悲情的呼喚與現(xiàn)實(shí)的困境

2020年2月6日，《今日頭條》網(wǎng)登一段李蘭娟院士的講話。實(shí)是一位有良知科學(xué)家的深情呼吁。全文如下：

疫情結(jié)束后，希望國(guó)家給年輕人樹立正確人生導(dǎo)向，把高薪留給一線科研人員，不要讓年輕人一味追演藝明星。演藝明星是強(qiáng)不了國(guó)的。年輕人為什么崇拜演藝明星？來錢快，來錢多。僅憑臉蛋不勞而獲。這次疫情，實(shí)業(yè)界、科技界以億為單位捐贈(zèng)，演藝界除了韓紅，演藝明星們并未踴躍捐贈(zèng)，體育明星也沒見幾個(gè)捐贈(zèng)的！以前成名了撈夠的都移民了。而國(guó)家的興衰要靠教育、科技、醫(yī)療！所以要樹立全民崇尚醫(yī)生、科學(xué)家、教師、軍人！是他們?cè)谥蚊褡宓募沽骸?/p>

這篇短短幾百個(gè)深情呼吁的文字，實(shí)際上蘊(yùn)含的內(nèi)容極為深刻且意義廣泛，傳達(dá)著好幾個(gè)方面的信息。簡(jiǎn)單分解整理一下，有以下幾個(gè)層次：

（1）對(duì)此次給國(guó)家和人民帶來的深重災(zāi)難的新型冠狀病毒疫情應(yīng)有深刻的反省。

（2）身揣巨款的演藝界明星與實(shí)業(yè)界、科技界捐助之比較。

（3）無良之巨賈（以演藝明星為例）暴富后的生活行為狀態(tài)。

（4）國(guó)家民族的希望所指。

（5）社會(huì)貧富分化導(dǎo)致的公平與正義問題。

德行和良知的優(yōu)秀，以及科學(xué)家的精神，讓李院士發(fā)自內(nèi)心肺腑的聲音，形成強(qiáng)大的正能量，具有極強(qiáng)的穿透能力。這必須引起國(guó)民們予以沉思和重視！看看可否喚醒民族精神和國(guó)家集體意識(shí)。但有時(shí)現(xiàn)實(shí)的孤感與無力，也許會(huì)將這些呼喚變成一種悲情文字。就目前大眾情感和現(xiàn)實(shí)環(huán)境而言，我們不妨擴(kuò)展解讀一下理性的預(yù)期。

（一）疫情的偶然性與必然性

國(guó)家發(fā)生如此大的災(zāi)難，科學(xué)家及許多醫(yī)務(wù)工作者在忙于應(yīng)付疫情危害的同時(shí)，也在尋找疫情發(fā)生的根源。即便是科學(xué)醫(yī)學(xué)能夠給出結(jié)論，指出病毒是如何引起的——比如是由某某動(dòng)物的原因，但因?yàn)橐蚬圆粔蛉?，這只能給人們的印象是有更多的偶然性。實(shí)際上，涉及如此巨大的生命財(cái)產(chǎn)安全的疫情是沒有偶然性的，它是社會(huì)現(xiàn)狀、人性心理及共業(yè)同感又一次必然性的報(bào)復(fù)與懲罰。2003年的全國(guó)SAS病毒，沒有引起人們的足夠重視，表面富裕后的種種精神貧乏心態(tài)，窮奢極欲，以及對(duì)其他動(dòng)物生命的殘忍，必會(huì)形成作用力與反作用力的報(bào)復(fù)狀態(tài)。

德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲講過，事物之所以這樣而不是那樣，是由此事物的充足理由律決定的。此充足理由律無疑就是因果規(guī)律。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是根置于因果規(guī)律之上的文化。此次疫情當(dāng)然有其充足理由。無論人們信與不信，是否能夠找到如此這般的充足理由，但必須有相信因果規(guī)律的反省心態(tài)。當(dāng)人的自我惡業(yè)滿盈的時(shí)候，能留給我的結(jié)果是什么？也因此能留給家庭、國(guó)家和民族的危害又是什么？雖不能作出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)結(jié)果，但其危害性必定是可以感知的。

