史萬歲南征之道”。把本來位于滇東北的“石門道”臆斷為滇西北的“石門道”。如此錯(cuò)訛，致袁滋題名摩崖籠罩于云山霧海之中，幾為湮滅。直到清光緒元年 (1875)十二月，北上赴京參加會(huì)試的昭通籍舉人謝文翹，在豆沙關(guān)袁滋摩崖前徘徊良久，反復(fù)摩挲，施以拓片，并以詩文記其事，袁滋摩崖才開始走出撲朔迷離之境。其補(bǔ)史之闕、正史之誤的史學(xué)價(jià)值和銘文書法的美學(xué)價(jià)值漸成學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。

由于袁滋題名摩崖地處西南邊陲，欲身臨而不易得，拓片之面世使四方學(xué)人如親眼目睹。袁嘉谷、袁丕鈞、由云龍、黃仲琴、謝飲澗、張希魯?shù)?，或序跋，或考證，或品鑒，傾力推介，袁滋摩崖的價(jià)值遂獲得舉世公認(rèn)。著名學(xué)者向達(dá)于1940年5月發(fā)表文章對(duì)之做了高度評(píng)價(jià):

天寶以后，南詔遂與中國隔絕。韋皋守蜀，始圖撫循，貞元初至十年冊(cè)封南詔，使節(jié)往返歷六七載，方克就范。皋之炯識(shí)毅力，固不可及，而袁滋諸人為國效忠，萬里投荒，不避艱險(xiǎn)，亦有足多者。至于異牟尋者，以鳥蠻別種，沉木遺胤，居然不嗜膻腥，仰慕聲教，棄贊普鐘如敝屣，薄日東帝而不為，三路拳使，一心向闕。卒之?dāng)辔魅种抑?，為南服之藩屏。貞元初至太和初三十余年，蜀中無復(fù)南顧之憂。而南詔以后，亦克享二百年之盛。謂非牟尋之孤忠慕義，烏足以至此?予每讀《袁滋題名》，俯仰古今，輒為之感奮不能自已。

袁滋冊(cè)封南詔事，史冊(cè)粲然詳備。袁滋題記摩崖記載唐與南詔友好關(guān)系的史實(shí)與新、舊《唐書》、唐人樊綽《蠻書》、《資治通鑒》等書記載相同，然諸書記載于史實(shí)、年代、當(dāng)事人等存有抵牾之處。袁滋題名摩崖作為主要當(dāng)事人留下的南詔內(nèi)附歸唐的實(shí)物證據(jù)，對(duì)于補(bǔ)史書之缺失，彌足珍貴。此摩崖歷千年風(fēng)雨而存，是研究唐與南詔關(guān)系的重要實(shí)物資料，是西南邊疆文獻(xiàn)中不可多得的實(shí)物資料。它有“維國家之統(tǒng)，定疆域之界，鑒民族之睦，補(bǔ)唐書之缺，正在籍之誤，增袁書之跡”的重大歷史作用，學(xué)界稱為“民族友好的標(biāo)志”。某些“學(xué)者”別有用心地制造民族分裂，破壞民族團(tuán)結(jié)，如戴維斯著《云南——連接印度和揚(yáng)子江之鏈環(huán)》、都德著《傣族史》、吳迪著《暹羅古代史》等著述大放厥詞，鼓吹“南詔是泰族建立的”。他們的論調(diào)在袁滋題名摩崖面前必然被擊為齏粉。

1974年，昭通學(xué)者謝飲澗補(bǔ)證1938年舊作，完成《袁滋摩崖考》一文，對(duì)學(xué)術(shù)界存有疑竇的幾個(gè)問題，諸如:摩崖究竟是袁滋銜命入滇之際還是“迨使命畢……覆命中朝”時(shí)刊刻;刊石正文全用楷書，左行，唯署名用小篆，且右行，是怎樣的一種書寫習(xí)慣;刊石首行“年”字前空格是字跡湮沒剝離，還是本當(dāng)如此;史稱袁滋“工篆籀書，雅有大法”，葉昌熾《語石》稱:“唐代篆書，世推李陽冰……同時(shí)袁滋、瞿令問，鼎足而三?！比黄鋾ㄗ髌肥浪币?，從刊石中“袁滋題”三字能見其書法之壸奧乎?謝飲澗得出了令人信服的結(jié)論:“刊文直下皆左行，袁滋署名右引下;當(dāng)時(shí)風(fēng)氣原如此，諸碑有例勿驚詫。書法勁健媲陽冰，李袁馳名覘流亞。行間或有空格處，遇石剝?yōu)r避其罅。飲澗考證乃如此，學(xué)粹理深應(yīng)推謝。此論一經(jīng)出問世，臆說紛紛咸報(bào)罷?！?引自王文鵠《袁滋摩崖頌十七韻》)。

“統(tǒng)一民族國家的長期延續(xù)，極大地促進(jìn)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流，增進(jìn)了各民族對(duì)中央政權(quán)的向心力和中華文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力、生命力和創(chuàng)造力，促使形成了中華文明的統(tǒng)一性和多樣性”［5］。袁滋題名摩崖的價(jià)值為世所重，1965年云南省人委公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國務(wù)院1988年1月13日公布第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位258處，其中第四項(xiàng)“石刻及其他”將“袁滋題記摩崖石刻”正式列入。

［1］趙心愚．南詔、吐蕃關(guān)系的加強(qiáng)與張虔陀事件的發(fā)生［J］．社會(huì)科學(xué)研究，2009(6).

［2］張麗劍．天寶戰(zhàn)爭及其影響［J］．黑龍江民族叢刊，2008(6).

［3］黃敏．南詔德化碑的文化內(nèi)涵探究［J］．云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999(2).

［4］向達(dá)．唐袁滋豆沙關(guān)題名跋［J］．金陵大學(xué)學(xué)報(bào)，第一卷1、2期合刊.

［5］中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室．中國的民族政策與各民族共同繁榮發(fā)展［N］．人民日?qǐng)?bào)，2009－09－28(17).