蒙古族地區(qū)佛教發(fā)展的特點(diǎn)及基本趨向

永紅 烏仁其木格

摘 ?要：蒙古族歷史悠久，主要分布在內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、河北、新疆、黑龍江、青海、甘肅等地區(qū)，呈現(xiàn)出大雜居、小集中的特點(diǎn)。起初，“蒙古”一詞只是蒙古眾多游牧部落之一的名字。13世紀(jì)初，一代天驕成吉思汗統(tǒng)一了蒙古高原多個(gè)部落，形成了民族共同體。從那時(shí)起，“蒙古”一詞正式成為蒙古族的民族稱謂，由原來的部落稱謂演變而來。隨著蒙古族的發(fā)展和進(jìn)步，蒙古族的宗教信仰也在不斷的演變和豐富：既有圖騰崇拜等自然崇拜，也有薩滿教、景教、藏傳佛教等宗教信仰，許多信仰相互追隨和融合，影響著蒙古族的精神世界。本文主要分析的是蒙古族地區(qū)佛教發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢。

關(guān)鍵詞：宗教信仰;蒙古族;佛教;發(fā)展

一、蒙古族地區(qū)佛教現(xiàn)狀

改革開放以來，蒙古地區(qū)佛教得到了迅速的恢復(fù)和發(fā)展。特別是20世紀(jì)90年代中期以來，蒙古族地區(qū)佛教呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的生命力。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到2019年，蒙古地區(qū)正式開放的佛寺有130多座，僧侶1000多人，信徒50多萬人。佛教活動頻繁，佛法種類繁多，寺院的香火異常旺盛。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，寺廟成為旅游的熱點(diǎn)。這充分說明蒙古地區(qū)佛教進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。這也是國家繁榮的必然結(jié)果。這是佛教改革開放的豐碩成果，也是宗教信仰自由政策全面落實(shí)的見證。可以預(yù)見和肯定，21世紀(jì)將是中國佛教新的發(fā)展時(shí)期。

二、蒙古族地區(qū)佛教的發(fā)展特點(diǎn)

（一）僧侶人數(shù)少、佛學(xué)素養(yǎng)不高

目前蒙古族寺院僧侶數(shù)量少，年齡結(jié)構(gòu)輕，佛學(xué)素養(yǎng)不高，極大地制約了佛教在蒙古族宗教群眾中的影響。恢復(fù)開放了130多座寺廟和1000多名僧侶。但據(jù)調(diào)查，掌握佛經(jīng)、佛法、佛理的喇嘛并不多，精通佛教、熟悉主要經(jīng)典、功績卓著的高僧也不多。了解佛教的真諦、原則、制度，精通藏經(jīng)的人不多。他們中的許多人對藏傳佛教經(jīng)文的理解比較粗糙，缺乏獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。他們只能背誦一些經(jīng)文，知道一些常識，如戒律、儀式、宗教節(jié)日等，但他們不了解經(jīng)文的含義，不能弘揚(yáng)佛教。

（二）僧人的生活世俗化、思想觀念開放化

與歷史上相對封閉、有些神秘、神圣的喇嘛生活相比，今天的喇嘛生活呈現(xiàn)出更加明顯的世俗化傾向，籠罩著喇嘛和他們過去生活的神秘面紗已經(jīng)褪去。寺院喇嘛生活的世俗化趨勢，不僅表明僧侶的消費(fèi)方式和內(nèi)容越來越接近普通百姓（如電視、電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的使用），但同時(shí)也顯示出歷史上僧侶的生活與當(dāng)今藏區(qū)藏傳佛教寺院的生活存在著一些差異，同樣的特點(diǎn)是一些喇嘛有自己的家庭和子女。這些人，作為喇嘛，扮演著宗教專業(yè)人士和世俗人士的雙重角色。這顯然違背了藏傳佛教喇嘛生活的基本信條。這種現(xiàn)象在蒙古地區(qū)藏傳佛教寺院中不是個(gè)別現(xiàn)象，在一定程度上具有普遍性。

