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    我國哲學(xué)學(xué)科發(fā)展:從分離到整合

    2014-04-29 00:44:03呂國忱
    理論探索 2014年2期
    關(guān)鍵詞:分離要求整合

    呂國忱

    〔摘要〕 我國哲學(xué)學(xué)科分類比較細(xì),彼此之間缺乏交叉,其設(shè)置處于分離狀態(tài)。哲學(xué)橫向與縱向的交叉、各學(xué)科的碰撞和互補(bǔ)、發(fā)展階段的差異、彼此的分離與隔絕,客觀要求我國哲學(xué)學(xué)科從分離走向整合。實(shí)現(xiàn)我國哲學(xué)學(xué)科整合發(fā)展,必須堅(jiān)持研究思路的系統(tǒng)性、理論旨趣的指向性、觀點(diǎn)表達(dá)的思辨性、整合方法的合理性,采用空間整合法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法、社會(huì)實(shí)踐法、信息共享整合法,使哲學(xué)學(xué)科在更高層次上走向整合。

    〔關(guān)鍵詞〕 哲學(xué)學(xué)科,分離,整合,要求,方法

    〔中圖分類號〕B014 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號〕1004-4175(2014)02-0012-04

    一、目前我國哲學(xué)學(xué)科的設(shè)置處于分離狀態(tài)

    我國傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)科的重點(diǎn)是馬哲、中哲、外哲,后來在哲學(xué)學(xué)科之下包含八個(gè)二級學(xué)科(馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、科技哲學(xué)、宗教學(xué))。馬克思主義哲學(xué)雖然作為二級學(xué)科,但指導(dǎo)地位沒有動(dòng)搖,基礎(chǔ)性、龍頭性特點(diǎn)沒有改變。近幾年把“馬克思主義理論”從二級學(xué)科正式確立為國家一級學(xué)科,“馬克思主義哲學(xué)”與“哲學(xué)”之間的關(guān)系也發(fā)生了重要變化。從內(nèi)容上看,“馬克思主義哲學(xué)”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“科學(xué)社會(huì)主義”都是“馬克思主義理論”不可分割的組成部分,因而把“部分”與“整體”都作為一級學(xué)科或都作為二級學(xué)科顯得有些牽強(qiáng)。從功能上看,“馬克思主義哲學(xué)”是“馬克思主義理論”的核心與靈魂,起不可替代的作用,所以其具有一級學(xué)科的性質(zhì)也有據(jù)可查。如何給馬克思主義哲學(xué)定位已成困擾難題。當(dāng)前出現(xiàn)了哲學(xué)與具體學(xué)科的連接:或者把哲學(xué)理解為具體學(xué)科的后綴、展開和應(yīng)用,具體學(xué)科是其中的主詞;或者把哲學(xué)理解為主詞,把具體學(xué)科作為前綴或前置詞,以便使哲學(xué)更加細(xì)化和具體驗(yàn)證,但它卻不能包括大量豐富內(nèi)容。