（二）國(guó)家的正確導(dǎo)向

阿爾弗雷德·馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》開篇中說：

影響人類行為的因素極其繁多。但只有兩種力量是最持久和最普遍發(fā)生作用的。其一，是宗教的力量;其二，是經(jīng)濟(jì)的力量。

為什么這兩種力量最持久和最普遍，原因在于：宗教關(guān)注人的終極關(guān)懷。這可能會(huì)被人認(rèn)為是形而上的價(jià)值。西方國(guó)家的功利主義，更多注重于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的幸福價(jià)值。但沒有終極目標(biāo)的追求與信仰，再多的現(xiàn)實(shí)價(jià)值也會(huì)因?yàn)闊o根之木而變成短效的價(jià)值，甚至?xí)呦蛳鄬?duì)的虛無狀態(tài)。此其一。其二是就經(jīng)濟(jì)功能而言，每個(gè)人最切關(guān)注的是自己的生命，能延續(xù)生命最基本的手段是自由財(cái)產(chǎn)，其財(cái)產(chǎn)權(quán)與生命權(quán)同樣重要。滿足生命基本需求后，并不意味著追求財(cái)產(chǎn)的終止?！耙粋€(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上，享受人生的必需品、方便品和娛樂品?！保ā秶?guó)富論》上卷第24頁）。但由于人需要更多的自由、更強(qiáng)的自我表現(xiàn)，欲望也會(huì)隨之膨脹，變成對(duì)財(cái)富追求的無休止?fàn)顟B(tài)，甚至?xí)粨袷侄巍Ｓ袝r(shí)人的道德底線和法律約束在強(qiáng)烈的欲望面前會(huì)顯得軟弱無力，這是社會(huì)種種病態(tài)的根源。

當(dāng)然，人們追求財(cái)富確有其正當(dāng)性，也有其天賦的自由，對(duì)此無可厚非。但關(guān)鍵問題是否適度。在追求財(cái)富時(shí)，是否有理性的化導(dǎo)，有道德的支持，有法律的約束。獲諾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克強(qiáng)調(diào)：自由就是法律至上。上述內(nèi)容也算是一種常識(shí)，但這種常識(shí)中所包含的真理，正是國(guó)家賴以制定政策的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。沒有法治的民族是不可理喻的，而沒有信仰的民族也是沒有希望的。既然經(jīng)濟(jì)與信仰作為最基礎(chǔ)、最普遍的文化傳統(tǒng)，擁有最持久和最強(qiáng)烈的作用力量，那么在制定國(guó)家政策時(shí)，或者說確定文化導(dǎo)向時(shí)，是最為重要的戰(zhàn)略考量。

（三）國(guó)家財(cái)富分配與市場(chǎng)自由機(jī)制

用如此大的課題評(píng)述李院士的幾句講話實(shí)屬不當(dāng)。但往往政策的合度與否正是從諸多小小的個(gè)案總結(jié)出來的，小事情中常常隱含著大道理。

李蘭娟院士建議：疫情后，希望國(guó)家把高薪留給一線科研人員。這無非是想吸引青年才俊更多地轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)、教育、醫(yī)療等，讓年輕人體面、富足而有尊嚴(yán)的從事強(qiáng)國(guó)富民的事業(yè)。這樣的建言無疑會(huì)獲得國(guó)民的追捧。我們對(duì)此同樣寄予厚望。

但從理性看來，這又涉及國(guó)家財(cái)富的分配問題，其正當(dāng)性、合理性如何劃定？而高薪的標(biāo)準(zhǔn)又如何界定？不是如此簡(jiǎn)單說說而已，是牽一發(fā)而動(dòng)全局的大事，這里還包含著社會(huì)分配的公平與正義問題。比如演藝明星在遵法守紀(jì)的情況下，利用自己的先天優(yōu)勢(shì)和各種努力取得由市場(chǎng)自由機(jī)制帶來的高收入，實(shí)際上無可厚非。因?yàn)槭袌?chǎng)的自由原理包含著勞動(dòng)價(jià)值的創(chuàng)造，交換和分配的公正，同時(shí)還體現(xiàn)效率優(yōu)先的原則。問題是市場(chǎng)有時(shí)帶來扭曲的結(jié)果。這種扭曲不應(yīng)該歸罪于市場(chǎng)本身。比如歌詞演藝之類人員，在古代時(shí)收入是非常低下的。還罕有聽說是因?yàn)檠莩栉瓒l(fā)家致富的，大多僅能維持溫飽而已。但為什么現(xiàn)在的演藝明星會(huì)大發(fā)其財(cái)呢？這需要從社會(huì)狀態(tài)去尋找原因。

1776年，亞當(dāng)斯密在其《國(guó)富論》中就幽默的指出：

俳優(yōu)、歌劇唱角、歌劇舞蹈者等，所以有過分報(bào)酬，即基于這兩個(gè)原則：一、才能罕有而美好;二、由運(yùn)用這才能而蒙受的名聲上的損失。我們通常在一方面鄙視其人格，同時(shí)，卻又過度報(bào)酬其才能，驟然一看，這似乎是很無聊。但是，正因?yàn)槲覀儽梢曀麄兊娜烁?，所以要厚償他們的才能?/p>

我不能判斷亞當(dāng)·斯密所說的第二原因，與當(dāng)下社會(huì)是否能構(gòu)成直接因果關(guān)系，但在過去肯定是這樣的?，F(xiàn)在的年輕人愿意為他們罕有的美好才能而舍得買單，卻因追星心理不是鄙視反倒是仰視他們，自然也有來錢容易又快又多的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，這些現(xiàn)象只能說明年輕人的心中，是唯金錢論。當(dāng)然也不乏有拜物銅臭所致。同時(shí)是一種正確信仰價(jià)值觀的缺失，也有社會(huì)生活諸多負(fù)面的影響，自然也不能否認(rèn)是經(jīng)濟(jì)生活壓力的逼迫，所有這些導(dǎo)致人性心靈的扭曲，反映在市場(chǎng)中其扭曲是必然的結(jié)果。與此說人性心靈的扭曲成了問題，倒不如說是國(guó)家的政策導(dǎo)向出了問題，而教育的失敗要承擔(dān)更大的責(zé)任。在此不妨讓我們想想蘇格拉底的名言：知識(shí)就是美德。反之，是因?yàn)槿说臒o知才犯錯(cuò)誤，才會(huì)違反德性。