（三）信教群眾宗教的認(rèn)知和態(tài)度趨于理性

20世紀(jì)80年代，宗教信仰自由政策得到恢復(fù)和實(shí)施。這一時(shí)期應(yīng)該是宗教信仰者的宗教情緒長期被壓抑的時(shí)期。但這一時(shí)期也是改革開放、經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和中國社會快速轉(zhuǎn)型的時(shí)期。長期以來，被壓抑的不僅是人們的宗教情感，還有人們對生產(chǎn)生活的熱情和熱情。后者多于前者。隨著社會的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和教育的普及，蒙古族人民對宗教的認(rèn)識和態(tài)度也在發(fā)生著實(shí)質(zhì)性的變化。在歷史上，宗教觀念是蒙古人認(rèn)識世界、解釋人生的必由之路。它既是認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，又是認(rèn)識的歸宿。宗教觀念是蒙古族世界觀和人生觀的基礎(chǔ)。在他們眼中，宗教是神圣而神秘的。但如今，蒙古族人民對宗教的認(rèn)識，已經(jīng)剝?nèi)チ嗽S多迷信和神秘的成分，具有一定的理性認(rèn)識。這不僅體現(xiàn)在蒙古族宗教人士參與宗教活動和宗教動機(jī)的世俗化上，也體現(xiàn)在他們對佛教本身的認(rèn)識和態(tài)度的合理化上。他們不再盲目輕信和崇拜與佛教不同但又依附于佛教的所謂鬼文化。對許多外在事物和生命現(xiàn)象的解讀，也抹去了宗教色彩，訴諸于科學(xué)和理性。

三、蒙古族地區(qū)佛教發(fā)展的基本趨向

（一）寬松政治與社會環(huán)境有利于宗教的發(fā)展

我們知道，宗教的發(fā)展直接關(guān)系到宗教本身的性質(zhì)，但宗教總是在一定的社會環(huán)境中發(fā)展的，社會環(huán)境的變化必然會影響宗教的發(fā)展。改革開放后，隨著宗教信仰自由政策的恢復(fù)和實(shí)施，以及各級政府的一系列扶持政策和措施，為今天蒙古地區(qū)佛教的恢復(fù)和發(fā)展創(chuàng)造了更加開放自由的政治環(huán)境。寺廟的恢復(fù)重建和相應(yīng)的配套措施包括：國家明確和完善的宗教房地產(chǎn)政策，宗教活動房屋和占用土地的免稅，將一定面積的耕地或牛羊作為寺廟財(cái)產(chǎn)，用于維持僧侶的生活宗教繼承人的培養(yǎng)等，是今天蒙古地區(qū)佛教復(fù)興的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，政府對蒙古地區(qū)佛教的扶持政策和措施是建立在一定的信徒基礎(chǔ)上的。

（二）人們精神生活的增強(qiáng)

改革開放以來，蒙古族人民的物質(zhì)生活水平有了很大提高。但它并沒有淹沒人們對宗教的需求。相反，它促進(jìn)了蒙古地區(qū)佛教的恢復(fù)和發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人民生活水平的顯著提高，蒙古族人民的宗教意識、宗教熱情和施舍量都有不同程度的提高。一般來說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與宗教的復(fù)興是成正比的。這體現(xiàn)在生活條件較好的家庭中，其成員的宗教意識也很明確，參與宗教活動的熱情也很高。然而，這些生活條件差的家庭面臨著生存和生活的壓力，其成員的宗教意識和宗教熱情薄弱。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)狀況和宗教態(tài)度之間的關(guān)系并不是絕對的。我們上面所說的只在兩個(gè)極端中是顯而易見的。大多數(shù)中等家庭成員的宗教信仰態(tài)度并不明顯。他們對宗教的態(tài)度和信仰程度，以及家庭經(jīng)濟(jì)狀況都與其他因素有關(guān)。

結(jié)語

在新的歷史條件下，如果沒有佛教文化的新發(fā)展，佛教就不會有吸引力、穩(wěn)定和可持續(xù)的發(fā)展。因此，適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中改變佛教的形式和內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，通過自身的現(xiàn)代化繼續(xù)在現(xiàn)代社會中發(fā)揮獨(dú)特的作用，是蒙古地區(qū)佛教發(fā)展的必然選擇。這是因?yàn)?，宗教作為一種社會文化形式和人類精神活動的重要方式，必須隨著社會環(huán)境的變化而調(diào)整自身，以適應(yīng)新的社會環(huán)境。

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