社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、科技哲學(xué)、文化哲學(xué)等都屬于此類范圍,似乎它們相當(dāng)于二級學(xué)科之下,但又都難以歸屬到某一二級學(xué)科。以前認(rèn)為馬哲的地位至高無上,對西哲進(jìn)行評判,從對立達(dá)到相互觀望和彼此吸納。究竟把哲學(xué)作為具體學(xué)科的概括總結(jié),還是把具體學(xué)科作為展示哲學(xué)的一個(gè)窗口,或者把哲學(xué)作為一種特殊的思維方式……各種觀點(diǎn)紛至沓來,但卻形同虛設(shè)。尤其重要的是,把我國納入世界框架之內(nèi),就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中有進(jìn)、穩(wěn)中向好,而在哲學(xué)領(lǐng)域雖然功不可沒,但其差距卻十分懸殊。其原因在于,把馬克思主義哲學(xué)或“最新成果”作為最高標(biāo)準(zhǔn),阻礙了哲學(xué)的全球胸懷和國際視野;或者在“論壇”具有較大的寬松余地,但在“講壇”卻不可越界,忽視了觀點(diǎn)重復(fù)形成的負(fù)面效應(yīng);或者在基層提倡學(xué)科交叉,但卻擔(dān)心上級檢查出現(xiàn)違背學(xué)科邊界再次返工的可能性嫌疑;或者打破學(xué)科界限實(shí)現(xiàn)研究成果共享,但卻擔(dān)心出現(xiàn)政治風(fēng)險(xiǎn)而自我約束有加。所有這些,說明我們的哲學(xué)研究還沒有完全納入世界版圖,我國的哲學(xué)研究與世界發(fā)展進(jìn)程存在著時(shí)間差,這個(gè)時(shí)間差隨著我國社會(huì)發(fā)展正在不斷縮短,排除人為因素干擾,主動(dòng)地把我國哲學(xué)研究與世界列車接軌,更加切實(shí)可行。甚至可以說,我國哲學(xué)學(xué)科的分離,比古典哲學(xué)有進(jìn)步,哲學(xué)整合比哲學(xué)分離又有新的飛躍。當(dāng)我們切入哲學(xué)分離的內(nèi)部,就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)分離過程經(jīng)歷了適應(yīng)、不適應(yīng)和哲學(xué)研究范式生成三個(gè)階段,現(xiàn)在正處于從第二階段向第三階段的過渡期。這一過渡期也是哲學(xué)整合在哲學(xué)分離內(nèi)部從萌芽到成熟的轉(zhuǎn)換期。哲學(xué)分離越來越細(xì),尤其對那些社會(huì)重大問題的分析與解決,已經(jīng)出現(xiàn)了哲學(xué)學(xué)科之間以及哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)問題之間的交叉與融合,更加限定哲學(xué)用語的應(yīng)用范圍,開拓哲學(xué)的研究空間,提高哲學(xué)思維的正能量。哲學(xué)的深層結(jié)構(gòu)預(yù)示著哲學(xué)整合的合理性、合法性和可行性,就會(huì)“縮短和減輕分娩的痛苦”(列寧),馳入哲學(xué)整合的快車道。只有堅(jiān)持多元、開放、包容和互惠,進(jìn)行學(xué)科交叉,把哲學(xué)的觸角伸向各個(gè)領(lǐng)域,及時(shí)感覺時(shí)代跳動(dòng)的脈搏和時(shí)代精神,多種哲學(xué)學(xué)科相互交叉滲透就會(huì)呼之欲出,學(xué)科劃分的難題就會(huì)迎刃而解。

