南梁說唱現(xiàn)狀調(diào)查

一、南梁說唱的音樂藝術(shù)特征

（一）演出形式

說唱在演出時，臺前放一張長方形的桌子，“前臺”（領(lǐng)班人）坐到正中間，手里彈著三弦，腳下打著竹制的木板俗稱“耍板”，單人說以山調(diào)為主（平調(diào)）、梅花調(diào)、邊說邊唱，全部都由一個人包攬;兩人或者多人合說雙音平調(diào)，每人都需持有 1件樂器小鑼、梆子、二胡等伴奏，同時還兼顧了配角道白俗稱“搭架”，①喝場和幫腔俗稱“嘛簧”，引用了隴東方言和陜北方言，現(xiàn)在說唱時基本都配帶擴音設(shè)配。

（二）表演內(nèi)容

南梁說唱的表演不像戲劇、影視那樣會受到場地、景觀、人物等方面的限制，表演的內(nèi)容大到宇宙星宿，小到朱砂暗痣，上至三皇五帝，下至古今中外，只要故事需要，都能被藝人巧妙的融入其中，從而達到啟迪聽眾馳騁想象，將世間萬象幻化于腦海的效果。

（三）南梁說唱的民俗文化

自然環(huán)境的惡劣導致當?shù)厝罕娚畹臉O度貧困，這促使當?shù)氐娜嗣袢罕妼ι耢`產(chǎn)生了信仰。不同的活動藝人們說唱的內(nèi)容和風格也不相同，一般廟會說書以歷史故事和民間傳說為主，藝人們頭戴白手巾，身穿羊皮坎肩，每個樂器上都綁著巧兒香包，起到打扮的作用，為了吸引觀眾，藝人在表演過程中會即興說唱，達到娛樂和宣傳的效果。紅白喜事則根據(jù)當事人的意愿來進行表演。南梁說唱是集音樂、文學、戲曲、說唱于一體的藝術(shù)綜合體。

二、南梁說唱的音樂特點

（一）伴奏樂器

南梁說唱的伴奏樂器主要有三弦、二胡、笛子、甩板、梆子、鑼、麻喳喳。

如今南梁說唱的伴奏樂器也融入了許多現(xiàn)代元素，比如電子琴和嗩吶，藝人們還有想法把揚琴、古箏、琵琶、吉他等等都加入到南梁說唱當中來增添南梁說唱的音樂色彩。

（二）音樂本體特征

南梁說唱的引子和間奏都是相通的，每首曲子都會用到，通過對以上四個樂曲的分析，可以發(fā)現(xiàn)該類型歌曲結(jié)構(gòu)不大，節(jié)奏較為自由，使用滑音、波音等較為頻繁， 也可以體現(xiàn)藝人即興演唱的能力，旋律波動較大，同宮系統(tǒng)中轉(zhuǎn)調(diào)也時常出現(xiàn)，情緒表現(xiàn)多種多樣，通過對調(diào)性的把握來表現(xiàn)喜怒哀樂。

（三）唱詞

南梁說唱的唱詞一般采用五字句或者七字句，語句押韻， 強弱分明，唱詞獨樹一幟，自成一體?！赌狭赫f書》的唱詞主要講述了華池縣歷史悠久，人杰地靈，文物古跡遍布全縣， 有中國出土最早的舊石器、雙塔寺雙石造像塔、雙石造像塔二號塔出土的千歲紅包、南梁紀念館以及抗大七分校舊址。劉志丹、習仲勛等老一輩無產(chǎn)階級革命家創(chuàng)建了陜甘寧革命根據(jù)地，紅色旅游促進經(jīng)濟發(fā)展，革命老區(qū)換發(fā)新容顏，南梁說唱的語言生動幽默，運用最樸實的語言表達情感。

三、梁說唱家族以及說唱班子

（一）“付家”靠山調(diào)說唱家族

華池縣懷安鄉(xiāng)玄馬村的付家為當?shù)氐摹巴林?。付家靠山調(diào)說唱最初是由付剛?cè)世舷壬鷱年儽闭f書藝人雷發(fā)旺處學到的，至今已有一百多年的歷史。付家是華池境內(nèi)比較古老的說書家族之一。

“付家”靠山調(diào)伴奏樂器只有三弦和麻喳喳，曲調(diào)古樸雅致，唱詞多為五字句或七字句，“付家”靠山調(diào)多以“神書”為主，從請神文、安神文、拜祭文、說神文， 到最后的送神文，都保留的比較的完整。

