從人格的角度看先秦儒家的義利觀

王向民

摘 要：理論界通常都認(rèn)為，在義利關(guān)系的處理上，先秦儒家重義輕利。即使有人對(duì)此提出的反對(duì)的意見，其理由也不是十分的有力，本文擬從人格角度對(duì)重義輕利不等同于先秦儒家義利觀提出新的論證。

關(guān)鍵詞：人格;先秦儒家;義利觀

重義輕利的一般意義是指重視道德的價(jià)值而輕視功利的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)仁義道德而輕視對(duì)物質(zhì)利益的追求。理論界通常都認(rèn)為，在義利關(guān)系的處理上，先秦儒家重義輕利。即使有人對(duì)此提出的反對(duì)的意見，其理由也不是十分的有力，本文擬從人格角度對(duì)重義輕利不等同于先秦儒家義利觀提出新的論證。

一、小人、君子和圣人對(duì)義利關(guān)系的處理

人格指人的道德品質(zhì)。先秦儒家明顯提及的人格有三種：小人，君子，圣人。先秦儒家往往將君子與小人并列，君子重義輕利，而小人唯利是圖，不顧道義。以下是先秦儒家對(duì)這一問題看法：

“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。”[1]

“君子喻于義，小人喻于利?！盵2]

“雞鳴而起孳孳為善者，舜之徒也;雞鳴而起孳孳為利者，跖之徒也?！盵3]

“大人者，言不必信，行不必果，惟義所以?！盵4]

“君子道其常，而小人計(jì)其功?！盵5]

“唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。”[6]

那么圣人對(duì)于義利如何處理呢？子貢曰：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必而圣乎，堯舜猶病諸。”[7]宋代邵雍對(duì)圣人的義利觀有一注解：“義利兼忘者，唯圣人能之?！盵8]儒家所標(biāo)榜的堯舜周公就屬于圣人，在義利問題上可謂大公無私的典范。

二、中人對(duì)義利關(guān)系的處理

從人們對(duì)義利關(guān)系的處理上可以劃分為五種類型，即極端自私自利、重利而不棄義、義利并重、重義輕利、大公無私。把五種類型與先秦儒家提到的人格類型相比較可以看出：小人對(duì)應(yīng)極端自私自利，君子對(duì)應(yīng)重義輕利，圣人對(duì)應(yīng)大公無私。這樣就產(chǎn)生一個(gè)問題，重利而不棄義或義利并重對(duì)應(yīng)那種人格，先秦儒家是否有關(guān)系這種人格的看法，答案是肯定的。論據(jù)如下：

子張問：“何謂惠而不費(fèi)？”孔子回答：“因民之所利而利之.斯不亦惠而不費(fèi)乎？”[9]

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”[10]

“上重義，則義克利;上重利，則利克義、故天下不言多少，諸候不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財(cái)、有國(guó)之君不息午羊，錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚，家卿不修幣施，大夭不為場(chǎng)園、從士以上，皆羞利，而不與民爭(zhēng)產(chǎn)業(yè);樂分施，而恥積藏、然，故民不困財(cái)，貧者有所鼠其手?！盵11]

《周易》云：“利物足以和義。”[12]利是義得以順利推行和維護(hù)的保證。陳亮云：“既無功利，則道義乃無用之虛語(yǔ)爾?！盵13]對(duì)于普通老百姓而言，行義必以功利為前提?！断缔o》說“理財(cái)正辭，禁民為非曰義”。[14]理財(cái)即追求經(jīng)濟(jì)效益，正辭即公平理獄，禁民為非即加強(qiáng)社會(huì)治安，明白地將理財(cái)列入義的內(nèi)容。

民指普通老百姓，先秦儒家要求統(tǒng)治者重視民的利益，因民之利而利之，民的利益指什么呢？從以上的引言中可以看出，無非是物質(zhì)之利而已。民求私利的之心，先秦儒家不但不擯棄，而且大力提倡統(tǒng)治者去滿足民的物質(zhì)欲望，富民之后應(yīng)加以教導(dǎo)，以提高他們的道德水平。