    在更深層次上,哲學(xué)表現(xiàn)為理論“形態(tài)”,即形狀神態(tài)、形狀姿態(tài)、表現(xiàn)形式、事物形狀、結(jié)構(gòu)要素,是外與內(nèi)的統(tǒng)一。馬克思主義“哲學(xué)形態(tài)”是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的總體。不是個(gè)別表述,而是外部世界的概念表述和邏輯體系;不是文字堆砌,而是符號和思想的統(tǒng)一;不是單純的知識(shí)羅列,而是滲透時(shí)代精神的哲理思想。

    在國外,哲學(xué)不僅僅區(qū)分為許多學(xué)科,而且各個(gè)學(xué)科之間的聯(lián)系越來越緊密。1994年葡萄牙組織了世界跨學(xué)科大會(huì),頒行了“跨學(xué)科章程”,提倡“‘橫跨和‘超越不同學(xué)科以求達(dá)到語義和實(shí)踐上的統(tǒng)一性”,號召超越專門學(xué)科,加強(qiáng)對話,以跨學(xué)科智力形式迎接世界復(fù)雜性問題的挑戰(zhàn),用多層次、多緯度的研究彌補(bǔ)單一學(xué)科研究的缺陷。在國際上成立跨學(xué)科研究協(xié)會(huì),召開聯(lián)合國會(huì)議,有力地推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。通過初步統(tǒng)計(jì),在目前比較成熟的5500門學(xué)科中,交叉學(xué)科總量已近2600門,占全部學(xué)科總數(shù)的46.8%。若以1901~2000年之間每25年為一階段,跨學(xué)科為背景的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)獲得者人數(shù)占整個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者人數(shù)的29.73%、38.64%、40.56%和49.07%,上升趨勢十分明顯。最早由哲學(xué)家、語言學(xué)家和人類學(xué)家開啟的多元論的討論,現(xiàn)在已經(jīng)找到了進(jìn)入政治和社會(huì)科學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)和文化研究、歷史和教育的通道?!霸谶@種對多元論的興趣爆發(fā)背后,是轉(zhuǎn)變觀念的激動(dòng)——認(rèn)識(shí)到關(guān)于一個(gè)既定的主題,不只一種‘正確的或‘真實(shí)的論點(diǎn)。這樣理解的話,多元論就是對舊的哲學(xué)信仰的挑戰(zhàn),因?yàn)槟欠N信仰認(rèn)為,關(guān)于存在的東西、構(gòu)成知識(shí)的東西和道德涉及的東西的問題,只有一種正確的答案。” 〔1 〕 (P1 )

    現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮,其流派之眾、隊(duì)伍之龐大、著述之豐盛,為歷來所罕見。時(shí)代越發(fā)展,問題也就越多,哲學(xué)探索就越廣泛和深入。西方哲學(xué)并非雜亂無章,而是促進(jìn)了科學(xué)的大分化和大綜合。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透,整體性觀點(diǎn)和方法不僅為自然科學(xué)家,也為人文思想家所重視,因而,科學(xué)主義思潮中的有些派別開始從更廣闊的社會(huì)背景和更深刻的人文價(jià)值上研究科學(xué)哲學(xué)問題,而人本主義思潮中的某些派別也開始用系統(tǒng)的方法和結(jié)構(gòu)的方法來研究社會(huì)和人。由此可見,現(xiàn)代西方哲學(xué)已經(jīng)不停留在眾多哲學(xué)學(xué)科和哲學(xué)流派,而是多向度、全方位、立體化描述世界圖景,以哲學(xué)整合的龐大氣勢與經(jīng)濟(jì)全球化相呼應(yīng)。

    二、我國哲學(xué)學(xué)科整合的必然性

    在哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行交叉研究,說明哲學(xué)研究達(dá)到新的發(fā)展階段。在此之前,分門別類和各自為政,說明不同哲學(xué)學(xué)科、哲學(xué)與具體學(xué)科處于籠統(tǒng)狀態(tài),沒有達(dá)到整體把握。后來不同學(xué)科逐步分離出來,以便于專門研究。同一學(xué)科的范疇、內(nèi)容長期變化形成了譜系,對于獨(dú)立學(xué)科的發(fā)展起推進(jìn)作用。但自我封閉、唯我獨(dú)尊,缺乏吸納百川和概括提升。為挽救危機(jī),論證自身的合法性,解讀經(jīng)典文本和外文資源,這種從目的論出發(fā)進(jìn)行自思和蒼白無力的“獨(dú)白”,缺乏山澗溪流涌動(dòng),不僅沒有體現(xiàn)哲學(xué)的開放和批判精神,而且引用權(quán)威話語,其結(jié)果適得其反。

    堅(jiān)持己見、滿足自家之言,在文化領(lǐng)域也有反饋。我國文化長期逆差,存在“文化赤字”現(xiàn)象。這種巨大的文化逆差已經(jīng)妨礙經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和對外文化交流,最終會(huì)影響中國的和平崛起。深化文化體制改革,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,改變哲學(xué)學(xué)科分布,是文化體制改革的深層原因。正因?yàn)槲幕钦軐W(xué)的展開,哲學(xué)是文化的核心。促進(jìn)文化與哲學(xué)的彼此滲透與交相輝映,形成巨大的軟實(shí)力,才能推動(dòng)社會(huì)的繁榮昌盛。