（二）“盈連宏”南梁說唱班子

“盈連宏”南梁說唱班子是張穎奎、郭連平、王清玉三人在 20 世紀 90 年代初期成立的。張穎奎和郭連平為同門師兄弟，師傅是馬忠昌出師后，便一起在廟宇和農(nóng)家進行說唱表演。他們的師侄王清玉出師后，經(jīng)常在一起活動，后來三人一合計就成立了班子。班子主要在華池及陜甘邊區(qū)各縣的大小廟宇和農(nóng)家的炕頭、院落表演平安書和故事書。班子說唱的書目以傳統(tǒng)書目為主，他們也大膽革新，融入了新的內(nèi)容和元素，他們改革的方向是老百姓怎么喜歡就怎么改。

四、南梁說唱的保護現(xiàn)狀

（一）申報非遺項目

2004 年為了搶救和保護南梁說唱這一優(yōu)秀的民間藝術(shù)，當?shù)匚幕ぷ髡呱钊朊耖g進行普查走訪，為了使廣大群眾，特別是年輕人重新了解南梁說唱這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，每逢元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日和鄉(xiāng)間廟會，縣上都舉辦大型說唱比賽，以便發(fā)現(xiàn)人才和曲目，促進南梁說唱這一民間藝術(shù)不斷豐富和健康發(fā)展。2008 年 6月，張穎奎、陳士萬被甘肅省人民政府公布為第一批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄南梁說唱代表性傳承人。南梁紀念館、華池縣雙塔寺森林公園于2010 年7 月成立了張穎奎南梁說唱傳習所和陳士萬南梁說唱傳習所， 兩位省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人一邊在景區(qū)傳習所為游客表演南梁說唱，一邊代師授徒。據(jù)統(tǒng)計，從 20 世紀 80 年代至今，南梁說唱先后參加省內(nèi)外市級以上大賽 20 多次，獲各等級獎項 30 多人。

（二）創(chuàng)新傳承發(fā)展

近年來，為了使南梁說唱這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)與時俱進，獲得旺盛的生命力、充分的表現(xiàn)力和獨特的審美效果，文藝工作者在保持其原汁原味的內(nèi)在特質(zhì)的基礎(chǔ)上，對南梁說唱的說唱內(nèi)容和表演形式進行了大膽的創(chuàng)新和改進，推動了南梁說唱的創(chuàng)新傳承與發(fā)展。南梁書板舞《夸華池》、南梁書舞《紅色頌》及南梁說唱新書目《贊華池》等新創(chuàng)節(jié)目，在歷屆中國慶陽香包民俗文化節(jié)、中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)和南梁首屆紅色旅游文化節(jié)開幕式等大型節(jié)慶上演出，受到中央、省、市等各級領(lǐng)導和游客的高度評價。

（三）師承瀕臨斷裂

張穎奎是于華池縣南梁鄉(xiāng)白馬廟村人。張穎奎自幼喜歡南梁說唱，19 歲正式跟隨師傅馬忠昌學習，一年之后就成為班子主說，他的說唱有自己的特點，唱腔圓潤。吐字清晰、表情生動。代表書目有《汗衫記》《洗衣記》《七俠記》等二三十本。2007 年 11 月，張穎奎參加陜西省第二屆陜北說書大賽榮獲三等獎， 同年被陜西省定邊縣三邊文化研究會曲藝家協(xié)會吸收為會員。2008 年 6 月，被甘肅省文化廳公布為南梁說唱的省級代表性傳承人。2012 至 2017 年，張穎奎多次參加中國·慶陽香包民俗文化節(jié)、中國（慶陽）農(nóng)耕文化節(jié)、甘肅·南梁紅色旅游文化節(jié)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳日以及赴北京大學和香港演出活動。張穎奎唱得好，彈得也好，在當?shù)仡H有名氣，張穎奎說：“國家和政府現(xiàn)在很重視南梁說唱，對于他來說這是莫大的鼓勵，”空閑時間他還在快手直播南梁說唱，張穎奎說通過網(wǎng)絡(luò)平臺宣傳南梁說唱是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的有效途徑。

參考文獻

[1]慶陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃“南梁說唱”[M].甘肅文化出版社.2014.6

[2]華池縣志.華池縣志編寫領(lǐng)導編.[M].蘭州甘肅人民出版社.2004年版

作者簡介：李雯（1996.07-），女，漢，甘肅慶陽，研究生在讀，陜西師范大學，研究方向：音樂