這說明，先秦儒家承認(rèn)民重利是合理的，又強(qiáng)調(diào)對(duì)民的道德教化，先秦儒家對(duì)民的要求是重利而不棄義或義利并重。這一點(diǎn)還可以從反面來證明，如果對(duì)民提倡重義輕利，不維護(hù)他們的物質(zhì)利益，不提倡他們從事生產(chǎn)，占人口大多數(shù)的民不從事物質(zhì)生產(chǎn)，這會(huì)產(chǎn)生什么后果？作為儒家的哲人，不會(huì)連這個(gè)問題都不明白。因此，對(duì)民普遍要求重義輕利是行不通的。

對(duì)于民應(yīng)具有的義利觀，在先秦儒家中沒有提到對(duì)應(yīng)什么樣的人格?？鬃釉疲骸爸腥艘陨希梢哉Z(yǔ)以上，中人以下，不可以語(yǔ)以上?！盵15]中人本指學(xué)習(xí)能力一般的人，民對(duì)應(yīng)的義利觀也不高不下，我們正好可以借用中人這一概念對(duì)應(yīng)于民，即是說，理想中的民的人格應(yīng)是中人。

三、君子的主體

君子是先秦儒家提出的理想人格，君子重義輕利，何謂君子？“孔子提出君子，作為人生的模范。君子本義為君之子，乃是階級(jí)社會(huì)中貴族一部分的通稱。古代君子與小人對(duì)稱，君子指士以上的上等社會(huì)，小人指士以下的小百姓?！髞矸饨ㄖ贫葷u漸破壞，君子、小人區(qū)別，也漸漸由社會(huì)階級(jí)的區(qū)別，變?yōu)閭€(gè)人品格的區(qū)別?？鬃铀f的君子，乃是道德高尚的人，乃是有道德，至少能盡一部分人道的人?！邮且环N模范的人格?！鬃拥母痉椒?，……在于指出一種理想的模范，作為個(gè)人及社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。使人擬之而后言，儀之而后動(dòng)。他平日所說君子便是人生品行的標(biāo)準(zhǔn)?！盵16]

君子是既然是理想人格，那么，哪些人必須成為君子，成為重義輕利必然的踐行者，先秦儒家重義輕利的觀點(diǎn)主要是對(duì)哪些人提出來的？統(tǒng)治者的道德與國(guó)家的存亡興衰緊緊捆綁在一起，重義輕利并不僅僅是個(gè)人修養(yǎng)問題?？住⒚?、荀所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治者的貪婪之心也往往毫無顧忌的暴露出來，見利忘義的邪惡之風(fēng)也就難免隨之蔓延開來。許多統(tǒng)治者見利忘義，人民凍餓而死，怨聲載道。先秦儒家非常重視仁義，就是特別針對(duì)統(tǒng)治者而發(fā)的，而并不是一般性地否定利益。

先秦儒家認(rèn)為，重義輕利的主體就是君主、輔助君主治理國(guó)家的人以及儒家學(xué)者?；蛘哒f，君主、輔政者和儒家學(xué)者應(yīng)成為君子。

君主：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。” 請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！?樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬;好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！”[17] 君主只需以義治國(guó)，不用考慮利害，國(guó)自然會(huì)大治。

輔政者：子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！盵18]子產(chǎn)為相于鄭國(guó)，因其重義輕利，得到孔子的贊揚(yáng)。

儒家學(xué)者：子謂子夏曰：“汝為君子儒，勿為小人儒?！盵19]儒家學(xué)者以濟(jì)天下為己任，必然以重義輕利為人生準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4][5][6][7][9][10][11][13][14][15][17][18][19]國(guó)學(xué)備覽·周易.[M/CD]，北京：北京國(guó)學(xué)時(shí)代文化傳播有限公司，2005.

[8][12]轉(zhuǎn)引自張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1982.394，397.

[16]胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱[M].上海：上海古籍出版社，1997.82.