    第一,哲學(xué)縱向和橫向交叉發(fā)展已成為時(shí)代的需要。通過對CSSCI數(shù)據(jù)的分析,尋找問題之所在,進(jìn)行宏觀梳理,有參考的必要。唐正東教授指出我國在“學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)跨機(jī)構(gòu)合作的比例相對還較低(35.54%),這與以國家目標(biāo)為導(dǎo)向的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題的研究需要來說,還存在著一定的距離。因?yàn)橹卮笳n題的研究往往需要多個(gè)機(jī)構(gòu)之間的跨機(jī)構(gòu)合作?!?〔2 〕在“理論分析層面的關(guān)鍵詞應(yīng)當(dāng)說至今還被關(guān)注得不夠。這說明,怎樣完成從對象域到問題域的深化,依然是擺在本學(xué)科學(xué)者面前的一項(xiàng)任務(wù)。” 〔3 〕郭華提出“對學(xué)術(shù)前沿問題的追蹤能力還不強(qiáng),對本學(xué)科基本問題域的界定還不夠清晰,健康的學(xué)術(shù)批評制度還有待進(jìn)一步加強(qiáng)等。” 〔4 〕總的來說,我們的不足:一是成果數(shù)量多,但質(zhì)量不高。二是沒有系統(tǒng)掌握哲學(xué)的精髓,反而將自己的話語加給馬克思。三是對馬克思哲學(xué)的研究還停留于表層,對理論剖析和拓展的層面仍然有限。四是GDP增長速度高于西方,但在理論透視“現(xiàn)實(shí)”的社會(huì)影響力嚴(yán)重滯后于西方。根據(jù)數(shù)據(jù)顯示:文化產(chǎn)業(yè)與GDP的比重,美國30%,日本12%,印度6%,而我國還不到4%。2011年2月10日在新浪網(wǎng)、國際在線、新華網(wǎng)、網(wǎng)易公布以《我國論文數(shù)量居世界第一 引用率排在100名開外》為題的新聞報(bào)道,是對這一問題的有力旁證。

    馬克思主義哲學(xué)既需要密納發(fā)貓頭鷹的歷史反思,也需要高盧雄雞的未來報(bào)曉;既需要具體學(xué)科的哲學(xué)提升,也需要哲學(xué)的基層尋根;既需要哲學(xué)的文化撞擊,也需要哲學(xué)的社會(huì)輻射;既需要哲學(xué)的問題意識(shí),也需要研究的范式創(chuàng)新;既需要哲學(xué)的輿論滲透,也需要哲學(xué)的提煉概括;既需要學(xué)科交叉,也需要百川呼應(yīng);既需要?dú)v史傳承,也需要邏輯推導(dǎo);既需要個(gè)性張揚(yáng),也需要社會(huì)互動(dòng)??偟膩碚f,形成相互交融的良性互動(dòng),營造跨學(xué)科研究的輿論環(huán)境,建立以重要領(lǐng)域?yàn)橹鞴シ较虻难芯款I(lǐng)域,善于吸取多種學(xué)科的思維導(dǎo)向和研究方法,拓寬視野,培養(yǎng)以重大問題為焦點(diǎn)的跨學(xué)科優(yōu)秀人才,促進(jìn)個(gè)體研究向團(tuán)隊(duì)研究的過度。敦促自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的交叉滲透,實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與具體學(xué)科的交叉融合。