（四）科學(xué)、藝術(shù)及哲學(xué)的定位

科學(xué)造福于人類，皆有目共睹。世界各國(guó)都在追求科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這是大勢(shì)所趨。

國(guó)家綜合實(shí)力的發(fā)展，非一門科學(xué)所能完成，需要自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及其文化藝術(shù)的共同作用。就哲學(xué)層面而言，它是提供世界觀、價(jià)值觀及方法論的，又是追求社會(huì)道德倫理的一門高深學(xué)問。柏拉圖曾在《理想國(guó)》中有過明確的態(tài)度，要將腐蝕年輕人和衛(wèi)國(guó)者心靈的詩人藝術(shù)家趕出理想國(guó)。不是說柏拉圖極端排斥藝術(shù)，恰恰相反，他是藝術(shù)的高手，這可從柏拉圖的各種對(duì)話篇中看出，其文學(xué)性和藝術(shù)性都是杰出的。只有這樣的智者，才能具備甄別出何為高尚的藝術(shù)，何謂低級(jí)的藝術(shù)。標(biāo)準(zhǔn)一旦確定，猶如市場(chǎng)“良幣驅(qū)逐劣幣”一樣，自然會(huì)將污染人們心靈的低級(jí)腐爛藝術(shù)阻擋在理想國(guó)的大門之外。當(dāng)然，這畢竟是柏拉圖的理想。也是許多哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、科學(xué)家及優(yōu)秀治國(guó)者的理想。但這實(shí)際上也是烏托邦的理想。

（五）國(guó)家、民族的希望

李蘭娟院士指出，國(guó)家的興衰要靠教育、科技、醫(yī)療，所以要樹立全民崇尚醫(yī)生、科學(xué)家、教師、軍人！是他們?cè)谥沃褡宓募沽?。這無疑是對(duì)的。不是吹毛球次，更寬泛一點(diǎn)地說，還有具有創(chuàng)業(yè)精神的實(shí)業(yè)家，有一心為國(guó)為民的社會(huì)公仆，有諸多社會(huì)良知的知識(shí)分子，有一心一意為自己小家也為社會(huì)貢獻(xiàn)的普通工人和農(nóng)民等等，他們集合起來才成就了中國(guó)近四十年來經(jīng)濟(jì)的繁榮，我們都應(yīng)該為他們點(diǎn)贊。這些人集結(jié)起來，構(gòu)成了中國(guó)目前社會(huì)的主旋律，也共同構(gòu)筑了中國(guó)民族的脊梁。

然而，在社會(huì)道德與個(gè)人利益日益矛盾的今天，現(xiàn)實(shí)也在提醒我們，越來越多的功利主義者，目光短淺，心靈精神貧乏，信仰缺失，變成了社會(huì)最危險(xiǎn)的因素。尤其是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)及信息互聯(lián)網(wǎng)科技，讓年輕人更加個(gè)性化，孤獨(dú)化和失落化，這股力量形成的思潮，也正在日益沖擊和消解原有民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化演進(jìn)形成的道德、風(fēng)俗、習(xí)慣和秩序。甚至?xí)茐姆傻恼x性。年輕人的追星心態(tài)、快速求富、崇尚名人等等，并不是短期形成的。這些非但不能消亡，反而會(huì)越來越強(qiáng)烈，變成社會(huì)最為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，以不可阻擋的趨勢(shì)向前狂奔。這就是我們所說的現(xiàn)實(shí)性困惑。這些社會(huì)現(xiàn)象難道不是具有傳播能力更強(qiáng)、損傷更大的“疫情病毒”嗎？我們又該如何去面對(duì)和解決呢？

古德有言：“建國(guó)君民，教育為先?！泵鎸?duì)如此復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，教育無疑應(yīng)該是國(guó)策中的重中之重。正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，對(duì)因果規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化社會(huì)道德力量，制定公平正義的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則等等，都是國(guó)家教育的內(nèi)容，不妨通過這次深重的疫情，全民反省一下國(guó)家出了什么問題，尤其是教育出了什么問題。有反省才有進(jìn)步。如果全民因此清醒一些，教育因此能改進(jìn)一些，國(guó)家因此而變化提高一些，倒是這次疫情不幸當(dāng)中最值得慶幸的事了。

作者簡(jiǎn)介：朱志宇（1968—8），男，廣州市人，博士，從事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，曾出版《能量經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》和《哲學(xué)中的十大命題》兩部專著。單位：廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際商學(xué)院實(shí)踐導(dǎo)師。