    第二,各學(xué)科的碰撞和互補(bǔ)成為學(xué)科發(fā)展的主旋律,哲學(xué)無國界已無懸念。不能籠統(tǒng)理解“哲學(xué)則是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)”(毛澤東),也不能把哲學(xué)看成“與科學(xué)、宗教、藝術(shù)等各種文化形式平起平坐的一種文化形式”(孫正聿)。哲學(xué)要以各種二級學(xué)科為窗口,以文化輻射為輿論導(dǎo)向、以具體學(xué)科為支點(diǎn),特別要以資本一體化、經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ),進(jìn)行國際合作成為日益重要的研究方式,只有這樣,才能體現(xiàn)哲學(xué)對人類生存態(tài)度的自覺,無論是改造論、并行論還是對話論,都從特定視角對哲學(xué)發(fā)展的訴求和尋根。從交叉學(xué)科看問題,就應(yīng)該得出“在人類調(diào)整其與社會(huì)存在的關(guān)系時(shí),二者都發(fā)揮各自必需的作用,作為生活手段,任一方都不能完全替代另一方。因此,社會(huì)科學(xué)家與人文學(xué)科的學(xué)者,都應(yīng)拋棄存在于二者之間的反唇相譏和沖突,攜手合作,確定各自然而又彼此互補(bǔ)的利益與活動(dòng)范圍” 〔5 〕 (P307 )。證明“科學(xué)是內(nèi)在的統(tǒng)一體,它被分解為單獨(dú)的部門不是由于事物的本質(zhì),而是由于人類認(rèn)識(shí)能力的局限性,實(shí)際上存在著從物理到化學(xué),通過生物學(xué)、人類學(xué)到社會(huì)科學(xué)的連續(xù)鏈條?!?〔6 〕 (P4 )

    第三,在時(shí)間、空間方面,各種學(xué)科都處在孕育、產(chǎn)生和發(fā)展的不同階段,學(xué)科之間既前后有別,又相互關(guān)聯(lián),為哲學(xué)走向整合提供平臺(tái)。就理論本身而言,應(yīng)該既熟悉各個(gè)學(xué)科的基本理論,又能從整體上進(jìn)行高度概括。但是在風(fēng)起云涌的社會(huì)背景中,難免遭受諸種條件的限制,特別是在歷史形成的、先定的條件下,僅僅關(guān)注歷史發(fā)展的某一階段,往往視野受限,而應(yīng)該進(jìn)行歷史回顧和未來前瞻,進(jìn)行信息比對、實(shí)現(xiàn)歷史傳承。在空間上,不同的地理環(huán)境,各門學(xué)科各有千秋,研究范式也有區(qū)別。東方和西方進(jìn)行工業(yè)革命相差200多年,作為理論支撐的具體學(xué)科的進(jìn)度也差距甚遠(yuǎn),與具體學(xué)科相伴的哲學(xué),往往也有在本體論—認(rèn)識(shí)論—語言學(xué)鏈條的不同定位,這就決定了語言交鋒形成的某些并存或差異現(xiàn)象。信息網(wǎng)絡(luò)既給人們提供了相互交往平臺(tái),也難免形成利用網(wǎng)絡(luò)垃圾以次充好。這需要打破地域的局限,向世界舞臺(tái)沖刺。馬克思主義是在揚(yáng)棄古典理論基礎(chǔ)上形成的,同樣在今天廣泛吸取世界經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行梳理歸納,才能形成適合于中國國情的基本理論。只有磨平時(shí)間差、空間域的兩個(gè)維度,才能大刀闊斧、抨擊時(shí)弊,兩路相逢才能勇者勝。

    第四,哲學(xué)學(xué)科的分流和隔絕,使學(xué)科整合與相互參照顯得尤其重要。哲學(xué)要求開拓新領(lǐng)域,用更清晰的觀點(diǎn)、概念與范疇,給予更深刻的理解??缈茖W(xué)、跨國界研究,尋找重大社會(huì)問題的焦點(diǎn),建立整合互補(bǔ)、同中生異的方法,挖掘不同理論的內(nèi)在聯(lián)系,擴(kuò)大哲學(xué)境域,增加對話與合作的可行性。把哲學(xué)融入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等學(xué)科,通過毛、鄧、江、胡形成中國最新成果,把哲學(xué)同社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)聯(lián)系起來進(jìn)行研究。隨著中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)影響力的提升,加大哲學(xué)的再造能力,把哲學(xué)的多學(xué)科“編織”為一個(gè)開放的理論體系。將學(xué)科整合萌生的差異性、多變性,給予合理引導(dǎo),擴(kuò)大哲學(xué)的溝通與和解。馬克思主義是一種對社會(huì)規(guī)律的總結(jié)概括因而具有一元性、正統(tǒng)性、經(jīng)典性的發(fā)展模式,同時(shí)又具有從一元性逐漸向多樣性、正統(tǒng)性向普適性、經(jīng)典性向大眾性發(fā)展的趨勢。多樣性不是相互分離的,而是在更高的層次上,從縱向、橫向進(jìn)行多種重組和溝通,產(chǎn)生更為深刻的思想文化。馬克思主義通過分流而實(shí)現(xiàn)的整合提高了馬克思主義的科學(xué)性。哲學(xué)領(lǐng)域只有通過爭鳴,才會(huì)出現(xiàn)千姿百態(tài)、各具特點(diǎn)的哲學(xué)理論。

    三、我國哲學(xué)學(xué)科整合發(fā)展的要求及方法

    我國哲學(xué)從分離到整合應(yīng)注意以下幾點(diǎn):第一,研究思路的系統(tǒng)性。系統(tǒng)揭示馬哲、西哲、中哲、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)沒有不言而喻的絕對,而是尋找理論對事實(shí)的具體關(guān)聯(lián),通過細(xì)致的梳理,豐富哲學(xué)內(nèi)涵。第二,理論旨趣的指向性。把注意力放在當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)的坐標(biāo)中,以國情、民情和社情為要點(diǎn),進(jìn)行辯證綜合,增強(qiáng)研究的現(xiàn)實(shí)使命感和責(zé)任感。第三,觀點(diǎn)表達(dá)的思辨性。顯為人知的整體大于部分之和、交往理論、整體有機(jī)論、家族類似、科學(xué)共同體、科學(xué)研究綱領(lǐng)、怎么都行、大眾哲學(xué)等等都是哲學(xué)經(jīng)典,都是對各個(gè)哲學(xué)學(xué)說的反思、批判和重建,要保穩(wěn)定促和諧,關(guān)切社會(huì),捕捉、預(yù)見和呼喚時(shí)代精神,使成果帶有哲理性。這就像美國當(dāng)代哲學(xué)家莫爾頓·懷特提出的:“當(dāng)我們一旦弄清楚學(xué)科之間沒有明確的分界線,而且沒有一門學(xué)科可以稱得起在認(rèn)識(shí)分類表中占有一個(gè)惟我獨(dú)尊的位置時(shí),當(dāng)我們弄清楚了人類各種經(jīng)驗(yàn)的形式也和認(rèn)識(shí)同樣重要時(shí):只有到那個(gè)時(shí)候才算打通最廣義的、關(guān)于人的哲學(xué)研究的道路?!?〔7 〕 (P243 )第四,整合方法的合理性。求同存異、和而不同、相融共生,是哲學(xué)學(xué)科從分離到整合的關(guān)鍵。在古代出現(xiàn)了以亞里士多德為代表的百科全書式的學(xué)者,到了近代各門學(xué)科從哲學(xué)中分離出去,分門別類進(jìn)行研究,從開始的積極到后來的消極在林耐身上得到體現(xiàn)。哲學(xué)學(xué)科的兼容與整合,是對學(xué)科分離的否定和質(zhì)的超越。但“整合”不是等同,整合之后還各有側(cè)重,應(yīng)該把哲學(xué)質(zhì)量放在第一位,促進(jìn)哲學(xué)質(zhì)量的提升。

    為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)學(xué)科從分離走向整合,需要運(yùn)用橫斷學(xué)科和交叉學(xué)科的研究方法。

    第一,空間整合法。用世界“哲學(xué)版圖”看哲學(xué),從“中西馬”相互滲透入手。20世紀(jì)下半葉西方哲學(xué)發(fā)生了變革,以重大問題為中心,超越了國家和學(xué)科的分野;以對話為前提,尋求相互交流、理解的平臺(tái);以共同切磋為主線,強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的良性互動(dòng)和觀點(diǎn)演進(jìn)形成的巨大哲學(xué)陣容。我國學(xué)科相互隔絕、缺少橫向聯(lián)合,容易形成中西差距感和改進(jìn)的緊迫感,這是理論研究的起點(diǎn)。

    第二,歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法。提出哲學(xué)主題,對人類精神的關(guān)懷,對科學(xué)技術(shù)的提升,以全球問題為焦點(diǎn),避免獨(dú)立學(xué)科形成的相互沖突、糾纏、排斥和歷史錯(cuò)位帶來的消極因素。提倡對重大問題和事件,用歷史、邏輯的方法進(jìn)行綜合,對當(dāng)前流行的語義學(xué)、句法學(xué)、語用學(xué)、信號學(xué),對明喻、隱喻、借喻等前沿問題進(jìn)行分析。

    第三,社會(huì)實(shí)踐法。反對以先定和預(yù)設(shè)為前提,主張與時(shí)俱進(jìn)和超越,用平等、互利、包容的研究范式,認(rèn)識(shí)大量的社會(huì)現(xiàn)象,對理論難題進(jìn)行解決。把民主、自由、并行不悖的學(xué)術(shù)氣氛貫穿課題始終。要求得到信息載體的認(rèn)同、組織的支持和政策的扶植。

    第四,信息共享整合法。世界格局正在重組,信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的生存方式,為信息交流提供新的平臺(tái)。瀏覽大量文獻(xiàn),是諸多學(xué)者在同類問題上協(xié)同攻關(guān)的重要手段。崇尚認(rèn)真、寬容、自由,提倡求實(shí)、探索、建設(shè),形成流派突起、學(xué)說紛呈和觀點(diǎn)交織的研究局面。

    哲學(xué)學(xué)科整合有助于解決有爭議的各種問題,吸納百家之長,形成思想繁榮、觀點(diǎn)各異的主流話語。用時(shí)代精神把握現(xiàn)實(shí)和透視現(xiàn)實(shí),對復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察、解釋和整體把握。哲學(xué)是歷史演進(jìn)的產(chǎn)物,是人類精神的結(jié)晶。哲學(xué)不僅要自我批判和發(fā)展,對自身的理論前提和原則不斷進(jìn)行自我審視、自我評價(jià)、自我揚(yáng)棄和自我超越,使人類精神更加豐富多采。哲學(xué)學(xué)科整合昭示著,真正的哲學(xué)應(yīng)該“成為世界的哲學(xué),而世界也成為哲學(xué)的世界”,只有當(dāng)“這種哲學(xué)沖破了固定不變的,令人難解的體系的外表,以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上”?!? 〕 (P120-123 )

    參考文獻(xiàn):

    〔1〕〔愛爾蘭〕瑪麗亞·巴格拉米安.多元論:差異性哲學(xué)和政治學(xué)〔M〕.重慶:重慶出版社,2010.

    〔2〕唐正東.社科學(xué)者與機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)影響分析〔J〕.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2009(2).

    〔3〕唐正東.馬克思主義理論領(lǐng)域的期刊影響、研究熱點(diǎn)及未來走向分析〔J〕.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào),2009(1).

    〔4〕郭 華.馬克思主義學(xué)科的研究概況、基金論文及學(xué)科論著分析〔J〕.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào),2009(1).

    〔5〕〔美〕伯納德·巴伯.科學(xué)與社會(huì)秩序〔M〕.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1991.

    〔6〕〔德〕普朗克.世界物理圖景的一致性〔M〕.北京:科學(xué)技術(shù)出版社,1984.

    〔7〕〔美〕莫爾頓·懷特.分析的時(shí)代——二十世紀(jì)的哲學(xué)家〔M〕.北京:商務(wù)印書館,1981.

    〔8〕馬克思恩格斯全集:第1卷〔M〕.北京:人民出版社,1956.

    責(zé)任編輯 蘇玉娟

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